برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 4
0:00كتاب الله. كتاب الله كتاب الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد فارحب بكم في اللقاء الرابع من لقاءات مناهج المفسرين في التفسير الفقهي
0:34حيث سبق لنا ان تكلمنا عن تعريف التفسير الفقهي وبيان فوائده وثمراته و وتكلمنا عن نشأته وتاريخه وتفسير الصحابة رضوان الله عليهم آآ الايات القرآنية بالتفسير الفقهي وتفسير التابعين رحمة الله عليهم
1:00وفي هذا اليوم باذن الله عز وجل نتكلم عن المقصود بايات الاحكام وبيان عددها وذكر اه شيء من اه مميزاتها ايات الاحكام تتكون من كلمتين كلمة الاولى ايات والكلمة الثانية الاحكام
1:24وايات جمع اية وهي العلامة الظاهرة وقد تكون في الامور المحسوسة كما في قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر وقوله وجعلنا الليل والنهار ايتين وقد يراد بالاية الامر المعنوي
1:47كما في عدد من الايات المذكورة و الايات هنا يراد بها ايات القرآن وهي اجزاء ومقاطع من سور القرآن وقد قال الله جل وعلا بذلك فبأي آيات الله فبأي آياته يؤمنون. فبأي آيات الله يؤمنون؟ وقال جل
2:16الا واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ويراد بالاية هنا ما دل على حكم من احكام على حكم من احكام الله عز وجل فالاية مجموعة كلمات قد تكون كلها مظهرة
2:40وآآ وقد يكون آآ بعضها مظهر وبعضها مظمر آآ علم بالتوقيف انقطاعها ها في القراءة والتلاوة عما قبلها وعما بعدها اما على جهة الوجوب او على جهة الاستحباب ولا يعني هذا انقطاع معنى ما قبلها عما بعده عما فيها او عما بعدها اه دائما بل قد يكون
3:13بينهما اتصال في آآ المعنى في بعض المواطن واما لفظة الاحكام اذا عرفنا ان المراد بالاية طائفة من كلمات القرآن مجموعة في سياق واحد تقطع عما قبلها وعما بعدها استحبابا عند قراءة القرآن
3:38واما الاحكام فهي جمع حكم والاصل في اللغة ان يراد بالحكم القضاء واصل هذه الكلمة من المنع ولذلك يقال فلان حكيم بمعنى انه عنده عقل يمنعه من الاقدام على سيء الاخلاق
3:58فاسفي الامور ومنه قيل حكمة الدابة واما الحكم في اصطلاح في الاصطلاح العام فانه يراد به اثبات امر لاخر او نفيه عنه. فاذا قلت محمد قائم قالوا هذا حكم ومحمد ليس بقائم هذا حكم
4:21اما تعريف الحكم في اصطلاح علماء الشريعة فان علماء الاصول يقولون الحكم في آآ الحكم في الاصطلاح هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع. فقوله خطاب الشارع الخطاب هو الكلام الذي له معنى فهو لفظ
4:49قد تواضع اه قد تواضع قد وقع عليه التواضع للدلالة على معنى معين يفهم من لفظه بمجرد اه وروده الحكم هنا يراد به الحكم الشرعي ولذلك يقولون خطاب الشارع والاحكام الشرعية لا تكون الا من قبل الشارع. ولا يصح لاحد ان يأتي بحكم جديد من عند نفسه. لقوله تعالى
5:21الحكم الا لله واما قوله المتعلق بافعال المكلفين لان حكم الشارع لان الحكم الشرعي انما يتعلق بافعال المكلفين. اما ما تعلق بافعال الله عز وجل او صفاته فهذا آآ لا يكون حكما وانما هو خبر وهكذا خطاب الشارع
5:44المتعلق بالذوات هذا ليس بحكم. وهكذا ايظا المتعلق بافعال بافعال البهائم وغيرها هذا ليس بحكم شرعي وانما يكون حكما شرعيا اذا تعلق بافعال المكلفين. ولذلك فان قوله جل وعلا شهد الله انه لا
6:06اله الا هو هذا ليس حكما. لماذا؟ لانه لا يتعلق بافعال اه المكلفين وهكذا ايضا قوله جل وعلا والله خلقكم وما تعملون وهكذا قوله ولقد صورناكم ولقد خلقناكم ثم صورناكم. فهذا آآ ليس آآ متعلقا
6:30افعال المكلفين وانما هو متعلق بفعل الله جل وعلا وقوله بالاقتضاء اي بالطلب سواء كان طلبا جازما او غير جازم طالبا للفعل او لترك الفعل او التخيير او الوضع. التخيير يعني الاباحة. والوضع ربط حكم آآ باخر
6:53وايات وعند الفقهاء ان الاحكام يراد بها اثر خطاب الشارع عند الاصوليين ان قوله تعالى واقيموا الصلاة هو الحكم لانه هو خطاب الشارع وعند الفقهاء ان الحكم هو وجوب الصلاة
7:13وايات الاحكام هي الايات القرآنية التي يستنبط منها حكم فقهي فاذا ايات الاحكام هي ايات من القرآن يؤخذ منها او ايات من القرآن يتعلق بها اه فعل مكلف على سبيل الاقتضاء او التخيير او الوضع
7:43ومن هنا نعلم ان بعض ايات القرآن من ايات الاحكام وبعضها ليس من ايات الاحكام وقد اختلف اهل العلم في ايات الاحكام كم عددها ايات الاحكام في القرآن الكريم كم عددها؟ على اقوال. القول الاول انها خمس مئة اية انها خمس مئة
8:08اية وهذا قد قال به ابن آآ العربي وآآ قال به الغزالي وقال به آآ طائفة من اهل العلم وقد آآ اشار آآ ابن قدامة الى هذا القول القول الثاني ان عدد ايات الاحكام
8:31مئتا اية مئتا اية فالصديق حسن خائن وقد قيل انها خمسمائة اية وما صح ذلك وانما هي مئة اية او قريب من ذلك افهم القول الثالث بانه لا حصر لايات الاحكام في القرآن
8:54اه قال الزركشي قال الغزالي وابن العربي هو مقدار خمس مئة اية وحكاه الماوردي عن بعضهم وكأنهم رأوا قتل ابن سليمان اول من افرد ايات الاحكام في تصنيف وجعلها خمسمائة اية
9:13وانما اراد الايات الدالة على الاحكام ظاهرة ولم يرد حصر الايات الدالة على احكام الفقهية فان دلالة الدليل على الحكم الفقهي قد تختلف وتختلف انظار الناس فيها ولذلك نجد ان بعض الفقهاء يتفطن الى استنباط حكم فقهي من اية لا يتفطن له غيره
9:41ومن امثلة ذلك مثلا في قوله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. اخذ منه الامام الشافعي ان من ملك ولده فانه يعتق عليه وآآ اخذ بعضهم من قوله امرأة فرعون على صحة انكحة اهل الكتاب
10:02لذلك اه اه قال طائفة قال الزركشي آآ وقد نازعهم ابن دقيق العيد ايضا وقال هو غير منحصر في هذا العدد يعني الخمسمائة بل هو باختلاف القرائح والاذهان وما يفتحه الله على عباده من وجوه الاستنباط ولعلهم قصدوا بذلك الايات
10:27الدالة على الاحكام دلالة اولية. بالذات لا بطريق التظمن والالتزام ومن هنا لعل هذا القول آآ اقرب القولين وبالتالي لا نستطيع حصر آآ ايات القرآن آآ اه ايات الاحكام بعدد اه معين
10:51اه تفسير التفسير الفقهي لايات القرآن على آآ يمكن تقسيمه بتقسيمات متعددة التقسيم الاول باعتبار ظهور المعنى وخفائه فهناك ايات تدل على الاحكام بشكل ظاهر او بشكل او بدلالة نصية
11:19ومن امثلة ذلك قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة فهذه الاية اية ظاهرة في الدلالة على حكم فقهي
11:40بينما اية مريم آآ في قوله آآ جل وعلا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا في دلالتها على اه ان من ملك ولده عتق عليه في نوع خفاء ومثل ذلك وقد يكون هناك ايات تدل على حكمين احدهما بطريق ظاهر والثاني بطريق يحتاج الى
12:09شيء من اه التأمل والاستنباط مثال ذلك في آآ قول الله جل وعلا في قول الله جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر في اول الاية
12:29احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم. هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختارون انفسكم تاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم
12:45وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فان الاية فيها دلالة ظاهرة على جواز الاكل والشرب والجماع بالليل حتى طلوع الفجر فهذه دلالة ظاهرة وفيها دلالة خفية على انه يجوز للانسان ان يؤخر الاغتسال من
13:10الى ما بعد طلوع الفجر وان آآ الاغتسال وان بقاء الانسان جنبا عند دخول وقت الفجر لا يبطل صومه لانه في هذه الاية اجاز له الجماع الى اذان الفجر فدل هذا على ان
13:30انه آآ قد يؤخر الاغتسال الى ما بعد اذان الفجر كما يمكن تقسيم الا تقسيم التفسير الفقهي باعتبار الاتفاق والاختلاف الى قسمين القسم الاول ايات وقع الاتفاق على ما يستنبط منها من الاحكام
13:58وايات وقع الاختلاف فيها. ومن امثلة ذلك مثلا في قوله الطلاق مرتان امساكم بمعروف فيه دلالة على ان الطلقتين لا تمنعوا من مراجعة الرجل لزوجته هذا محل اتفاق ومثله قوله جل وعلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء
14:30فهذا وقع الاتفاق بين الفقهاء على ان المطلقة المدخول بها آآ تعتد بثلاث ثلاثة قرون اذا كانت من ذوات الاقراع. ومثله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم
14:50وطلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. فيه نفي العدة عن غير المدخول بها ولا المخلو بها. وفيه انه لا يصح مراجعة المطلقة آآ غير المدخول بها
15:10وهناك ايات يقع الاختلاف في آآ تفسيرها آآ وبالتالي يقع الاختلاف في الاحكام استنبط اه منها في مثل قوله جل وعلا الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح حيث وقع الاختلاف
15:30من الذي بيده عقدة النكاح؟ هل هو الزوج او الولي وقد يقع هناك ايات فيها تفسير متفق عليه تفسير فقهي متفق عليه وتفسير فقهي يقع الاختلاف آآ فيه. مثال ذلك
15:50في قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. وقع الاتفاق ان المطلقة تتربص وتعتد بثلاثة ووقع الاختلاف في المراد بهذه القروء هل هي الاطهار او الحيض ومثله في قوله فمن تمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
16:15فان هذه الاية فان هذه الاية تدل على ان المتمتع يجب عليه الهدي. يجب عليه الهدي وهذا محل اتفاق ثم وقع الاختلاف في القارن هل هو ملحق المتمتع او غير ملحق به. ومثله قوله بعد ذلك
16:43آآ فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذي الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام وقع الاختلاف وقع الاتفاق على ان حاظر المسجد الحرام لا يجب عليهم الهدي
17:03ووقع الاختلاف بينهم في حاضر المسجد الحرام هل يجوز لهم التمتع؟ او لا يجوز لهم التمتع بناء على الاختلاف في هذه الاية اه كذلك يمكن تقسيم اه الايات اه اه تقسيم اه التفسير الفقهي لايات الاحكام
17:27بزمن وجود الاختلاف هل وجد في آآ عصر الصحابة او عصر التابعين او عصر آآ من بعدهم ذلك ولذلك الان لعلنا نتكلم عن آآ الاختلاف آآ في تفسير ايات الاحكام
17:48الاختلاف في التفسير الفقهي هل هو مشروع او غير مشروع الاصل ان الشريعة رغبت الا يقع اختلاف بين الناس وان يكونوا على قول واحد ولذا قال الله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
18:11وكما قال جل وعلا وما واتينهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وكما قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاختلاف وقال من يعش منكم فانه سيرى اختلافا
18:38كثيرا واياكم فاياكم ومحدثات الامور ومن هنا فان الاصل ان يكون اهل الاسلام على قول واحد والا يقع بينهم اختلاف ولكن قد يقع اختلاف في الفهم او في التفسير ومن ثم يقع آآ الاختلاف في آآ الامة
19:02ومثل هذا الاختلاف آآ يعفو الله جل وعلا عنه. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم اصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ. كان له اجر اه واحد
19:22اذا تقرر هذا فان الاختلاف في الامة على خلاف الاصل. ومن ذلك الاختلاف في تفسير آآ القرآن واذا نظرنا الى الاختلاف قد يكون من الاختلاف ما سببه آآ الرغبة في شيء من امور الدنيا
19:45او اتباع الهوى وهذا هو الذي قد جاءت النصوص بالتحذير منه وبيان سوء عاقبته في الدنيا والاخرة من اسباب اه الاختلاف اختلاف الاذهان. فان الناس تتفاوت اذهانهم وتتفاوت عقولهم في فهم النصوص
20:13كذلك من الامور التي اه يكون فيها اه الاختلاف ان يكون هناك اه اختلاف بسبب الاختلاف في قواعد اه الفهم والاستنباط ولعلنا ان شاء الله اه نتكلم في اه لقاء ات عن اسباب اختلاف اه المفسرين
20:40وكذلك من اسباب الاختلاف الاختلاف في سبب نزول اية والاختلاف في اه اسباب اه في فهم معاني اه الالفاظ اه كذلك قد يقع اختلاف بين المفسرين في تفسير القرآن بسبب مذاهبهم
21:08فقد يفسر الانسان الاية القرآنية بناء على مذهبه آآ الفقهي او بناء على مذهبه آآ العقدي وقد يوجد من بعض المفسرين من يحاول آآ تأويل ايات القرآن وصرف هذه الايات عن آآ
21:28آآ ظواهرها وكذلك ما يتعلق آآ يعني مثال ذلك في قوله تعالى اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
21:54اذا اتيتموهن اجورهن محسنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان. فجمهور اهل العلم على ان هذه الاية تدل على ان نساء اهل الكتاب يجوز للمؤمن ان يتزوجهن وقد خالف في ذلك بعض الرافضة محرم نكاح نساء
22:14الكتاب آآ كذلك من اسباب آآ الاختلاف في تفسير آآ ايات القرآن آآ التفسير الفقهي وجود او عدم اه اتقان قواعد الاصول بحيث يفسر الانسان الايات القرآنية قبل ان يتقن القواعد الاصولية
22:37التي اه تكون منطلقا للفهم والاستنباط آآ كذلك من اه الاسباب ايضا ان يكون هناك نص عام وهناك نص خاص وبالتالي اه او هناك عمومة اه احدهما داخل في الاخر فيقع اختلاف في بعض الافراد الى اي الدليلين في اي الدليل
23:07اليني تدخل. مثال ذلك المتوفى عنها الحامل. هل تدخل في قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا او انها تدخل في قوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن
23:27ان يضعن آآ حملهن اه كذلك المذاهب العقدية للمفسرين قد يكون اه فيها اه منتجة للاختلاف في اه تفسير الفقهي للقرآن كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم هل المراد بها
23:51آآ الامراء والحكام او ان المراد بها العلماء او ان المراد بها آآ الجميع وقد والبعض آآ اهل البدع ان المراد بها آآ اهل آآ البيت وان المراد عصمتهم ومثال ذلك
24:11كيظا الى غير ذلك من آآ الامثلة كما في قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فقد يفسر بعظ والوعيدية هذه الايات بان المراد بها اه الخلود في نار جهنم
24:30هكذا ايضا قد يكون اه عصر المؤلف وعصر المفسر مؤثرا في تفسير الايات وفي ادخال بعظ الجزئيات والتطبيقات في تفسير آآ الايات او في اه تطبيق الايات التي تبنى على العرف. مثال ذلك مثلا في قوله جل وعلا وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
24:57المعروف قد يفسرها اهل العصر الاول بتفسير يتوافق مع ما في زمانهم فيتغير العرف وبالتالي يتغير تفسير هذه آآ الايات وماذا يدخل في النفقة وما لا يدخل آآ فيها اه كذلك ايضا النظر في اسباب النزول قد يكون لها اه اثر في اختلاف المفسرين في التفسير الفقهي
25:28للايات القرآنية اه لعلنا ان شاء الله تعالى نتكلم عن اه التعصب المذهبي في اه المحاضرتين قادمتين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه آآ وسلم تسليما كثيرا
25:52كتاب الله. كتاب الله كتاب الله