برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 7
0:00كتاب الله كتاب الله كتاب الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد هذا هو اللقاء السابع من لقاءات مناهج المفسرين في التفسير الفقهي وفي هذا اليوم باذن الله عز وجل
0:36سنبتدأ في الكلام عن اسباب اختلاف المفسرين في التفسير الفقهي. التفسير الفقهي انما وقع الاختلاف فيه بين المفسرين آآ لاسباب ولعلل واضحة جلية ولم يكن اختلافهم في التفسير الفقهي بسبب اه بسبب اعتباطي او بدون سبب
1:12ونضرب عددا من الامثلة التي آآ وقع فيها الاختلاف بين المفسرين في التفسير الفقهي للقرآن لنتعرف على اسباب اختلاف المفسرين للتفسير اسباب اسباب اختلاف المفسرين في الجوانب الفقهية في التفسير
1:40اه اول ذلك مسألة هل العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب قد يكون هناك الفاظ عامة بحسب دلالة اللغة تلفظ كل او الذين او ما او من الموصولة او اه المعروف الجنسية او نحو ذلك
2:08ويكون سبب النزول خاصا فحينئذ هل نقول العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب ويلاحظ ان السبب اذا كان شخصيا فان اللفظ العام يجرى على عمومه بالاتفاق مثال ذلك اية الظهار نزلت في ثابت ابن قيس
2:33ولكننا لا نقول بان هذا الحكم خاص به. لان اللفظ عام والسبب شخصي. ومن ثم يقال العبرة عموم اللفظ ومثله مثلا في ايات آآ اللعان وكفارة القتل وغير ذلك النوع الثاني اذا كان
2:57اه سبب النزول نوعيا فحينئذ هل نقول العبرة بعموم اللفظ وبالتالي نجري الحكم في جميع الانواع او نقول العبرة بخصوص السبب فلا نستعمل الحكم الا في بذلك النوع فقط هذه المسألة
3:22مما وقع الاختلاف فيه بين العلماء وجمهور العلماء يرون ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الا اذا فوجد دليل يدل على التخصيص القول الثاني قال به بعض الفقهاء بان العبرة بخصوص آآ السبب لا بعموم
3:47آآ اللفظ يترتب على هذا النظر في عدد من الايات هل نقصرها على سبب النزول او لا مثال ذلك في ايات ايات كفارات القتل هل تلك الايات يراد بها المؤمن او او تشمل بعمومها الكافر
4:22نورد عددا من الايات القرآنية المترتبة اه التي فيها احكام فقهية قال الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قالت عائشة رضي الله عنها كانت قريش ومن كان على دينها من الحمس يقفون بالمزدلفة
4:46ويقولون نحن اهل الله اما من سواهم من العرب فيقفون بعرفة فانزل الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس قال الترمذي معنى هذا الحديث ان اهل مكة كانوا لا يخرجون من الحرم عرفة
5:06واهل مكة كانوا يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن قطين الله يعني سكان الله. ومن سوى اهل مكة يذهبون فيقفون بعرفة فانزل الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس وقد اختلف المفسرون في تفسير هذه الاية على قولين
5:28ان قوله ثم افيضوا اي قريش ومن ولدته قريش امروا في الاسلام ان يفيضوا من عرفات وهي التي افاض منها سائر الناس غيرهم والقول الثاني قالوا ان المخاطبين في قوله ثم افيضوا هم المسلمون كلهم
5:48والمعنى والمعني بقوله من حيث افاض الناس اي من جمع مزدلفة. والناس يكون هنا المراد بها ابراهيم عليه السلام وهذا قول الظحاك ورجحه الطبري من جهة النظر سبب اختلاف المفسرين في هذه الاية يرجع الى اعتبار سبب النزول
6:13فمن قال بالنظر في سبب النزول؟ قال هو صريح في ذكر الافاضة من عرفات. وان المقصود بها قريش وقال القرطبي والصحيح في تأويل هذه الاية من القولين هو القول الاول ثم ذكر آآ اثر عائشة
6:31قال وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت الحمس هم الذين انزل الله فيهم ثم افيضوا من حيث افاض الناس. قالت كان الناس يفيضون من عرفات وكان الحمس يفيضون من المزدلفة. يقولون لا نفيض الا من الحرم. فلما نزل ثم افيضوا من حيث افاض الناس
6:51رجعوا الى عرفات الاخرون رجحوا سياق الايات على الاخذ آآ بسبب آآ النزول نورد مثالا اخر في ايات الحج ايضا في قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. واتقوني يا اولي الالباب
7:20فقد روى البخاري ان ابن عباس قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون. فاذا قدموا سألوا سألوا الناس فاذا قدموا مكة سألوا الناس فانزل الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى
7:38وقد اختلف المفسرون بالذي امر بالتزود منه. فقال طائفة المراد التزود بالطعام لسفر الحج. حتى لا يكون المسافر عالة على غيره اخذا بسبب النزول الذي ذكره ابن عباس وقال اخرون المراد التزود من الاعمال الصالحة لسفر الاخرة
8:02وقد رجحه طائفة كبيرة من اهل العلم وهناك من يقول بان الاية تشمل المعنيين زاد الطعام وزاد التقوى فيجب حملها عليهما اذا لم تقم دلالة على تخصيص اذ لم تقم دلالة على تخصيص زاد على آآ زاد
8:23وهذه الاية من الالفاظ المشتركة دلالة الزاد هنا على زاد الاخرة وزاد الطعام هذه دلالة مشتركة وقد وقع الاختلاف بين الاصوليين في اللفظ المشترك اذا كانت معانيه غير متنافية. هل يحمل على جميع المعاني؟ آآ او لابد من حمله على احد
8:47اه المعاني وعلى كل من قال يرجع الخلاف في تفسير هذه الاية الى ان اصحاب الى ان اصحاب الرأي الاول الذين يقولون بان الاية يراد بها التزود من الطعام يقولون هذه الاية نزلت في آآ قوم
9:11ان كانوا يسافرون بلا طعام ومن قال بان هذه الاية آآ يلاحظ فيها عموم لفظها قال بتفسيرها بجميع المعاني ومنهم من قال بانها تفسر زاد التقوى لكونه لكون السياق يدل اه على اه هذا
9:37لعلنا ان شاء الله في هذه الاية اذا قلنا بان الاية يراد بها آآ زاد الطعام ترد على مذهب بعض المتصوفة الذين يتسمون بالمتوكلة ولا يسعون في طلب الرزق والمعاش ويقولون نحن نتوكل على الله
10:01فهذه الاية فيها دلالة للرد على مذهبهم مثال اخر في قوله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغنا اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف فقد روى فقد ورد في الصحيح من حديث معقل ابن يسار
10:24انه زوج اختا له من رجل فطلقها. فلما انتهت عدتها جاء مطلقها ليخطبها فقال له معقل زوجتك وفرشتك واكرمتك ثم بعد ذلك لم ترعى لي عهدا فطلقتها ثم جئت طيبها؟ لا والله لا تعود اليك ابدا
10:48وكان رجلا لا بأس به وكانت المرأة تريد ان ترجع اليه. فانزل الله هذه الاية فلا تعضلوهن فقلت قال معقل قلت الان افعل يا رسول الله فزوجها اياه فطائفة قالوا المراد بهذه الاية مخاطبة الولي بعدم عضل المرأة. لما ورد في سبب النزول
11:14وهذا هو قول الجمهور وقال طائفة المراد بهذه الاية الزوج وذلك لانه قالوا اذا طلقتم النساء فالمطلق هو العاضل قال طائفة المخاطب بهذه الاية عموم الامة اي لا يصح ان يوجد فيكم عضل
11:43ومن قال بان المراد بهذه الاية الولي اخذ بسبب آآ النزول فحينئذ نقول بان هذه الاية لا يمتنع ان يراد بها الجميع. فعندنا سبب نزول تعارض مع سياق الاية واذا حمل الاية على العموم جعلنا سياق الاية متوافقا مع سبب النزول
12:17مثال اخر في قوله تعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان هل المراد بقوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان انه امساك بعد اه الطلقة الثانية امساك بالارجاع او ان المراد امساك بحسن العشرة بعد وقوع الرجعة بعد الطلاق الثاني
12:54وقد ورد من حديث عروة ابن الزبير ان الرجل اذا طلق امرأته ثم ارتجعها قبل ان تنقض هي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة آآ قال ففعل ذلك رجل اراد الاضرار بالمرأة فقال لا والله لا اويك الي ولا تحلين لاحد بعدي ابدا
13:20فانزل الله هذه الايات فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومئذ من كان طلق منهم او لم يطلق فقوله الطلاق مرتان وقع الاختلاف في تفسيرها هل المراد ان الطلاق الرجعي مرتان وان الاية جاءت لبيان عدد الطلقات التي يحق ان يراجع الزوج فيها مطلقته
13:47او ان المراد بيان سنة الطلاق وانه يكون مرة بعد مرة ولا يصح ان يوقع طلاق آآ باكثر من آآ ان يوقع اكثر من طلقة بلفظة واحدة وبناء على ذلك اختلفوا في التطليق بثلاث طلقات هل هو مباح او محرم؟ فقال الشافعي هو حلال
14:13ان يطلق الزوج زوجته ثلاثا بلفظ واحد. وقال الجمهور هذا آآ من المحرمات وبالتالي ان قلنا بان اه فسرنا هذه الاية آآ ان المراد به طلقات متفرقات فاننا حينئذ نقول بان المشروع تفريق كل طلق
14:42وحدها وانه لا يجوز لنا ان نطلق آآ الزوجة الواحدة باكثر من طلقة في لفظ واحد ننتقل بعد ذلك الى آآ سبب من سبب اخر من اسباب الاختلاف الا وهو اختلاف القراءات
15:11فقد يقع اختلاف في القراءات يترتب عليه ان القراءة يترتب عليه الاختلاف الفقهي في المسائل وهذا ناشئ من عدد من الامور اولها الاختلاف في القراءة الشاذة وهل هي حجة او ليست بحجة
15:39والمراد بالقراءة الشاذة ما ثبت بالاسناد الصحيح عن بعض الصحابة انه قرأه في اثناء القرآن لام وخالفه غيره من الصحابة فلم يقرؤوه من القرآن فقد ورد بطريق احاد ولم يطرد بطريق التواتر
16:03فقال طائفة هذا خبر شاذ لكون اكثر الصحابة لا يرون هذه اللفظة قرآنيا قرآنا فينبغي ردها وقال اخرون بل الظاهر ان الصحابي العدل قد سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التفسير
16:23فظنها قرآنا فقرأها وتفسير القرآن وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن مقبول وقد وقع الاختلاف في القراءة الشاذة هل يحتج بها او لا؟ والمشهور من مذهب احمد وابي حنيفة انه يحتج بها وقال
16:43الاخرون بعدم الاحتجاج بها وعدم اخذ حكم فقهي منها ومن امثلة ذلك مثلا في قوله جل وعلا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في كفارة اليمين حيث اوجب الله عز وجل على الحانث في يمينه الكفارة بان يطعم عشرة او يكسوهم او يعتق رقبة فان لم
17:10ينجد انتقل الى الصيام والواجب في الصيام صيام ثلاثة ايام. لكن هل يشترط في هذه الايام الثلاثة التتابع او لا يشترط وقع الاختلاف بين الفقهاء في ذلك بناء على تفسير هذه الاية بناء على القراءة الشاذة التي وردت فيها
17:32ثلاثة فصيام ثلاثة ايام متتابعات مثال اخر المولي وهو المقسم بعدم جماع زوجته مدة اكثر من اربعة اشهر بعد اربعة اشهر وقبل ان يرجع هل تطلق الزوجة بمجرد مضي المدة
17:55او لا تطلق الا او لا تطلق الزوجة بمضي المدة. بل اذا مضت المدة اوقفنا الزوج. وطلبنا منه اما ان يطلق واما ان واما ان يكفر عن يمينه وهذا الاختلاف له اسباب من اسبابه انه قد ورد في بعض القراءات للذين يولون من نسائهم
18:25يا رب اسو اربعة اشهر فان فاؤوا فيهن فان الله غفور رحيم. فجعلوا الفئة في الاربعة اشهر. اما بعد الاربعة اشهر فلا توجد فيها فهيئة كما هو مذهب آآ الحنفي
18:40ايه وقد يرى بعض الفقهاء حجية القراءة الشاذة لكنهم لا يأخذون بهذا الحكم لكونهم يقولون بان هذا الحكم او بان هذه القراءة لم آآ تثبت مثال اخر في قول الله
19:00طيب اذا ننتقل الى نوع اخر ايضا قد يقع الاختلاف بين الفقهاء نتيجة للاختلاف في آآ القراءة آآ المتواترة ومثال ذلك في قوله تعالى فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
19:28فاذا احسنا قرأت بقراءتين متواترتين القراءة الاولى فاذا احصن بفتح الهمزة والصاد والقراءة الثانية فاذا احسن بفتح الهمزة وكسر الصاد قرأ بالفتح حمزة والكسائي وشعبة عن عاصم والباقون قرأوا بالظم احسنن
19:57و بناء على هاتين القراءتين وقع الاختلاف بين المفسرين فطائفة تقول بان معنى القراءتين واحد وقيل المراد هنا هو التزويج وقيل المراد هنا هو الاسلام والقول الثاني بان احسنن يراد به التزويج
20:21ومن قرأ فاذا احسن قال المراد بها الاسلام وبناء على ذلك يختلف الحكم ويختلف تفسير هذه الاية ومثال ذلك ايضا في تفسير قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين قد ورد في قراءة
20:44برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين اما قراءة النصب فلا اشكال فيها لانها حينئذ تكون مرادا بها الغسل عطفا على قوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق واما قراءة الكسر فقيل المراد بها المسح على الخف عندما يلبس الانسان الخف
21:10وقيل المراد بها اه وقيل بان الكسر هنا قد جاء على سبيل اه المجاورة وفسر هذه الاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ويل للاعقاب من النار وجمهور اهل العلم على ان الرجلين يجب غسلهما ولا يجوز الاكتفاء بمسحهما
21:38وقد ورد عن آآ الامامية من الشيعة بان المراد مسح آآ الرجلين ومنشأ الخلاف هنا هو توجيه اه هاتين اه القراءتين من امثلة ذلك في قوله عز وجل ولا تقربوا النزى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا
22:11هرن تطهرن ورد فيها اه في قوله حتى يطهرن قراءتان متواترتان الاولى بسكون الطاء وضم الهاء يطهرن وهي قراءة الاكثر والثانية بالتشديد حتى يتطهرن وبالتالي اجاز بعض آآ بعضهم وطؤ المرأة بعد المحيض وقبل الاغتسال
22:42بناء على قراءة حتى يطهرن وقال اخرون لا يجوز وطأ المرأة بعد المحيض وقبل الاغتسال لان الله قال فاذا تطهرنا هو الاغتسال وقد قال الجمهور لا يحل للرجل ان يقرب زوجته حتى ينقطع الدم عنها
23:06وتغتسل وقال الحنفية اذا انقطع الدم عن المرأة آآ جاز للزوج ان يطأها واذا انقطع الدم عنها اه لاكثر الحيض وهو عشرة ايام اما اذا انقطع لاقل من ذلك فلا تحل لزوجها حتى تغتسل ومنشأ الاختلاف هنا هو الاختلاف في آآ
23:33آآ هذه في هذه القراءة في توجيه هاتين القراءتين المتواترتين وقد يقع الاختلاف في اه قراءة هل هي متواترة او ليست متواترة؟ مثل قراءة اه مثل البسملة. هل هي اية من سورة الفاتحة كما
23:53فقال الشافعية او هي آآ اية للفصل بين السور كما قال ذلك جماهير اهل العلم هذا شيء مما يتعلق بهذا الباب واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة
24:13اخذنا في هذا اليوم شيئا من اسباب اختلاف اه المفسرين في الجوانب الفقهية في اه تفسير ولعلنا باذن الله عز وجل نستكمل البحث في عدد من اسباب اختلاف المفسرين في
24:33تفسير الفقهي للقرآن في لقائنا القادم. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة ان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه. وسلم تسليما
24:53كثيرا. كتاب الله كتاب الله