برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 10
0:00كتاب الله كتاب الله كتاب الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فمرحبا بكم في اللقاء العاشر من لقاءاتنا في مناهج التفسير في مناهج المفسرين في التفسير الفقهي
0:32كنا قد تكلمنا عن شيء من اسباب الاختلاف بين المفسرين في التفسير الفقهي ونواصل الحديث في ذلك حيث نذكر آآ من اسباب اختلاف المفسرين في التفسير الفقهي ما يعود الى الحقيقة والمجاز
0:53والمراد بالحقيقة استعمال اللفظ فيما وضع له وقيل هو اللفظ المستعمل فيما وضع له مثال ذلك عندما نقول لفظة الاسد نريد بها الحيوان المفترس فاننا حينئذ نكون قد استعملنا الحقيقة
1:18وقد تكون الحقيقة حقيقة لغوية وضعها واضع اللغة كاطلاق لفظ الاسد على الحيوان المفترس وقد تكون حقيقة شرعية وهي التي آآ وظعها الشارع حيث استعمل الشارع بعظ الالفاظ في بعض المعاني الخاصة به كلفظ الصلاة حينما استخدمه الشرع في الافعال والاقوال المخصوصة وقد يكون حقيقة
1:47عرفية كما لو تعارف اهل اصطلاح او اهل بلد على استعمال لفظ في اه احد معانيه ومن امثلة لذلك ان لفظة الدابة في لغة العرب يراد بها كل ما يدب على الارض
2:05ثم بعد ذلك استعمل لفظ الدابة في ذوات الاربع من الحيوانات واما المجاز فانه يراد به استعمال اللفظ في غير ما وضع له او اللفظ المستعمل في غير ما وضع له
2:23ومن امثلة ذلك استعمال لفظة الاسد في الرجل الشجاع كما لو قلت رأيت اسدا يخطب فانك تريد به الرجل الشجاع ولا تريد به الحيوان المفترس وجمهور المؤلفين في علوم القرآن وفي الاصول يرون ان المجاز واقع في اللغة وفي
2:50بالكتاب والسنة وقد انكر بعض اهل العلم وقوع المجاز في لغة العرب منهم ابو اسحاق الاسفراييني وشيخ الاسلام ابن تيمية مية واه طوائف ومنشأ الخلاف ان من اثبت المجاز نظر الى اللفظ المجرد لفظ الاسد فانه مرة يستعمل في آآ الحيوان المفترس
3:18ومرة يستعمل في الرجل الشجاع ومن نفى المجاز نظر الى الجملة كاملة فقال ان لفظة اسدا يخطب لا تستعمل في لغة العرب الحيوان المفترس وانما تستعمل في آآ الرجل الشجاع
3:39ومن هنا عرفنا ان منشأ الخلاف هل ينظر في الجمل الى الجملة كاملة او ينظر الى الالفاظ اه كل لفظة لوحدها ومنهج من سار على اعتبار الجملة متكاملة او لا واحسن وهو
3:59موافق للغة العرب من اولئك الذين نظروا الى اللفظ مجردا. لان العرب لا تتكلم بالكلمة المجردة لوحدها وانما يتكلمون بالجملة التامة ودي ان العرب عندما تركب كلمتين في جملة تعتبرها كالكلمة الواحدة كما في الاستثناء. تقول رأيت عشرة
4:22الا ثلاثة ولا يريدون بذلك الا سبعة ويجعلون ذلك من دلالة هذه اللفظة المركبة الا ثلاثة ومن قال بالمجاز قال لابد في المجاز من ان يكون يعني هناك علامات للحقيقة نفرق بها بينها وبين المجاز منها ان الحقيقة تتبادر الى الذهن
4:50ولا يجوز نفيها بخلاف اه المجاز ويشترطون في المجاز ان يكون هناك قرينة تدل على صرف في اللفظ عن معناه الحقيقي الى معناه المجازي. ولا بد من وجود علاقة بين الحقيقة وآآ
5:10المعنى الحقيقي والمعنى المجازي كما لو كان هناك سببية او اه مشابهة او اه جزئية او مجاورة او زيادة او نقصان او نحو ذلك. وهناك ادلة تدل على ان اللفظ قد استعمل في معناه المجازي. منها الادلة العرفية
5:35والادلة ادلة الاستعمال. ومنها اه سياق الكلام. اه فان سياق الكلام يبين هل اللفظ اه حقيقة او مجاز ومنها ان يكون في الكلام اه ما يدل على ان المراد به المعنى اه المجازي
5:55وهكذا ايضا آآ قد تترك الحقيقة بدلالة آآ بدلالة من قبل المتكلم او وبدلالة الكلام ويبقى هنا عدد من القواعد التي انتجت اختلاف المفسرين في التفسير الفقهي اول هذه اول هذه القواعد قاعدة هل يجوز ان نحمل اللفظ على معناه الحقيقي ومعناه
6:28المجازي في وقت واحد وآآ في مذهب الامام ابي حنيفة انه لا يصح حمل اللفظ على معناه الحقيقي ومعناه المجازي في آآ وقت واحد وآآ جمهور الاصوليين على انه يجوز حمل اللفظ على معناه
6:51ومعناه المجازي في آآ آآ استعمال واحد آآ لعلنا نضرب امثلة تدل على ان من اسباب اختلاف المفسرين في التفسير الفقهي احتمال اللفظ الحقيقة والمجاز. يعني في مرات يكون مع اللفظ قرينه
7:19يرى بعض المفسرين ان هذه القرينة صالحة لصرف اللفظ عن معناها الحقيقي الى معناه المجازي بينما يرى اخرون ان هذه القرينة غير كافية لحمل اللفظ على معناه المجازي ومن ثم يبقونه
7:38على الاصل ويفسرونه بالمعنى الحقيقي وفي مرات يختلفون بسبب اختلافهم في هل يجوز حمل اللفظ الواحد على المعنى الحقيقي والمعنى المجازي مرة واحدة ونمثل لذلك بامثلة المسال الاول في قول الله عز وجل الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة
8:09كلمة ينكح قد يراد بها الوطء وقد يراد بها العقد النكاح في اللغة يطلق على الوطء حقيقة ويطلق لغة على العقد مجازا ولذلك ذهب بعض المفسرين ان المراد بهذه الاية
8:30اه الوطء فقالوا معنى الاية الزاني لا يطأ في زناه الا زانية آآ او من هي اخس منها وهي المشركة بينما وهذا رأي آآ جماعة من اهل العلم منهم آآ ابن كثير والجصاص
8:52بينما ذهب اخرون الى ان المراد هنا العقد. فحملوا الاية على ان المراد ان الزاني لا يجوز له ان يتزوج الا من هي مثله من الزناة ولانه يعصي الله بهذه المسألة. ورتبوا على ذلك مسألة انه لو عقد الرجل على امرأة
9:17قبل ان تتوب هل يصح هذا العقد؟ او لا يصح وآآ قد اختار طائفة ان هذا العقد لا يصح كما هو مذهب الامام آآ احمد واختار اخرون صحة العقل قد
9:38وهذا رأيه الامام الشافعي وجماعة من اهل اه العلم المثال الثاني في قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا
9:56فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان غفورا ان الله كان عفوا غفورا ففي قوله اولامستم هذا اللفظ قد يراد به المعنى الحقيقي وهو مس البشرة للبشرة وقد يراد به المعنى المجازي وهو الجماع
10:22ولذلك وقع الاختلاف بين المفسرين في تفسير الاية فقال طائفة بان اللمس الذي ذكر في الاية يراد به الجماع. وهذا هو مذهب آآ الامام ابي حنيفة رحمه الله وقال طائفة بان المراد بهذه الاية الملامسة
10:44ولذلك رأوا ان المس ينقض ان مس الرجل للمرأة للمرأة ينقض الوضوء وبهذا قال الامام الشافعي وقيده مالك واحمد بكونه لشهوة لان هناك احاديث خصصت الاية ودلت على ان الرجل اذا مس المرأة بدون شهوة
11:06لا ينتقض وضوءه ومن هنا فالجمهور يحمل يحملون لامستم على المعنى الحقيقي وقد يقولون بان الاية تدل على المعنيين الحقيقي وهو اللمس المجرد والمجازي وهو الجماع وعند الحنفية يحملونه على المعنى اه المجازي وهو اه
11:32اه الجماع مثال اخر في قوله تعالى واستشهدوا شهيدين بالرجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ولا يأبى الشهداء داؤوا اذا ما دعوا
11:51بقوله الشهداء هل يراد به من تحمل الشهادة او ان المراد به من سيدعى للشهادة الاصل في لفظة الشهداء والاستعمال الحقيقي ان يراد بها من شهد وتحمل الشهادة سابقا والمعنى المجازي ان يراد بهذه اللفظة من كان متأهلا لحمل الشهادة
12:18ولذلك وقع الاختلاف بين المفسرين في تفسير هذه الاية. فقال طائفة المراد بالشهداء من تحمل الشهادة حقيقة فحملوه على المعنى الحقيقي وقال طائفة بان المراد بالشهداء من يدعى لتحمل الشهادة. فهنا يكون استعمالا لللفظ
12:42بالمجاز وقد قال طائفة بانه يحمل على المعنيين آآ معا يترتب على ذلك اه هل المراد ولا يأبى الشهداء ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا هل المراد بذلك ان الشهداء
13:07الذين تحملوا الشهادة يجب عليهم اداء هذه الشهادة او ان المراد بهذه الاية ان من دعي الى الشهادة وجب عليه ان يستجيب وان آآ يشهد وبالتالي في الكلام في من دعي الى الشهادة هل يجب عليه تحملها او لا مبني على الخلاف في تفسير
13:33هذه الاية ومن امثلة ذلك في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه وقوله هنا فاكتبوه فعل امر الحقيقة في افعال الامر ان تدل على الوجوب
13:53ولكنها في مرات تصرف عن الوجوب وتحمل على الندب على آآ بعضهم يقول آآ لان الامر للوجوب حقيقة واذا استعمل في غيره يكون مجازا فقال طائفة بان هذه الاية باقية على الحقيقة ومن ثم نحمل الكتابة على اه الوجوب نحمل الاية على الوجوب
14:23فنقول قوله وآآ طائفة يقولون بان هذه الاية ليست على الوجوب. وحملوها على آآ الندب وترتب فعلى ذلك هل تجب الكتابة في اه الدين او لا تجب؟ وجمهور اهل العلم على ان الكتابة
14:44والمجاز وقالوا بان هذا اللفظ وجد معه قرائن تدل على ان المراد به الندب وليس اه اه تدل على ان المراد به المعنى المجازي وهو الندب لا المعنى الحقيقي منها قوله تعالى ذلكم اقسط عند الله واقوم
15:04وللشهادة وادنى الا ترتابوا. ومنها قوله تعالى فان امن بعظكم بعظا فليؤد الذي اؤتمن امانته مثال اخر ايضا في قوله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم فهذا الامر حقيقة في الوجوب لكننا صرفناه الى المجاز بدلالة ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:31باع واو اشترى فرسا من اعرابي ولم اه يشهد. فدل ذلك على ان الشهادة ليست بواجبة مثال اخر في قوله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا
15:51هذه الاية تأمر الاسياد ان يستجيبوا لمماليكهم متى طلب المماليك من الاسياد ان يقوموا بعتقهم مقابل دفع المماليك مبلغا ماليا. والذين يبتغون الكتاب يعني عقد الكتابة. وعقد الكتابة المراد به عقد
16:15فقد بين السيد والمملوك يتعهد المملوك فيه بدفع مال معين على اقساط معينة اه يكون بعد ذلك اه اه الماء يكون بالمملوك بعد ذلك حرا اه لا اه ملكا للسيد عليه. والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانهم
16:39فكاتبوهم هل يجب على الاسياد ان يكاتبوا مماليكهم متى طلبوا ذلك او لا يجب عليهم هذا فيا امر الله جل وعلا الاسياد بمكاتبة مماليكهم اذا ارادوا عقد الكتابة وعلم السيد فيهم خيرا
16:58اه فقال طائفة الامر هنا للوجوب وقال طائفة الامر هنا للوجوب لان الحقيقة لان الامر حقيقة في الوجوب وجمهور المفسرين على ان الامر في هذه الاية للندب وليس للوجوب وقد يقول بعضهم بان الصارف قوله ان علمتم فيهم خيرا
17:23وهذا امر باطن قد يقول بعضهم ان هذا ملك بيع ان الاصل الا يبيع الانسان ماله بماله هالاصل المنع والقاعدة انه اذا جاء امر بعد حظر ومنع فانه يحمل لا يحمل قد يحمل على
17:43آآ قد يحمل على غير الوجوب مثال اخر في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنوبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا
18:04وقوله هنا الصلاة قد يراد بها الصلاة المعهودة وهذا هو المعنى المتبادر من لفظة الصلاة ولان لفظة الصلاة حقيقة الشرعية في هذه الصلاة المعهودة. وقد يدل عليه قوله حتى تعلموا
18:24ما تقولون وهذا قال به مالك وابو حنيفة وجماعة والقول الثاني ان المراد بهذه الاية المساجد لانه لما قال لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى منع المؤمنين من الاذن لمن كان كذلك من دخول
18:48الصلاة وهذا القول قال به الامام الشافعي والامام احمد وجماعة ففسروا الاية بان المراد لا تقربوا المساجد للصلاة مصلين فيها وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. واسند ذلك او جعلوا القرين قولا ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا
19:18اذا عرفنا ان من اسباب وقوع الاختلاف بين المفسرين في التفسير الفقهي للايات القرآنية وما بالحقيقة هو المجاز من الاسباب التي ادت الى اختلاف المفسرين في التفسير الفقهي للايات القرآنية ما يتعلق بالاجماع
19:42قال والبيان والمراد بالمجمل ما لم تتضح دلالته وما لا يعرف معناه ولذلك فان فان الالفاظ التي لها معنى ويعرف معناها فهذه ليست من المجمل وقد يكون الاجمال بسبب اشتراك اللفظ
20:06والمراد بالاشتراك ان يدل اللفظ على معنيين اصالة وحقيقة فاذا تكلم المتكلم بهذا اللفظ تردد هل يراد به المعنى الاول او المعنى الثاني مثال ذلك لفظة العين قد تطلق على العين الباصرة والعين الجارية فاذا تكلم انسان بهذه اللفظة
20:30وقع التردد في ماذا يريد من المعنيين. ومثله ايضا لفظة القرء فانه قد يطلق على الطهر وقد يطلق على الحيض. فاذا جاء اللفظ آآ لفظة آآ القرء فاننا اه نتردد هل يراد به المعنى الحقيقي؟ المعنى الحقيقي الاول هو الطهر او المعنى الحقيقي الثاني وهو الحيض
20:57قد يكون اللفظ ايضا مشككا او متواطئا وآآ قد يقع التردد في مرجع الظمير وقد قاع التردد في اه احتمال الاغمار. وقد يقع لاجمال بسبب عدم بيان اه شيء من صفات او مقدار
21:20اه مات كلم به مثال ذلك في قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده فاننا لا نعرف مقدار الحق وبالتالي يكون هذا لفظ طبعا اه مجملا اذا عرفنا ان الاشتراك لفظ واحد وظع لحقيقتين لغويتين باوظاع مختلفة
21:44ومسالنا لذلك بلفظة القرء مثاله ايظا لفظة المشتري فانها قد تطلق ويراد بها الكوكب المعروف وقد تطلق ويراد بها المقابل آآ البائع وقد اختلف اهل العلم باللفظ المشترك اذا هل يمكن حمله على جميع معانيه
22:09فاللفظ المشترك اذا كانت معانيه متنافية فحينئذ لا يصح لنا ان نحمل اللفظ على المعنيين المتنافيين فلفظة فلفظة القرء قد تطلق ويراد بها الحيظ وقد تطلق ويراد بها الطهر وهما معنيان متظادان لا يمكن
22:31اللفظ الواحد عليهما معا وبالتالي لا يصح لنا ان نفسر الاية القرآنية بالمعنيين معا وقد يكون اللفظ محتملا للمعنيين اه الذين يدل عليهما الاشتراك فمن ثم هل يصح ان نحمل الاية القرآنية على هذين المعنيين؟ مثال ذلك في تفسير قوله تعالى
22:58آآ غاسق اذا وقب. قيل دخل وقيل خرج. هل يمكن وهذا يراد به المغطي من ليل ونحوه. فهل يمكن ان يراد بالاية المعنيين معا اه الدخول والخروج او لا آآ نريد ان نمسل بامثلة لوقوع آآ الاختلاف بين المفسرين في تفسير الايات القرآنية
23:25بسبب الاشتراك من امثلة ذلك في قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي هل هنا الصلاة التي من الله والصلاة التي من العباد من الملائكة شيء واحد كما قال طائفة بان المراد آآ
23:45اه الثناء من الجميع او انهما في معنيين متضادين فلفظة فصلاة من الله لها معنى والصلاة كما قيل بانها والصلاة من الملائكة الدعاء او الاستغفار فهذا من مواطن الخلاف بينهم
24:05هكذا ايضا في قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط فكان شهادة الله كما يقول بعضهم بانها علمه وشهادة الملائكة والمؤمنين واولو العلم باقرارهم
24:22والصواب ان الصلاة من الله ومن الملائكة كلها بمعنى الثناء والشهادة هنا تكون بمعنى اه الاثبات اه لهذه لهذا الامر وهو اثبات الالوهية لله عز وجل. لعلنا باذن الله عز وجل نأخذ امثلة آآ وقع الاختلاف فيها بين المفسرين في التفسير الفقهي آآ سبب الاجماع
24:51في لقاءنا القادم هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب الله كتاب الله كتاب الله