برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 9
0:00كتاب الله. كتاب الله كتاب الله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سلينا اما بعد فمرحبا بكم في اللقاء التاسع من لقاءات مناهج المفسرين في التفسير الفقهي
0:30واستكمالا لما ابتدأنا به من دراسة اسباب اختلاف المفسرين في الجوانب الفقهية من التفسير حيث اخذنا فيما سبق اسباب النزول والقراءات والسياق فاننا باذن الله جل وعلا سنأخذ في آآ
0:52اه لقائنا هذا اليوم اسباب اختلاف المفسرين في الجوانب الفقهية من التفسير بناء على آآ اه بناء على مباحث العموم واه الخصوص من المعلوم ان الالفاظ تنقسم الى الفاظ عامة والفاظ خاصة
1:20والالفاظ العامة تشمل افرادا كثيرة من غير حصر على سبيل الاستغراق لهم والاستيعاب لجميع هذه آآ راد بينما يراد بالخصوص هو اللفظ الذي قصر على بعظ افراده او اللفظ الدال على افراد اه محصورة
1:47والعموم له صيغ معروفة منها لفظة كل كما في قوله تعالى آآ كل كل امرئ بما كسب رهين وهكذا ايظا لفظة جميع كما في قوله تعالى سجد الملائكة فسجد الملائكة كل
2:07اجمعون وكذلك ايضا من الفاظ العموم الاسماء المبهمة سواء مثل ما ومن ومتى وايام واين من امثلة سواء كانت شرطية كما في قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقوله
2:34وما تفعلوا من خير يعلمه الله او كانت آآ ومثله ولله من في السماوات او كانت اسماء كما في قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة
2:52وقوله متى نصر الله واو كانت اسماء موصولة آآ كما في قوله آآ جل وعلا لله ما في السماوات وما في الارض لله من في السماوات والارض ارض كذلك من الالفاظ الدالة على العموم الالفاظ المعرفة الجنسية سواء كانت مفردة كما في قوله والسارق
3:19فاقطعوا ايديهما او كانت آآ من الفاظ الجموع كما في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن هكذا ايظا الجمع المعرف بالاظافة واسم الجنس المعرف بالاظافة يفيد العموم كما في قوله يوصيكم الله في اولادكم اولاد
3:44جمع مضاف الى معرفة فكان من الفاظ العموم هكذا ايظا النكرة في سياق النفي وما مات له. كقوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. احد نكرة في سياق النهي فتكون لفظا آآ عامة
4:10اه هذه ابرز الفاظ اه العموم واللفظ العام يدل على على ثبوت الحكم في كل فرد من افراده على سبيل الاستقلال واذا ورد على اللفظ العام تخصيص يخرج بعظ افراد العام من حكمه فان اللفظ العام
4:40يبقى دالا على اثبات الحكم في بقية الافراد كما قال بذلك جماهير اهل العلم وان وقع اختلاف بينهم هل دلالته بعد التخصيص عامة او ظنية وبذلك والعام الاصل ان يدل على جميع الافراد الا ان يرد تخصيص يدل على ان بعض الافراد لم يكونوا مرادين
5:09باللفظ العام والفرق بين التخصيص والنسخ ان النسخ رفع قد يرفع جميع الحكم بينما التخصيص لابد ان يقتصر على بعض الافراد والنسخ لابد ان يكون متراخيا عن اللفظ الاول بينما التخصيص اه يمكن ان ينزل مع اللفظ
5:35العام في اه وقت واحد هذا من ابرز اه اه احكام العام هناك قد يرد لنا لفظ يقع الاختلاف فيه هل هو لفظ عام او لفظ خاص ويترتب على ذلك ان يختلف المفسرون في تفسير القرآن بناء على هذا السبب
6:06ومن امثلة ذلك في قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن فلفظة المشركات هنا هل تشمل نساء اهل الكتاب من اليهود والنصارى؟ او نقول بانها باقية على آآ عمومها وقد قال طائفة من المفسرين بان نساء اهل الكتاب لا يدخلن في هذه الاية. لان الاستعمال القرآني
6:35يدل على ان المراد بلفظ المشركين ما يقابل آآ اليهود والنصارى واهل الكتاب كما في قوله تعالى ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم. والله يختص برحمته من يشاء. الاية
6:58وقد قال بهذا القول جماعة من اهل العلم ولكن الذين قالوا ولكن قال طائفة بان هذه الاية تشمل بعمومها نساء اهل الكتاب وذلك لان اهل الكتاب عندهم نوع من انواع الشرك فهم يقولون عزير ابن الله والمسيح ابن الله
7:20ولكن الذين قالوا بان هذه الاية عامة تشمل نساء اهل الكتاب الذين تم اخراجهم باية التوبة قال بعضهم بان هذه الاية مخصصة باية التوبة وبعضهم قال بان هذه الاية في البقرة منسوخة وقال
7:42بعضهم بانها باقية على عمومها وبالتالي يمنعون من الزواج بنساء اهل الكتاب ما مرجع الخلاف يرجع الخلاف هنا الى ان النص المستدل به هنا يحتمل ان يكون عاما يراد به الخصوص ويحتمل ان
8:05اكون عاما مخصوصا ويحتمل ان يكون عاما باقيا على اه عمومه وعلى كل آآ يترتب على ذلك القول آآ حكم آآ الزواج من نساء اهل الكتاب فالجمهور على جوازه وبعض اصحاب الرائد وبعض الفقهاء يقولون بالمنع
8:31نورد مثالا اخر بما يتعلق بالعموم لقوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فجعل الله عز وجل نهاية عدة الحامل بوظع الحمل وهذه الاية عامة فهل هي باقية على عمومها تشمل كل امرأة حامل سواء طلقت او توفي عنها زوجها او ان المراد بها
9:02احد النوعين هذا مما بحيث يكون المراد بها المطلقة فقط قد اختلف المفسرون في ذلك فطائفة قالوا بان الاية عامة في كل امرأة حامل سواء طلقت او مات عنها زوجها. كما
9:18قول الجمهور وقال بعضهم بان الاية خاصة بالمرأة الحامل المطلقة اما المتوفى عنها زوجها اذا كانت حاملا فانها تعتد بابعد الاجلين. وقد ورد عن ذلك بعض عن بعض الصحابة وقد اه اختار هذا القول بعض الطوائف المبتدعة
9:38قال ابن جرير والصواب من القول في ذلك ان هذه الاية عامة في المطلقات الصواب في هذه الاية انها عامة في المطلقات والمتوفى عنهن ازواجهن. لان الله عز وجل عم بقوله وولاة
9:57احمالي اجلهن ان يضعن حملهن ولم يخصص بذلك الخبر عن مطلقة دون متوف عنها. بل عم الخبر به عن جميع ولاة الاحمال فين ظن ظاننا ان قوله وولاة الاحمال اجلهن ان يظعن حملهن في سياق الخبر عن احكام المطلقات دون المتوفى عنهن
10:18فهو بالخبر عن حكم المطلقة اولى بالخبر عنهن وعن المتوفى عنهن فان الامر بخلاف ما ظن. وذلك ان ذلك وان كان في سياق الخبر عن احكام المطلقات فانه منقطع عن الخبر في احكام المطلقات
10:39فانه منقطع عن الخبر في احكام المطلقات. بل هو خبر مبتدأ عن احكام عدد جميع ولاة سواء كنا مطلقات او كن متوفى عنهن ولا دلالة على انه انه يراد به بعض الحوامل
10:59دون بعض سواء كان ذلك الدليل دليلا خبريا او عقليا فليبقى على عموم اذا اصحاب القول الاول يقولون هذه الاية عامة في ذوات الحمل سواء كنا مطلقات ام متوفى عنهن ازواجهن
11:21وقوله الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا قالوا بانه آآ عام يشمل كل امرأة توفي عنها زوجها ولو كانت حاملا او حائلا وهنا قد يظن وجود تعارض بين هاتين الايتين في المرأة الحامل المتوفى عنها زوجها. فاية البقرة تحكم بان
11:48ادتها اربعة اشهر وعشرة ايام. واية سورة الطلاق تحكم بان عدتها تنتهي بوضع الحمل. ولكن اية الطلاق اخص عناية البقرة وهي متأخرة عنها في النزول والدليل على تأخرها ان ابن مسعود قال من شاء لعنته ان التي في سورة النساء القصرى اي سورة الطلاق نزلت
12:12سورة البقرة بكذا وكذا شهر والخاص اذا جاء بعد العام وبعد العمل بالعام فحينئذ آآ نعمل بالفاظ العام فيما عدا محل آآ الخاص. وبعظهم يقول بان هذا على سبيل النسخ في
12:33بالمقدار الذي يتناوله اللفظ آآ الخاص. قال لان تأخير البيان عن وقت العمل به غير جائز فيعمل بالعام في بقية الافراد في المستقبل لكن لو قدر ان الخاص تأخر عن وقت الخطاب بالعام دون اه وقت العمل به
12:55فمن يجوز تأخير البيان عن وقت الخطاب؟ قال بالتخصيص ومن منع منه قال بالنسخ وقد صح ان سبيعة الاسلمية توفي عنها زوجها وهي حامل فوضعت بعد اربعين يوما من موته فقضى لها رسول الله صلى الله عليه
13:12سلم بانقظاء اه عدتها اما اصحاب القول الاخر الذين يقولون بان قوله ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن لا يشمل آآ لا يشمل المتوفى عنه ها فقالوا بان قوله وولاة الاحمال هذا ليس لفظا عاما وانما هي مخصصة اه المطلقات بدلالة
13:43سياق الايات قبلها وبعدها. فتكون من العام الذي يراد به الخصوص وقالوا لو سلمنا ان الاية عامة فان المتوفى عنها زوجها دخلت اه تحت عامين ولا وجه للجمع الا بان تعتد بابعاد الى اجلين وبالتالي تكون اه قد وضعت قبل
14:08بلا مضي الاشهر اذا لم يكن بد من اعتبار الاشهر واللفظ قد يكون محتملا لكن عندنا لفظان كلاهما عام من وجه خاص من وجه في قوله والمطلقات ويتربصن بانفسهن ثلاثة قرون هذا عام
14:29من جهة المطلقات خاص في ذوات الاقراء وذوات الحيض وقوله وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن هذا عام يشمل آآ آآ وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن يشمل المتوفى عنها والمطلقة والمفارقة باي نوع من انواع
14:56ايه الفرق فاللفظ في الواقع فننظر حينئذ ايهما اقوى في العموم؟ ننظر ايهما اقوى في العموم؟ هل هو اه قوله قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة او ان
15:22آآ الاقوى في العموم هو قوله وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نريد مثالا اخر في قول الله جل وعلا اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
15:41فان قوله طعام الذين اوتوا الكتاب آآ قد وقع الاختلاف بين المفسرين في المراد به فقال الجمهور المراد بالطعام هنا الذبائح اما ما لا يحتاج الى تذكية كالخبز والفاكهة اه فهذا لا يحرم بوجه من الوجوه سواء كان المباشر لها كتابيا ام مجوسيا
16:10وقال طائفة بان المقصود بالطعام هنا كل ما يحل اكله الا الذبائح فانها آآ حرام وقال طائفة الطعام هنا عام في كل ما يحل اكله سواء كان مذبوحا ام لا
16:25وقد اختاره طائفة من آآ التابعين فاذا اصحاب القول الثالث قالوا في قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب قالوا هذا اللفظ عام ومن ثم نحمله على جميع الاطعمة لانه لم يدل دليل اخر على التخصيص
16:49واما اصحاب القول الاول فقد الذين آآ قالوا بان المراد بالطعام هنا الذبائح فقد قالوا بان الاية من العام الذي يراد به الخصوص. وقد اه بدلالة سياق الايات فهي قد جاءت بعد الكلام عن الصيد والذبائح
17:09ثمان غير الذبائح لا يختلف في حلها احد وتخصيص اهل الكتاب بها لا فائدة فيه. وانما الفائدة بذكر ما تؤثر الذكاة فيه. وذلك لان الاصل فيها الا تحل الا من مسلم
17:25فجاءت الاية لبيان ان الكتاب يأخذ حكم المسلم في هذه المسألة على كل الخلاف هنا في هذه الالفاظ وفي آآ بقاء عمومها آآ وتخصيصها مثال اخر في قوله تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف
17:49حقا على المتقين المتاع يراد به ان يدفع هدية من الزوج المطلق لزوجته قد يكون كسوة وقد يكون اعلى من ذلك وقد وقع الاختلاف بين الفقهاء في المتعة هذه هل هي واجبة متعة الطلاق
18:09هل هي واجبة او لا واذا وجبت تكون لمن؟ لان المطلقات اربعة انواع نوعي الاول مطلقة قبل الدخول وقبل ان يفرظ لها والثاني مطلقة قبل الدخول قد فرظ لها والثالثة مطلقة بعد الدخول وقد سمي لها المهر فيجب لها ما سمي. والرابعة مطلقة بعد
18:35دخول ولم يسم لها شيء فهذه يجب لها مهر امثالها من الذي تجب له المتعة من هؤلاء النساء اختلف العلماء في ذلك على اقوال القول الاول ان المتعة واجبة لكل مطلقة سواء كان قبل الدخول او بعده سواء وجد صداق او
18:57آآ لم يوجد وهذا اه قال به طائفة من اه الفقهاء منهم الشنقيطي رحمه الله تعالى والطائفة الاخرى تقول بان المتعة تجب لكل مطلقة سوى المفروظ لها الصداق اذا طلقت قبل الدخول. اذا عندهم حالة واحدة ليس فيها اه
19:21آآ متعة وهي المطلقة قبل الدخول وبعد الفرض لها. يجب لها نصف المهر ويجب لها المتعة يجب لا عندنا الان مطلقة قبل الدخول وقد فرظ لها فلها نصف النهار. وهذا هو قول الامام الشافعي يقولون اه هذه النوع
19:47فيجب له المتعة القول الثالث بان المتعة لا تجب الا في المطلقة قبل الدخول التي لم يفرظ لها وهذا هو قول ابي حنيفة واحمد وقيل بان المتعة غير واجبة في حق احد من المطلقات وانما هي مستحبة في حقهم جميعا. وقد قال به الامام آآ ما لك
20:12يبقى عندنا اين الخلاف؟ الخلاف في قوله حقا على المحسنين وحقا على المتقين وبعض اهل العلم قال بان هذه اللفظة تدل على عدم وجوب المتعة متعة الطلاق قالوا لان الله واصف وصف دافعها بالاحسان والتقوى مما يدل على ان هذا ليس من الواجبات
20:36وقال اخرون بل هي واجبة واستدلوا على ذلك بقوله حقا فان هذا اللفظ يدل على الوجوب و المتعة جعلها الله في الاية التي قبلها عندهم لغير المفروض لها. فكان من المعلوم عندهم
20:56اه بخصوص اه المتعة في المطلقة غير المفروض لها قال الطبري والذي هو اولى بالصواب من القول في ذلك عندي قول من قال لكل مطلقة متعة لقاء لي عمومي قوله وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين
21:19فقد عم الله المطلقات في قوله المطلقات ولم يفرق بين المطلقة قبل الدخول او بعده المطلقة التي ذكر لها المهر او لم يذكر فرأى ان الاية باقية على عمومها لقوله والمطلقات
21:39ولم يقصرها على بعض الافراد وقد حاول الجصاص تعليل ذلك تعقيل فان قيل فاورد اعتراضا بان قوله وللمطلقات بمتاع بالمعروف حقا على المتقين بان هذا عام في سائرهن الا ما خصه الدليل. فحينئذ اجاب قال هو كذلك الا ان المتاع اسم لجميع ما ينتفع به
22:09وذكر قوله تعالى انما هذه الحياة الدنيا متاع فالمتعة والمتاع قد يكون اصلهما اصل اشتقاقهما اه متقاربا فالمقصود ان سبب الخلاف في هذه الاية يرجع الى ان الاية يحتمل ان يكون المراد بها العموم ويحتمل ان يكون المراد بها
22:34الخصوص فمن قال المتعة واجبة في حق الجميع او قال مستحبة في حق الجميع فان هذا يقول بان الاية عامة غير مخصوصة بشيء اما من قال بان الاية تدل على الاستحباب فانه قد وجد صارفا يصرف هذا الحكم من الوجوب الى
22:58الاستحباب ومن امثلة هذا في قوله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمورهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن
23:21او ابائهن واباء بعولتهن وابنائهن وابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او ايهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن
23:41ارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون هذه الاية في سورة النور الاية الواحدة والثلاثون فيها عدد من الالفاظ وقع الاختلاف هل هي باقية على عمومها؟ او انها قد آآ انتقض ذلك
24:03كالعموم في بعض الصور ولعلنا نجعل البحث في هذه الاية في آآ مما تطالبون به المؤمنات هل هو عام او خاص هل يشمل المملوكات او لا يشملها؟ قوله ومن ابصارهن هل هو عام او خاص؟ قوله ولا يبدين
24:26هل هو عام او خاص؟ الا ما ظهر ما وقع الاختلاف في عمومها وقوله وليظربن بخمرهن على جيوبهن خمرهن وجيوبهن هل هي من الفاظ العموم؟ كذلك لبعولتهن كذلك ابائهن كذلك بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن هل المراد النساء المؤمنات فقط او يدخلن
24:54النساء الكافرات او ما ملكت ايمانهن هل هو عام شامل لكل ما ملكت ايمانهن او انه خاص بالاماء وهكذا في قوله او التابعين او الطفل او عورات النساء آآ ولا يظربن بارجلهن فمن المطلوب منكم ان
25:19بالنظر في الفاظ في عموم الفاظ هذه الاية وهل اورث خلافا فقهيا؟ اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى
25:39اله وصحبه اجمعين الله كتاب الله