برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 5
0:00كتاب الله. كتاب الله كتاب الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد نتكلم باذن الله عز وجل عما ابتليت به الامة بعد عصور الائمة
0:30من وجود بعض التعصب في تفسير الايات القرآنية بدون مراعاة الترجيح بين الاقوال ما التي ذكرها العلماء في تفسير ايات القرآن واستخراج الاحكام الفقهية منها والمراد بالتعصب في اللغة المحاماة والمدافعة
0:58واما المراد بالتعصب في الاصطلاح فهو الميل مع الهواء من اجل نصرة المذهب ومعاملة الاخر ومقلديه بما ينقص من مقدارهم وقد يكون التعصب فيما يتعلق اه المناهج العقدية في تفسير القرآن
1:24وهذا لا نتكلم عنه هنا وانما نتكلم عن اه التفسير الفقهي للايات القرآنية ووجود التعصب فيه التعصب لا شك انه من اه الظعف الذي يوجد عند اه بعظ من يتصدى لتفسير الايات القرآنية بحيث
1:49يعمى بصر الانسان ويغشى عليه ويصبح لا يرى الحق ومن فضل الله عز وجل ان العلماء قد تصدوا بجانب التعصب وحذروا منه وبينوا سوء عاقبته في دنيا وفي الاخرة وهناك اه ما يتعلق باساس التعصب هو ترجيح قول
2:19دون ان يكون له دليل يرجحه فيكون الترجيح بين الاقوال بحسب القائلين لا بحسب موافقة الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة وبدون مراعاة لقواعد وانما يرغب الانسان في ترجيح احد القولين لموافقته لهواه او لمذهبه او لاحد
2:48مشايخة فيكون ذلك في من التعصب وقد جاءت النصوص الشرعية تحذر من التعصب وتبين سوء عاقبته في الدنيا والاخرة ومما يدل على تحريم التعصب تلك النصوص الدالة على وجوب اتباع الكتاب والسنة
3:11وجعل المعيار عند التنازع هو الرجوع الى القرآن والسنة وعدم جعل قول احد من الناس كائنا من كان هو المعيار والمحك والحكم عند وجود التنازع والخصم صام بين فقهاء الشريعة
3:30ومن امثلة ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. ومن مثل
3:50قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اولئك رفيقا ومن مثل قوله تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا
4:10واطعنا واولئك هم المفلحون كذلك يدل على هذا الاصل النصوص الشرعية الكثيرة الناهية عن الاختلاف والتفرق فان الناس متى تعصب كل واحد منهم لامامه تفرقوا واختلفوا. ومتى رجعوا الى النصوص وحكموها على كل شيء
4:33احدوا واتفقوا. قال الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وسم قال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم ويدل على ذلك ان التعصب نوع من انواع الجهل والظلم والشريعة تمنع من مثل هذه
5:01اخلاق وتأمر الناس بان يكون عندهم عدل وعلم وصدق. قال تعالى وتمت كلمة ربك فصدقا وعدلا. وقال جل وعلا فلذلك فادعو واستقم كما امرت. ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمال
5:30لنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم. الله يجمع بيننا واليه المصير وفي جعلي اقوال الائمة مقدمة على غيرها الذي هو اساس التعصب نوع تأليه ونوع تقديم لاقوال هؤلاء الائمة على النصوص الشرعية. ويترتب على ذلك
5:58تبديل شيء من احكام الشريعة. ولذلك ذم الله جل وعلا بعض اليهود والنصارى لكونهم قد اطاعوا مقدميهم وكبرائهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال. كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبان لهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما
6:28يشركون. وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك المعنى وقد جاءت النصوص بالترغيب في ترك البدع ومن انواع البدع الاعتماد على اقوال الائمة فيما لم يرد فيه دليل
6:51وكذلك يدل على هذا الاصل ان الشريعة قد جاءت بوجوب ان يكون الولاء والبراء مبنيا على مقتضى النصوص الشرعية. فاذا جعلنا شخصا يوالى من اجله ويعاد من اجله كان هذا
7:11من مخالفة طريقة النصوص ويدل على هذا ان السلف الصالح من الصحابة والتابعين والقرن الذين يلونهم لم يكن من منهجهم التعصب وبالامام المعين ولذلك كان الصحابة يتنازعون في مسائل فقهية فيقر بعضهم بعضا فيوالي بعضهم بعضا ولا يتعصب منهم
7:38احد لرأيه. وهكذا استمر الامر حتى بلغ الى فقهاء الائمة. فقهاء المذاهب الاربعة فانهم قد نهوا الناس عن اه تقليدهم في كل ما يقولونه. ولذا قال الامام ابو حنيفة هذا رأيي وهذا احسن
7:58ما رأيت فمن جاء برأي خير منه قبلناه والامام مالك قال انما انا بشر اصيب واخطئ فاعرضوا قولي على الكتاب والسنة وقال الامام الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بقول الحائط
8:18وهكذا ايضا قال الامام احمد ما ينبغي للفقيه ان يحمل الناس على مذهبه ولا يشدد عليهم وقال من قلة علم الرجل ان يقلد دينه الرجال. وقال الامام مالك لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا
8:38وتعلموا كما تعلمنا وهكذا سار اتباع هؤلاء الائمة على طريقتهم في نهي الناس عن تقديم اقوالهم على الكتاب والسنة ولذلك تركوا اقوال امامهم. ومن هنا تجد من اقوال فقهاء الحنفية المتقدمين كابي يوسف
9:04وغيره من المخالفات للامام ابي حنيفة الشيء الكثير ولما اجتمع ابو يوسف بمالك وسأله عن الصاع ما مقداره؟ وكان اهل المدينة يخالفون اهل العراق في تقدير الصاع وسأله ايظا عن صدقة الخظروات
9:27وهي النباتات والثمار التي اه لا تبقى ولا يمكن المحافظة عليها ولا يمكن ادخارها وسأله ايظا عن مسألة الاحباس هل الوقف مشروع في الشريعة او لا؟ فاخبره مالك بما تدل عليه السنة في هذه الاحكام
9:52فقال ابو يوسف رجعت الى قولك يا ابا عبدالله ولو رأى صاحبي ما رأيت لرجع الى قولك كما رجعت والنصوص الشرعية امرت بالرجوع الى الفقهاء ولم تفرق بين فقيه وفقيه الا بحسب العلم
10:14ومن هنا فلا يصح تقديم احدهم على اخر. واذا وقع التعصب في الامة فانه سيقع اسد كثيرة وسيقع نوع من انواع البدع ونجدها شاهد هذا في تاريخنا الاسلامي ان ان التعصب اذا وجد عند طائفة فانهم حينئذ يفسد ما بينهم ويقعون في شيء من البدع. ومن
10:44صور التعصب الا ينظر الانسان الى قواعد التفسير ويفسر الايات القرآنية بما ورد عن امامه بدون ان ينظر الى قواعد تفسير القرآن ومن امثلة هذا مثلا في قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها
11:08فانه في الاية قال ظهر ولم يقل اظهرت وتعلمون ان العلماء قد اختلفوا في المراد بقوله ما ظهر فقال بعضهم المراد به ما ظهر من دون قصد كما يظهر طرف العباءة وطرف الثوب من وراء العباءة ونحو ذلك
11:30وقال اخرون بل المراد بالاية الوجه واليدان. ولكن هذه الاية ظاهرها يدل للقول الاول. فانه قال الا ما ظهر ولم يقل الا ما اظهرت. ومن هنا ظهر ان المراد بلفظة ظهر ما لا يتعمده الانسان ولا
11:52آآ يقصده ومن صور التعصب ان يقول الانسان او ان يجعل انسان آآ احد الائمة هو المعيار في تفسير القرآن. فاذا وجد الامام قد تكلم بكلام في تفسير هذه الاية اخذه مطلقا. ولم يوقع بينه وبين غيره من الاقوال
12:18موازنة بحسب الادلة فقد يوجب بل قد يصل ذلك الى ان بعض الكتاب والمؤلفين يوجب على الناس اتباع امام معين في جميع ما آآ يقوله اه قال شيخ الاسلام ابن تيمية من يتعصب لواحد معين غير النبي صلى الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك او الشافعي
12:46او احمد وابي حنيفة ويرى ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ظالا بل قد يكون كافرا. فانه متى اعتقد انه يجب على الناس اتباع واحد بعينه
13:06هي فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وقال ايضا لا يجوز لاحد ان يجعل الاصل في الدين لشخص الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من نصب اماما فاوجب طاعته مطلقا فقد ظل في ذلك
13:33الصورة الثالثة الترجيح بين الاقوال الواردة في تفسير الاية القرآنية تفسيرا فقهيا بدون ان كون ذلك الترجيح مبنيا على آآ دليل ومن المعلوم انه لا يجوز لاحد ان يرجح قولا على قول بغير دليل ولا يجوز ان يتعصب لقول على قول
13:58غير حجة اه قال شيخ الاسلام ليس لاحد ان يتخذ قول بعظ العلما شعارا يوجب اتباعه وينهى عن غيره مما جاءت به السنة وقال كل وقال فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الى الكتاب والسنة. بل على المسلمين اتباع قولنا
14:22دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا على صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب سأله الصورة الرابعة ان يترك الانسان تفسير الاية القرآنية بحسب لغة بحسب قواعد التفسير المستقرة
14:50من اجل ان يجعل تفسير القرآن موافقا لعادته او عادة اهل زمانه او كبار اهل بلده ونحو ذلك. فهذا ايضا من التعصب الممقوت وقد آآ فمن الامور المقررة ان من عدل عن اتباع الكتاب والسنة من اجل عادته او عادة ابيه او قومه فهذا من اهل الجاهلية
15:20الذين اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. ومثل هذا من تبين له الحق في مسألة من المسائل ثم عدل الى عادته فهو من اهل الذم وآآ العقاب
15:40ولا ينبغي بالانسان ان يجعل شخصا من الناس هو المعيار في الحكم على الاخرين بل المعيار هو والسنة وهكذا ايضا من صور التعصب ان يبادر بعض المفسرين الى انكار بعض الاقوال
16:02في تفسير القرآن بدون آآ علم. وانما بمجرد الظن واتباع الهوى. وآآ اه اذا انكر على غيره بلا علم ورد الاقوال بلا حجة وذم غيره ممن هو مجتهد او مقلد قال شيخ الاسلام
16:24هذا مستحق للتعزير وآآ الزجر هكذا ايظا من صور التعصب في تفسير الايات القرآنية ان يرمي الانسان اصحاب المذاهب الاخرى بصفة شنيعة واقوال اه سيئة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية
16:47الانتساب الذي يفرق به بين المسلمين يعني يجعلون فرقا وفيه خروج عن الجماعة والائتلاف الى الفرقة. وسلوك طريق الابتداع ومفارقة الكتاب والسنة. فهذا مما عنه ويأثم فاعله ويخرج بذلك عن طاعة الله وطاعة رسوله. اذا عرفنا شيئا من صور التعصب
17:12في تفسير الايات القرآنية تفسيرا فقهيا فلعلنا نذكر بعض الاسباب التي تدعو الى هذا التعصب من اعظم الاسباب الداعية الى التعصب الجهل بالكتاب والسنة والتمسك بالاحاديث الضعيفة او الاراء الفاسدة او الحكايات او المنامات وقد تكون آآ صدقا وقد تكون
17:40ومثل ذلك ايضا الجهل بمقدار الائمة بحيث يبخس بقية الائمة الاخرين او يعظم امامه فيرى انه مثلا آآ لا يحصل منه نقص ولا ولا خطأ اه فغاية المتعصب لواحد من هؤلاء الائمة ان يكون جاهلا بقدره في العلم والدين. وان يكون جاهلا بقدر الاخرين
18:09ولذلك يدخل في كونه جاهلا ظالما ولهذا نجد ان هؤلاء المتعصبين دائما يتناقضون. فإذا وجدت اقوال عند غيرهم ان ينكرونها شنعوا على اصحابها. واذا وجد مثل هذه الاقوال عند اصحابهم فانهم يلتمسون لهم الاعذار ويحاولون
18:34دون ان يخرجوا من احوالهم ما يكونوا آآ عذرا آآ لهم قال شيخ الاسلام ابن تيمية وكثير من هذه الطوائف يتعصب على غيره ويرى القذاة في عين اخيه ولا يرى الجذع
18:50في عينه ويذكر من تناقض اقوال غيره ومخالفتها للكتاب والسنة والمعقول ما يكون من الاقوال في ذلك الباب مما هو من جنس تلك الاقوال او اضعف منها او اقوى منها. والله تعالى يأمر بالعلم والعدل
19:12وقال الناس اذا خفي عليهم بعض ما بعث الله به الرسول فانهم سيكونون اما عادلين واما ظالمين فالعادل فيهم الذي يعمل بما وصل اليه من اثار الانبياء. ولا يظلم غيره. والظالم هو الذي يعتدي على غيره
19:32وهؤلاء ظالمون مع علمهم بانهم يظلمون. كما قال تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بينهم ولو آآ سلكوا ما علموه من العدل لاقر بعضهم بعضا
19:53ولجعلوا ائمتهم نوابا عن الرسول صلى الله عليه وسلم من اسباب التعصب الانتصار لمذهب الامام الذي ينتمي الانسان اليه وآآ بادلة لا يصح الاستدلال بها. فمن امثلة هذا تفسير الايات القرآنية
20:16بعض الاحاديث نصرة لما ورد عن الامام فهذا تعصب مثال ذلك عندما يفسر قوله جل وعلا عندما يفسر قوله جل وعلا ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها بان المراد في ذلك الوجه واليدان
20:35بينما ويستدل على ذلك بالحديث الوارد من حديث عائشة ان المرأة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسماء ان المرء اذا بلغت المحيض فلا يصح ان يرى منها الا هذا
20:49ده آآ وهذا هكذا ايضا من اسباب وقوع التعصب او من ان يدعى ان بعض الادلة لا يصح الاستدلال بها او ان الاحاديث الصحيحة غير الموافقة للمذهب آآ منسوخة اه ولذلك نجد كثيرا من الناس ممن يخالف الحديث الصحيح يقول هذا منسوخ. وقد اتخذوا هذا محنة. كل حديث
21:18لا يوافق مذهبهم يقولون هو منسوخ من غير ان يعلموا انه حقيقة منسوخ وهكذا ايضا من آآ التعصب ان نجمع الاقوال والادلة التي تؤيد مذهب امامنا وان نترك الاقوال والادلة التي لا تؤيد مذهب الامام
21:43وآآ هذا ايضا من الامور التي قد ينتج عنها التعصب العادة. فان الانسان قد يتعصب لقول او امام لكونه اعتاده وتربى عليه فلا يقبل ما آآ يخالفه هكذا من اسباب اه التعصب اتباع الهواء فان النفوس التي لا تقصد الحق
22:11اذا اتبعت الهوى وقعت في التعصب. وانما يتبع هوى نفسه ويرجح بظن يظنه قال شيخ الاسلام ابن تيمية اكثر الناس يتكلمون في هذا الباب بالظن وما تهوى الانفس. فانهم لا يعلمون حقيقة مراتب الائمة والمشايخ. ولا يقصدون اتباع
22:34اه الحق المطلق بل كل انسان تهوى نفسه ان يرجح متبوعه فيرجحه بظن وان لم يكن معه برهان على اه ذلك التعصب له اثار شنيعة كثيرة على الفرد وعلى المجتمع وعلى الدين الله جل وعلا بعامة
22:57آآ وبذلك لعلنا نرجئ الكلام عن اثار التعصب في التفسير الفقهي للايات القرآنية الى لقاء قادم وكان من فظل الله عز وجل علينا ان جعلنا نتدارس ما يتعلق آآ اه ان بالتعصب حقيقته واسبابه ومظاهره واثاره
23:28ولعلنا ان شاء الله تعالى نواصل الحديث في الكلام عن اثار التعصب الى لقائنا القادم. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد
23:52كتاب الله كتاب