برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 8
0:00كتاب الله. كتاب الله كتاب الله. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فمرحبا واهلا وسهلا بكم في لقاء جديد من لقاءات مناهج المفسرين في التفسير الفقهي
0:32حيث نتكلم عن اسباب اختلاف المفسرين في الجوانب الفقهية تقدم معنا الكلام عن القراءات وعن اسباب النزول ونتحدث عن جزئيات اخرى اولها اسباب اختلاف المفسرين في التفسير في التفسير الفقهي
0:56باسباب السياق يراد السياق ماء يراد بالسياق ما يؤخذ من اول الكلام واخره مما يدل على معناه فان القرائن التي تكون مع اللفظ قد يكون لها تأثير على صرف ذلك اللفظ عن معناه المعهود
1:27الى معنى اخر السياق له تأثير في تفسير الايات القرآنية ويترتب عليه الاختلاف في تفسير الايات القرآنية في مسائل في مسائل التفسير آآ الفقهي واوردوا لذلك عددا من الامثلة بقول الله عز وجل
2:05وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح بهذه الاية اجاز الله جل وعلا الزوج ان يطلق زوجته قبل الدخول بها. بعد العقد عليها
2:33واذا كان هناك مهر قد قرر وتم التسميته فيما سبق فانه حينئذ يكون للزوجة نصف ذلك المهر ويعود للزوج النصف الاخر ثم قال جل وعلا الا ان يعفون. اي الا ان تعفو والزوجة
2:54وتتسامح عن حقها في النصف ثم قال تعالى او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فهذه اللفظة يحتمل ان يراد بها الزوج ويحتمل ان يراد بها الولي لان كلا منهما يصلح ان يكون هو الذي بيده عقدة النكاح
3:18فان الولي هو الذي بيده تزويج المرأة والزوج هو الذي بيده حل عقدة النكاح بالطلاق او بالرجعة بعد الطلاق ولذلك وقع الاختلاف بين المفسرين في تفسير هذه الاية على قولين مشهورين
3:41القول الاول ان المراد بقوله تعالى او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وهذا هو قول الامام مالك واحد قولي الشافعي والقول الساني ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج
4:03وهذا هو مذهب الامام ابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح القول في القول الجديد عنه هو الذي صححه اصحابه كل من هذين القولين له اه وجهته من اسباب الاختلاف ان بعض اهل العلم نظر الى سياق هذه الاية
4:31ولذلك يختار احد القولين قال ابن العربي بذكر ادلة القول الاول القائل بان المراد بهذه الاية الولي لو اراد الله عز وجل بهذه الاية الازواج لقال الا ان تعفو او
4:55تعفون او يعفون فلما عدل عن مخاطبة الحاضر المبدوء به في اول الكلام الى لفظ الغائب دل على ان المراد به غيره يعني ان هذه الاية في اولها مخاطبة للازواج
5:14بقوله وان طلقتموهن ثم قال وقد فرظتم لهن فريضة ثم قال الا ان يعفون او يعفو والذي بيده عقدة النكاح قال لو كان المراد بقوله او يعفو الذي بيده عقدة النكاح والزوج لخاطبه بخطاب
5:37آآ الحاضر لا بخطاب الغائب فقال او تعفون يا ايها الازواج فلما قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح آآ لفظ الغائب دل على ان هذا آآ اه على ان المراد بهذا اللفظ شخص ثالث
6:00آآ غير آآ السابقين الذين قالوا بان المراد بالذي بيده عقدة النكاح هو الزوج استدلوا ايضا بسياق الاية فان الله تعالى قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ثم قال وان تعفو اقرب للتقوى ولا
6:27الفضل بينكم فالذي يوصف بان فعله اقرب للتقوى هو الذي يتبرع بشيء من ما له هو لا من مال غيره والزوجة تبرع من ما له اما الولي فانما يتبرع بمال موليته اذا عفا عن نصف المهر
6:47ولذلك قال ولا تنسوا الفضل بينكم. وليس في هبة الانسان لما لغيره افظال منه على اه آآ غيره ويترتب على هذه المسألة الخلاف في حكم عفو الولي عن شيء من مهر ابنته البكر
7:09فمن قال الذي بيده عقدة النكاح هنا هو الولي؟ اجاز للولي العفو ولو بغير اذن ابنته. ومن قال المراد بالاية الزوج لم يجد شيئا من ذلك الا ان يكون باذنها
7:26المثال الاخر في قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير فان جمهور المفسرين على ان هذه الاية لتقرير حكم جواز نسخ
7:47آآ الاية من القرآن وبعض المبتدعة قال بان هذه الاية لا تتكلم عن نسخ الايات من القرآن بل تتحدث عن نسخ الشرائع بعظها من اه بعظ وكأن هذا هو رأي او نسب الى ابي مسلم الاصفهاني وبعض المتأخرين قد اي
8:16هذا القول واستدل بقوله الم تعلم ان الله على كل شيء قدير فانه لما ذكر القدرة وقرر بها ناسب ان يكون المراد آآ موضوع الاحكام ناسب ان يكون المراد نسخ الشرائع لان في ذلك
8:36ذكر العلم والحكمة مثال اخر والذي يظهر ان هذه الاية الصريحة في الدلالة على جواز ورود النسخ في الايات القرآنية من آآ امثلة آآ الاختلاف اه الوارد بين آآ الفقهاء في التفسير الفقهي بسبب السياق
9:08الاختلاف في قوله تعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. فمن اضطر غير باذ ولا عاد. فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم في هذه الاية
9:28ذكر في قوله فمن اضطر غير باق ولا عاد فهل يدخل في هذه الاية الباغي على الامام الذي خرج على الولاية الشرعية وبالتالي نقول لا يجوز له ان يترخص برخص السفر
9:46او اه كذلك هل يدخل في الاية الباغي على المسلمين بقطع الطريق او نحو ذلك وبحيث نقول لا يحل لكما لهما اكل الميتة عند الاضطرار. هذا مما وقع فيه الاختلاف بين العلماء
10:04فقال طائفة بان الباغي على الامام والباغي على المسلمين والمعتدي بسفره لا يحل لهم ان يترخصوا برخص السفر لان الاضطرار هنا في هذه الاية قد اشترط فيه ان يكون آآ سالما من البغي والعدوان
10:26ومن اتصف بالبغي والعدوان فحينئذ لا يدخل في الاستثناء في قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم فيبقى في حكم اول الاية فتحرم عليه هذه الاشياء. واذا اراد ان يأكل من الميتة فعليه ان
10:46طوبى من البغي والعدوان اولا ثم يترخص بالاكل من الميتة وهذا اه هو مذهب اه الامام الشافعي والامام احمد والقول الساني في المسألة بان الباغي والمعتدي يحل لهما الترخص بهذه الرخصة
11:08باكل الميتة وان الباغي والعادي اذا اضطروا لاكل الميتة جاز لهم اكلها ولا اثم عليهم. وهذا هو مذهب الامام ابي حنيفة والامام مالك وقد استدل بعض اصحاب هذا القول بسياق الاية
11:26فانه قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد سياق الكلام فاكل فلا اثم عليه فقال الجصاص انما جاز جاز الحذف لعلم المخاطبين بالمحذوف ودلالة الخطاب اليه. وهذا يوجب ان يكون حمله على البغي والعدوان في الاكل اولى منه على المسلمين. وذلك لانه لم يتقدم
11:56المسلمين في الاية ذكر لا محذوفا ولا مذكورا كحذف الاكل. فحمله على مقتظى الاية بان يكون حالا له وصفة اولى من حمله على معنى لم يتضمنه اللفظ لا محذوفا ولا مذكورا
12:14فالجصاص يرى ان مقتضى الاية يرجح ان تفسير الباغي والعادي المراد به الباغي والعادي في الاكل اما الباغي على الامام والمعتدي على الناس قال فهذا ليس مذكورا في الاية مما
12:41يمثل به على تأثير السياق في ايجاد الخلاف في التفسير الفقهي في قوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. فان فاغوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم
12:59فقد اختلف المفسرون في الطلاق في الايلاء هل اذا انقضت المدة الاربعة الاشهر يحصل طلاق بين الزوجين ولو لم يتلفظ الزوج او نقول بان الطلاق لا يقع الا اذا تلفظ الرجل بلفظ الطلاق بعد انقظاء المدة اذا رفظ الفيء
13:24ففي مذهب الامام ففي مذهب آآ الامام احمد ومالك والشافعي ان الطلاق في الايلاء لا يكون الا بعد انقضاء العدة وانقضاء المدة اذا لم يفئ وفي مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله
13:47ان الطلاق في الايلاء يكون بانقضاء المدة فاذا انقضت الاشهر الاربعة ولم يفيء المولئ في الاربعة الاشهر السابقة فانه تطلق عليه آآ زوجته وقد استدل آآ كل فريق لما ذهب اليه بادلة يرجع بعضها الى اللغة وبعضها الى القراءة
14:10وبعضها الى السياق قد قال تعالى في اخر الاية فان الله سميع عليم فقوله سميع عليم دليل على انه لابد اه ان يكون هناك قول يقوله المولي بعد عزمه الطلاق
14:31وهو لفظ آآ الطلاق هذا يعني اه اه قال اه الطبري مرجحا ان المراد بهذه الاية التلفظ بعد بالطلاق بعد الاربعة اشهر قال لوم ان ننقظ الاشهر الاربعة غير مسموع وانما هو معلوم
14:59فلو كان عزم الطلاق يحصل بمجرد انقضاء الاشهر الاربعة لم تكن الاية مختومة بذكر الله الخبر ان الله سميع عليم بل كان يذكر العلم بدون السمع. كما انه لم يختم الاية التي فيها الفي الى طاعته في مراجعة المولي زوجه
15:22بذكر الخبر عن انه شديد العقاب اذ لم يكن موضع وعيد على معصية ولكن ذكر عن نفسه بانه غفور آآ رحيم فكما انه كان من المناسب ان تختتم الاية السابقة بالمغفرة والرحمة لان ذلك جزاء من فاء
15:51واطاع الله ولم يلحق الظرر بزوجته فكذلك كان مناسبا ختم الاية بعد ذكره للطلاق بان هو سميع اه عليم المقصود ان الطبري رجح في هذه الاية بسبب السياق من الامثلة في هذا في قوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم
16:22اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا اه سبيلهم فهذه الاية قد وقع بين المفسرين آآ لها اختلاف في المراد بها وفي الحكم
16:46انبط اه منها قد اختلفوا في آآ المراد بالاشهر الحرم وقيل بان المراد هي الاشهر المذكورة في قوله منها اربعة حرم وقال اخرون بان آآ الاشهر الحرم هي الاشهر الاربعة التي ضربت للمشركين آآ على سبيل العهد في عهد النبي صلى الله
17:16عليه وسلم ووجه استدلال من قال بان المراد الاربعة الاشهر ولا هي الاربعة الحرم؟ قالوا ان انتهاء المدة التي اعطيت لمن لا عهد له من الكفار هي نهاية المحرم ولا يهن ما بلغت للناس يوم الحج الاكبر
17:36ويوم عرفة او النحر على الخلاف وهو اه على الخلاف بين المفسرين في ذلك. فعلى هذا تكون المدة المذكورة في الايات خمسين يوما فقط من قال بان الاشهر الحرم هنا المراد بها الاربعة الاشهر المشهورة
17:56آآ تبتدأ فحينئذ التي ضربت للمشركين والتي لا يجوز للمسلمين قتالهم قالوا بان سياق الاية يدل على ذلك لان الله قال فسيحوا في الارض اربعة اشهر ثم قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم
18:16فاقتلوا اي اذا انقضت الاشهر الاربعة التي حرمنا عليكم قتالهم فيها واجلناهم فيها فحيث ما وجدتموه هم فاقتلوهم لان عود العهد على مذكور اولى من عهده على آآ مقدر ايضا في قوله تعالى الحج واشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وما تفعلوا من خير يعلمه الله
18:46اه وتزودوا فان خير الزاد التقوى. واتقوني يا اولي الالباب فقد اختلف المفسرون في المراد بقوله وتزودوا هل المراد بهذه الاية التزود من الطعام او ان المراد به التزود بالتقوى
19:06عاد باكثار العمل اه الصالح وتقدم معنا ان بعض اهل العلم ذكر ان من اسباب الاختلاف هنا الاختلاف في النظر لسبب النزول اه فيها كذلك بعظهم قال بانه يستدل على الترجيح في هذه الاية بالسياق
19:30كما قال ابو حيان والذي يدل عليه سياق ما قبل هذا الامر وما بعده ان يكون الامر بالتزود هنا الى الاعمال الاعمال الصالحة التي تكون له كالزاد الى سفره للاخرة
19:46فان الله قال وما تفعلوا من خير يعلمه الله ثم قال بعدها فان خير الزاد التقوى وحينئذ يكون مفعوله تزودوا محذوفا تقديره وتزودوا التقوى او تزودوا من التقوى ولما المفعول التي اوتي بخبر ان ظاهرا ليدل على ان المحذوف هو الظاهر
20:13اه وبهذا اذا سياق الاية اثر في فهم المفسرين للاية مما دعاهم الى ترك الاخذ بسبب النزول والعدول عنه الى معنى اخر لا يتضمنه ويزهر اثر الخلاف في حكم التزود للحج وامثاله من الاسفار. هل هو مأمور به في هذه الاية ام لا
20:39ومثل ذلك ايضا من كان يتمكن من استجلاب نفقات الحج بعمله اجيرا في اثناء الحج ولكنه غير قادر بنفسه على التنقل ونحو ذلك. هل يعد آآ من كان كذلك قادرا على
21:00آآ الحج فيجب عليه ويدخل في المستطيعين في قوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا او لا تكون آآ كذلك آآ اذا اخذنا في هذا اليوم ما يتعلق
21:19آآ اثر السياق القرآن في تفسير الايات في التفسير الفقهي للايات القرآنية وكيف كان سياق الاية سببا من اسباب اختلاف المفسرين بالجوانب الفقهية في تفسير القرآن العظيم ولعلنا ان شاء الله تعالى سنذكر اه اسباب اختلاف المفسرين في الجوانب الفقهية في
21:51سير اه المتعلقة بقواعد الاستنباط وذلك ان الفهم والاستنباط ليس امرا اعتباطيا ولكنه هذا من اه الامور التي اه لها قواعد اه تنظمها في اخر هذه المحاضرة واشير اليكم بالبحث عن كلمة سياق
22:19في التفاسير الموجودة عندكم عندنا من المقررات تفسير اه اه ابن العربي والجامع لاحكام قرآن للقرطبي واحكام القرآن للشافعي واحكام القرآن للكياه الراسي واحكام القرآن لابي بكر الجصاص ومن هنا فاننا نطلب منكم ان تبحثوا عن كلمة سياق
22:45بهذه الكتب والمراجع وبالتالي تستخرجون لنا امثلة جديدة تأثير اه السياق القرآني في احداث اختلاف بين المفسرين في الجوانب الفقهية في تفسير القرآن العظيم اذا مرة اخرى نذكرك بالواجب ان انكم ترجعون الى
23:14التفاسير المتعلقة بتفاسير ايات الاحكام اه المسماة باحكام القرآن ومن ثم تدخلون كلمة سياق في هذه الكتب وتستخرجون امثلة جديدة قالوا بان سياق الاية قد اثر في الترجيح بين اقوال المفسرين في تفسير الايات القرآنية في الجوانب آآ الفقهية من آآ التفسير
23:47وبذلك نكون قد آآ ابرزنا آآ كيف كان سياق الايات القرآنية مؤثرا في آآ انتاجي اختلاف بين المفسرين في الجوانب الفقهية في التفسير. ولعلنا باذن الله عز وجل ان والمعاكم سويا القواعد الاصولية
24:13التي نشأ عنها اختلاف بين المفسرين اذا فبدء من المحاضرة القادمة سنذكر قواعد الاستنباط والفهم نستخرج منها بعضا من القواعد الخلافية التي نتج عن الاختلاف فيها اختلاف بين المفسرين في الجوانب الفقهية في التفسير. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة
24:45وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب الله. كتاب الله كتاب