برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 6
0:00كتاب الله. كتاب الله كتاب الله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد ارحب باخواني واصحابي وتلاميذي بمقرر المنهج الفقهي في مناهج تفسير القرآن وبعد تكلمنا في لقائنا السابق
0:40عن التعصب وعن ما هيته واحكامه واسبابه ولعلنا باذن الله عز وجل نذكر في لقائنا هذا اليوم ما شيء من الاثار المترتبة على التعصب الفقهي في تفسير ايات القرآن اول هذه الاثار
1:04الاثم فان من فسر القرآن بناء على مذهبه الفقهي متعصبا له فحينئذ سيخالف مراد الله عز وجل ومن ثم يكون ممن تكلم على الله بلا علم ويكون ممن اضل عباد الله وصد عن سبيل الله فيكون من اهل الاثم
1:28ولذا قيل قال شيخ الاسلام كل هؤلاء كل هؤلاء ممن يتعصب بالباطل ويتبع الظن وما تهوى الانفس ويتبع اه هواه بغيره هدى من الله مستحق للذم والعقاب كذلك من الاثار المترتبة على التعصب في تفسير القرآن
1:54ايقاع الظلال في الناس وابعادهم عن الحق وتفسير كلام الله بغير مراد الله بحيث يفسر القرآن بمعان لم يردها رب العزة والجلال. بناء على التعصب لمذهب او شخص او لرأي شيخ او لهوى او لرغبة
2:18او ذما للاخرين كذلك من الاثار المترتبة على تفسير القرآن بناء على التعصب الفقهي كثرة الاختلاف والتفرق والتنازع بين الامة فان من فان الناس متى تعصب كل واحد منهم الى مذهب امامه وطعن في غيره ادى ذلك الى التفرق
2:47والاختلاف والتنازع بل يؤدي الى تمكن الاعداء من هذه الامة الاثر الرابع ان التعصب في تفسير القرآن يؤدي الى بغي الناس بعضهم على بعض وبل قد يؤدي الى القتال ومنازعة الامة
3:13ولذا آآ قال شيخ الاسلام وهكذا مسائل النزاع التي تنازعت فيها الامة في الاصول والفروع اذا لم ترد الى الله والرسول لم يتبين فيها الحق بل يصير فيها المتنازعون على غير بينة من ربهم
3:29فان رحمهم الله اقر بعضهم بعضا. ولم يبغي بعضهم على بعض. وان لم يرحموا وقع بينهم الاختلاف المذموم. فبغى بعض على بعض اما بالقول مثل تكفيره وتفسيقه واما بالفعل مثل حبسه وضربه وقتله
3:49من اثار التعصب في تفسير القرآن ان يكون هناك ردة عن دين الاسلام. نعم بان المغالاة في التعصب قد تؤدي الى الاشراك بالله عز وجل. لان في ذلك نوع اتخاذ
4:07انداد من دون الله جل وعلا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية نجد المنتسب الى الشافعي يتعصب لمذهبه على مذهب ابي حنيفة حتى يخرج عن الدين والمنتسب الى ابي حنيفة يتعصب لمذهبه على مذهب الشافعي وغيره حتى يخرج عن الدين
4:28ويقول ومن المعلوم ان هذا من المنكرات المحرمة وهو الالزام بامر لم يوجبه الله ومن المعلوم ان هذا من المنكرات المحرمة بالعلم الضروري من دين المسلمين. فان العقاب لا يجوز ان يكون الا على ترك واجب او فعل محرم
4:46ولا يجوز اكراه احد على ذلك والايجاب والتحريم ليس الا لله ولرسوله. فمن عاقب على فعل او ترك بغير امر الله ورسوله. وشرع ذلك دينا فقد جعل لله ندا ولرسوله نظيرا بمنزلة المشركين الذين جعلوا لله اندادا او بمنزلة المرتدين الذين
5:11امنوا بمسيلمة الكذاب وهو ممن قيل فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله كذلك من اثار التعصب ان يكون هناك مشابهة لاصحاب الفرق الضالة المبتدعة من اصحاب الاهواء
5:32ينهجون الى مخالفة النصوص الشرعية وتأويلها وتحريفها عن معانيها لموافقة مذاهبهم ليس لاحد ان ينصب للامة شخصا يدعو الى طريقته ويوالي عليها ويعادي عليها غير النبي صلى الله عليه وسلم
5:52بل فعل هذا من انواع او من افعال اهل البدع الذين ينصبون لهم شخصا او كلاما يفرقون به بين الامة يوالون على ذلك الكلام ويعادون هذا هو حال اهل البدع والظلم كالخوارج وامثالهم يظلمون الامة ويعتدون عليهم اذا نازعوهم في بعظ مسائل الدين وكذلك
6:17بكسائر اهل الاهواء فانهم يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم فيها كما تفعل الرافضة والمعتزلة والجهمية وغيرهم يمتحنون الناس ببدعة ببدعهم التي ابتدعوها وكذلك من اثار التعصب الاعراض عن الكتاب والسنة فانه اذا فتح باب التعصب
6:43ولاحد من الناس اعرضوا عن امر الله وعن امر رسوله ويبقى كل امام في اتباعه يجعلون بمنزلة النبي الكريم في امة ويشبه حال النصارى الذين عابهم الله بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
7:03و ينبغي بنا ان نسعى دائما الى معالجة هذا التعصب والنظر في طريقة معالجته فهناك امور لابد من زرعها عند المفسرين الذين يفسرون القرآن خصوصا من رغب ان يفسر القرآن على المنهج الفقهي
7:27اول ذلك ان يكون مقصود الناس ارضاء رب العزة والجلال لا يكون من مقصودهم الانتصار للنفس ولا يكون من مقصودهم الرفعة على الخلق. ولا يكون من مقصودهم اقصاء المخالف وذمه والقدح فيه
7:48انما يكون مقصود الجميع ارضاء رب العزة والجلال هكذا ايضا من الامور التي تتم بها معالجة التعصب ان يقصد الناس اتباع الحق والسير عليه فان الانسان اذا فقصد الحق وحرص على اتباعه بغض النظر عن قائله فانه حينئذ يبتعد عن التعصب
8:14يسير على النهج الصحيح ويؤدي ما اوجب الله جل وعلا عليه ومن هنا فان من كان كذلك فاذا كان منتسبا لاحد الائمة ورأى في مذهب في بعض المسائل ان مذهب غير امامه اقوى من مذهب امامه فانه حينئذ يتبع الاقوى الارجح
8:41وهذا من الامور المطلوبة بل هو معيار العدالة والتقوى ولا يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل من كان كذلك يكون اولى بالحق واحب الى الله ورسوله ممن يتعصب لشخص معين
9:01غير النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الرجل فعليه ان يلتزم طاعة الله ورسوله حيث كانت ولا يكون ممن اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله؟ قالوا بل نتبع ما الفينا
9:16ليه اباءنا كذلك من معالجة التعصب نشر العلم في الامة وليس المراد اه بذلك آآ العلم باقوال الائمة وانما آآ السير ومعرفة المنهج الحق في طريقة التعامل مع آآ اقوال العلماء واختلافاتهم
9:40فان الانسان متى كان عنده علم صحيح ومنهج صحيح فحينئذ يتمكن من التمييز بين الاقوال ويعرف من المرجوح ومن هنا يقدم القول الراجح وبالعلم يبتعد الانسان عن التعصب لقول او مذهب
10:00وغاية المتعصب ان يكون جاهلا بقدر امامه في العلم والدين وبقدر الاخرين. فيكون حينئذ جاهلا ظالما. وهذا يتنافى مع ما امر الله جل وعلا به من العلم عدل وما نهى عنه من الجهل والظلم
10:20يقول شيخ الاسلام ابو حنيفة وغيره من الائمة يقول القول ثم تتبين له الحجة في خلافة فيقول بها. فيقول بالقول خالف له ولا يقال له مذبذب فان الانسان لا يزال يطلب العلم والايمان. فاذا تبين له من العلم ما كان خافيا
10:40الايه؟ اتبعه وليس هذا مذبذبة بل هذا مهتد زاده الله هدى ولذلك ينبغي للانسان ان يعود نفسه التفقه الباطن في قلبه والعمل به كذلك من طرق معالجة التعصب ان يربى الانسان على العدل
11:05وعدم اه الظلم والعدل يكون باعطاء كل ذي حق حقه. ومن ذلك ترجيح القول الراجح وقال شيخ الاسلام غاية المتعصب لواحد منهم ان يكون جاهلا بقدره في العلم والدين وبقدر الاخرين فيكون جاهلا
11:27ظالمة والله يأمر بالعدل والعلم وينهى عن الجهل والظلم النهي عن التعصب لامام من الائمة لا يعني استنقاص. ذلك الامام بل شرعنا وديننا يدعو الى احترام الائمة وتقديرهم مع النصح لهم اذا وقعت منهم زلة او هفوة بابعاد الناس عن زلتهم
11:57وهفوتهم نحن عندما كذلك ينبغي تربية نفوس الناس على انهم عندما يدعون الى القول الحق يدعون اليه لانه شرع الله لا لانه مذهب الامام الفلاني او يقول به آآ اصحاب فلان من الناس وليس لاحد ان يدعو الى
12:22او يعتقدها لكونها قول اصحابه. ولا يناجز عليها بل يدعو اليها ويأمر بها ويناضل في فيها لاجل انها مما امر الله به ورسوله. او اخبر الله به ورسوله. لكون ذلك طاعة لله ورسوله
12:42كذلك ينبغي ان يكون الترجيح بين اقوال الائمة على الاسس العلمية. وآآ يكون على ما ذكره علماء الشريعة في قواعد علم الاصول كذلك اه بعض اتباع الائمة قد يتردد في رد ما جاء عن امامه
13:08لانه يعتقد ان امامه معه دليل. فلا يرد قول امامه لمجرد عدم علمه بالدليل حتى يبحث. فلا يجد ذلك الدليل وهذا لا يدخل في التعصب لانه لم يعلم المسألة آآ بتمامها. ولعلنا نورد نموذجين من
13:28نماذج التفسير الفقهي الذي تعصب فيه احدهما وخالف الحق من اجل ترجيح مذهب اصحابه من امثلة هذا مثلا بتفسير احكام القرآن لابي بكر الرازي الجصاص فانه في هذا التفسير قد تعصب لاصحابه في مواطن كثيرة من هذا الكتاب
13:59تعسف في تفسير الايات بما يتوافق مع مذهب فقهاء الحنفية من امثلة ذلك مثلا في مسألة اشتراط الولي لما جاء في تفسير قوله جل وعلا واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا
14:24قضوا بينهم بالمعروف قام بالتعسف في تفسير هذه الاية حتى قال بان هذه الاية تدل على جواز بالنكاح بلا ولي وقام ايراد بعض الطرائق المخالفة للغة العرب في تفسير هذه الاية
14:50ايه بينما ظاهر هذه الاية يدل على خلاف هذا القول فان الاية واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف في هذه الاية نهى الاولياء عن عضل الزوجات المطلقات بعد انتهاء عدتهن
15:14اذا اردنا الرجوع والعودة الى ازواجهم السابقين فلو كان الولي غير مشترط لما نهى الاولياء عن العضل. لان الاولياء لا يكون عندهم سلطة حينئذ. ولان المرأة يجوز لها ان تزوج نفسها. بينما
15:34اه بينما هذه فاذا هذه الاية تدل على آآ خلاف آآ ما قاله وما قرره آآ مؤلف. في مواطن كثيرة تدل على اه تعصب اه هذا اه العالم في تفسير
15:56اه الايات القرآنية المتعلقة بتقرير بعض اه الاحكام النموذج الثاني الذي اورده آآ وقد ترك المؤلف فيه التعصب وسار على منهج سوي في الترجيح بين الاقوال مرات يذكر اقوال العلماء في المسألة آآ
16:22ويذكر كل قول بدليله ويجيب عن بعضها. وينتقل بعد ذلك بدون ان يرجح قول امامه على قول وفي مرات يقوم الترجيح بناء على ما يصل اليه من دليل مقنع. وفي مرات يرجح خلاف
16:43مذهب امامه هذا هو الامام آآ ابو عبد الله محمد ابن احمد القرطبي صاحب كتاب الجامع لاحكام القرآن. فان هذا الكتاب من آآ الكتب العظيمة التي حرص المؤلف فيها على ان يكون آآ بعيدا عن التعصب في تفسير الاية
17:13القرآنية ونضرب لذلك عددا من آآ الامثلة التي سار فيها المؤلف على العدل فيما بالاية في تفسير آآ الايات آآ القرآنية المشتملة على احكام فقهية اه نضرب لذلك امثلة مثال ذلك في آآ قول الله
17:45آآ جل وعلا في تفسير سورة الفاتحة لما ذكر المؤلف اقوال الفقهاء في قراءة الفاتحة قال المسألة الرابعة عشرة اجمع العلماء على ان لا صلاة الا بقراءة واجمعوا على ان لا توقيت في ذلك بعد فاتحة الكتاب
18:07قال مالك وسنة القراءة ان يقرأ في الركعتين الاوليين بام القرآن وسورة. وفي الاخريين بفاتحة الكتاب وقال الاوزاعي يقرأ بام القرآن فان لم يقرأ بام القرآن وقرأ بغيرها اجزأه وقال الثوري يقرأ في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة ويسبح في الاخريين ان شاء وان شاء قرأ
18:35قال وهو قول ابي حنيفة وقال سفيان وقد رأوا روينا او روينا عن علي انه قال اقرأ في الاوليين وسبح في الاخريين. قال سفيان فان لم يقرأ في ثلاث ركعات اعاد
18:52صلاة وقال ابو ثور لا تجزئ صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة كقول الشافعي المصري وعليه جماعة اصحاب الشافعي وكذلك قال ابن خويزي من داد المالكي قال قراءة الفاتحة واجبة عندنا في كل ركعة وهذا هو
19:15في المسألة هكذا ايضا لما جاء الى مسألة التأمين اه ذكر اقوال اهل العلم في اه الجهر امين وهل يقولها؟ فقال ذهب الشافعي ومالك الى ان الامام يقولها ويجهر بها. وقال الكوفيون لا يجهر بها. وقال
19:46لابن بكير هو مخير. وروى ابن القاسم عن مالك ان الامام لا يقول امين. وانما يقول ذلك من خلفه وهو قول ابن القاسم والمصريين من اصحاب مالك ثم قال والصحيح الاول ثم اورد قال لحديث وائل ابن حجر
20:06قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ولا الضالين قال امين يرفع بها آآ صوته هكذا ايضا في آآ مسألة اخرى في مسألة آآ شروط الصلاة واحكام الصلاة
20:30قال مثلا اما التسبيح في الركوع والسجود فغير واجب عند الجمهور للحديث المذكور يريد حديث المسيء في صلاته واوجبه اسحاق بن راهوية وان من تركه اعاد الصلاة لقوله عليه السلام اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمنوا
20:54يستجاب لكم ولم يرجح في هذه المسألة وترك ذكر كل قول بدليله وانتقل الى المسألة التي بعدها. قال واما الجلوس والتشهد العلماء في ذلك فقال مالك واصحابه الجلوس الاول والتشهد سنتان واوجب جماعة من العلماء الجلوس
21:16الاول ثم اه ذكر ادلة من يرى وجوبه وادلة من اه يرى عدم اه وجوبه ثم يقال واختلفوا في حكم الجلوس الاخير في الصلاة وما الفرق من ذلك؟ وهي ثم ذكر فيه خمسة اقوال
21:38الاول ان الجلوس فرض والتشهد فرض والسلام فرض وهو قول الشافعي ورواية عن احمد وحكاه ابو مصعب عن مالك. وبه قال داوود. والقول الثاني ان الجلوس والتشهد والسلام ليس بواجب. وكل ذلك
21:57اسنة وهذا قول بعض البصريين ثم اورد دليلهم. القول الثالث ان الجلوس مقدار التشهد فرض. وليس التشهد ولا السلام بواجب فرظا. قاله وابو حنيفة واورد لهم اه دليلا. القول الرابع ان الجلوس فرض والسلام فرض وليس التشهد بواجب
22:22وممن قال هذا ما لك بن انس واصحابه واحمد بن حنبل في رواية ثم اورد لهم دليلهم ثم قال الخامس ان التشهد والجلوس واجبان وليس السلام بواجب. قاله جماعة منهم اسحاق بن راهوية وثم اورد
22:42آآ دليلهم. قال الدارقطني اذا فرغت من قوله اذا فرغت من هذا فقد تمت صلاتك ادرجه وبعضهم الى ان قال المسألة الثامنة عشرة واختلف العلماء في السلام ولم يذكر ترجيحا في المسألة السابقة
23:06قال قيل بان السلام واجب وقيل ليس بواجب والصحيح وجوبه. والصحيح وجوبه ثم اورد بعد ذلك عددا من الخلاف في مسائل فقهية اه متعلقة الصلاة آآ مثال اخر لما آآ ذكره المؤلف
23:32آآ القرطبي رحمه الله تعالى في تفسير اوائل سورة البقرة انه جاء في قول لله آآ جل وعلا آآ في قصة ادم اني جاعل في الارض خليفة واورد عددا من المسائل التي خالف فيها آآ اقوال الامام ما لك
23:59من آآ واختار قول الجمهور في عدد من آآ المسائل. فالمقصود اننا اخذنا في هذا اللقاء شيئا من اثار التعصب الفقهي في تفسير القرآن وكيفية اه معالجته. ثم اخذنا نموذجين احدهما اشتمل على اه تعصب
24:24مزموم في تفسير القرآن والثاني خلا من التعصب. نسأل الله جل وعلا للجميع المغفرة والرحمة. كما نسأل جل وعلا ان يحسن النيات وان يصلح الاحوال وان يرزق الجميع العلم والفقه والورع والتقوى
24:44هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين كتاب الله كتاب الله كتاب الله