برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 3
0:00كتاب الله. كتاب الله كتاب الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فمرحبا بكم في اللقاء الثالث من مناهج التفسير المتعلقة بالتفسير الفقهي كنا ذكرنا في لقائنا السابق
0:37ان الصحابة رضوان الله عليهم كان عندهم تفسير للقرآن لاستخراج الاحكام الفقهية وانه قد يقع بينهم اتفاق في تفسير بعض الايات القرآنية من جهة المراد بها وقد يقع اختلاف بينهم فيها
0:59وهكذا ايضا بين التابعين رضوان الله عليهم فقد اعتنى علماء التابعين بتفسير ايات الاحكام واستخراج الاحكام الفقهية منها و هناك احكام توصلوا الى ان الى ان هناك احكام اتفقوا على الحكم فيها وهناك احكام وقع الاختلاف بينهم في استنباطها
1:30من اه الايات القرآنية ومن امثلة ذلك قول الله جل وعلا ومن امثلة ذلك قول الله جل وعلا وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. في قوله سبحانه للذين يؤلون مني
1:49نسائهم تربص اربعة اشهر. فان فاووا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم المراد بالايلاء ان يقسم الزوج الا يقرب زوجته مدة اكثر من اربعة اشهر
2:10فاذا مضت الاربعة الاشهر حينئذ هل يقال بان الطلاق واقع بين الزوجين بمجرد مضي المدة او يقال بانه اذا مضت المدة فاننا نوقف الزوج ونطلب منه اما ان يرجع ويكفر
2:31عن يمينه واما ان يطلق هذه المسألة مما وقع فيها الاختلاف بين علماء التابعين رضوان الله عليهم ومثال ذلك ما ذكره العلامة ابن جرير رحمه الله حيث روى عن عدد من التابعين بانهم قالوا اذا مضت المدة
2:58فهذا طلاق آآ بائن. وقال اخرون من علماء قال ابراهيم النخعي ال عبدالله بن انيس من امرأته فخرج فغاب عنها ستة اشهر ثم جاء فدخل عليها فقيل انها انها فقد بانت اه منك وروى مثل ذلك عن عدد من علماء التابعين انهم قالوا
3:28اذا مضت الاربعة الاشهر فانها تطليقة وفسروا الاية بذلك بينما قال اخرون بان مضي المدة لا يعتبر تطليقه وانما اذا مضت المدة فانه آآ المرء فانه يوقف الزوج ويطلب منه ان يطلق
3:50روى عن الحسن ومحمد ابن سيرين في الايلاء قال اذا مضت اربعة اشهر فقد بانت بتطليقة بائنة هو خاطب من الخطاب ثم روى عن ابراهيم في الايلاء قال ان مضت يعني اربعة اشهر كانت منه. ثم
4:10روى عن عن قتادة آآ مثل ذلك. ثم روى عن آآ قبيصه بن ذؤيب مثل ذلك ثم روى عن جماعة من التابعين وقال اخرون بانه اذا مضت اربعة اشهر اعتبر التطليقة آآ رجعية. يحق للزوج ان يراجع آآ فيها
4:41ونقل مثل ذلك عن اه بعض التابعين كالزهري ومكحول والقول الثالث بانه اذا مضت الاربعة الاشهر فاننا نوقف الزوج ونطالب منه اما ان يرجع واما ان يطلق ونقل مثل ذلك عن جماعة من اه التابعين رضوان الله او رحمهم الله تعالى وممن نقل
5:11قال ابن جرير هذا القول عنه من التابعين اه سعيد بن المسيب نقله ايضا عن آآ ابن عن حسن ابن الفرات ونقله ايضا عن آآ اه بعض اه ونقله ايضا عن سعيد بن اه جبير ونقله كذلك
5:39عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ونقله عن اه مجاهد قال مجاهد في قوله للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر قال اذا مضى اربعة اشهر اخذ فيوقف حتى يراجع اهله او اه يطلق
6:00قال مثل ذلك عن عمر في الايلا قال يوقف عند الاربعة الاشهر حتى يفيئ او آآ يطلق المثال الثاني في الاختلاف الفقهي بين آآ فقهاء التابعين في تفسير القرآن في تفسير
6:20قوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. ما المراد بقوله لهن مثل الذي عليهن بالمعروف فان التابعين قد اختلفوا في تفسير هذه اللفظة. فقال طائفة بان المراد بذلك حسن الصحبة والعشرة بالمعروف
6:40فيجب على الازواج ان يحسنوا عشرة ازواجهم وصحبتهم مثل ما يجب على الزوجات من الطاعة. قال الظحاك في قوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال اذا اطعنا الله واطعنا ازواجهن فعليه يعني الزوج ان
7:03نحسن صحبتها ويكف عنها اذاه وينفق عليها من سعته. ونقل عن ابن زيد في قوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال يتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيهم
7:21والقول الثاني ان المراد بهذه الاية ولهن على ازواجهن من التصنع والمؤاتاة مثل الذي عليهن لهم من ذلك يعني على الزوجات ان يتجملن على الازواج ان يتجملوا ويتحسنوا امام زوجاتهم آآ كما يجب على
7:46الازواج اه كما يجب على الزوجات مثل اه ذلك فهذا اختلاف وقع بينهم ومثله في قوله وللرجال عليهن درجة فهذه اللفظة قد اختلف فيها فقهاء التابعين في المراد بها. فقال بعضهم معنى الدرجة التي جعل الله عز وجل للرجال
8:09على النساء الفضل الذي فظلهم الله عليهن كما في الميراث وفي مشروعية الجهاد ونحو ذلك. قال مجاهد في قوله وللرجال عليهن درجة قال فضل ما فضله الله به عليها من الجهاد. وفضل ميراثه
8:29على ميراثها وكل ما فضل به عليها وورد مثل ذلك عن قتادة قال وللرجال عليهن درجة قال للرجال درجة في الفضل على النساء وقال بعض التابعين بان المراد بهذه الدرجة انه يجب على الزوجات ان يطعن ازواجهن
8:54وان هذا هو المراد بالدرجة طاعة الزوجات لزوجاتهم. وقد ورد مثل ذلك عن جماعة من التابعين. قال زيد بن اسلم في قوله وللرجال عليهن درجة قال امارة. وقال ابن زيد طاعة. وقال محمد لا اعلم الا
9:19ان لهن مثل الذي عليهن اذا عرفن تلك الدرجة. وقال القول الثالث في المسألة تلك الدرجة آآ له عليها بما ساق اليها من الصداق. وانه اذا قذفته حدت واذا قذفها لاعن. قالوا هذه هي المراد آآ هذه الدرجة. قال الشعبي في قوله وللرجال عليهن درجة
9:48قال بما اعطاها من صداقها وانه اذا قذفها لعنها واذا قذفته جلدت واقرت عنده والقول الاخر بان المراد بهذه الدرجة افظال الزوج عليها واداء الحق الذي واداء حقها اليه وصفحه عن الواجب له عليها
10:13قال اه والقول الاخر ورد عن عكرمة والقول الاخر بان هذه اه الدرجة التي الرجل على المرأة ان له في الخلقة ما يتميز به عن المرأة. قال حميد في قوله
10:33رجال عليهن درجة قال لحية اه هذا نموذج من نماذج الاختلاف بين اه بين التابعين رضوان الله عليهم في تفسير هذه الاية نموذج اخر في قوله تعالى فامساك بمعروف او تسريح باحسان. في قولها الطلاق مرتان
10:58فامساك بمعروف او تسريح باحسان. فان فقهاء التابعين قد اختلفوا في تفسير هذه اللفظة فقال بعضهم المراد بهذه الاية فامساك بمعروف او تسريح باحسان الدلالة على ما يجب على الازواج للمطلقة للمطلقات بطلقتين بعد مراجعتهم فامساك بمعروف
11:27يعني عشرتهم بالمعروف او فراقهم بالطلاق بعد الرجعة من الطلقة آآ الثانية قال عطاء قال ابن جريج قلت لعطاء الطلاق مرتان. قال يقول عند الثالثة اما ان يمسك بمعروف او اما ان يسرح
11:48باحسان وقال مجاهد الرجل املك بامرأته في تطليقتين من غيره. فاذا تكلم الثالثة فليست منه بسبيل آآ لغيره وآآ قال اخرون بل المراد بهذه الاية ما يلزمهم لهن بعد التطليقة الثانية قبل المراجعة اما ان يراجع بمعروف فقوله فامساك بمعروف
12:17اي رجعة على القول الثاني بينما القول الاول يقول بان المراد به امساك الزوجة بعد الرجعة قال قالوا فامساك بمعروف اي مراجعة بمعروف بعد التطليقة الثانية او تسريح باحسان اي عدم مراجعة. بينما القول الاول يقول
12:41امساك بمعروف اي اه عشرة بمعروف بعد الرجعة او تسريح باحسان اي طلقة ثالثة ممن قال هذا القول الثاني السدي حيث قال في قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان قال اذا طلق واحدة او اثنتين
13:02اما ان يمسك ويمسك يراجع بمعروف واما سكت عنها حتى تنقضي عدتها فتكون احق بنفسك وقال الظحاك او تسريح باحسان التسريح ان يدعها حتى تمظي عدتها او حتى تمظي عدتها
13:25من امثلة ذلك ايضا في قوله جل وعلا في اية الخلع فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. في قوله ما ما المراد بها؟ فان فقهاء التابعين
13:47قد اختلفوا في تفسير هذه اللفظة هل المراد بهذه اللفظة ما افتدت به المرأة مما تدفعه للزوج لتخلع منه سواء كان قديما او كثيرا او ان المراد به اه ما دفعه الرجل بحيث تقوم المرأة بدفع اه ما
14:11دفعه اليها الرجل من المهر. اذا عندنا قولان في تفسير هذه الاية يقول بهما التابعون. القول الاول ان المراد قوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به اي ما دفعته الزوجة
14:28من الصداق الذي اعطاها الزوج ويترتب على ذلك انه لا يجوز ان يكون عوظ الخلع اكثر من المهر الذي دفعه الزوج. قال الربيع لا يصلح له ان يأخذ منها اكثر مما ساق اليها. ويقول ان الله يقول فلا جناح عليهما فيما افتدت به
14:55منه اي من المهر وقال عمرو بن شعيب وعطاء بن ابي رباح والزهري في الناشز لا يأخذ منها الا ما اساق اليها وقال عطاء الناشز لا يأخذ منها الا ما ساق اليها. وقال الشعبي كان يكره ان يأخذ الرجل من
15:19طليعة فوق ما اعطاها. وكان يرى ان يأخذ دون ذلك وهكذا ايظا قال الحكم ابن عتيبة احب الي الا يزداد وقال حميد ان الحسن كان يكره ان يأخذ منها اكثر مما اعطاها
15:41وسئل الحسن عن رجل تزوج امرأة على مئتي درهم فاراد ان يخلعها هل له ان يأخذ اربعمائة؟ قال لا والله ذاك ان يأخذ منها اكثر مما اعطاها وورد عن ابن المسيب انه قال ما احب ان يأخذ منها كلما اعطاها وقال طاووس لا يحل له ان يأخذ منها
16:07اكثر مما اعطاها ومثله قال الزهري والقول الثاني ان المراد بقوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به العموم سواء كان بمقدار ما دفعه الزوج من المهر او كان ما تدفعه الزوجة في الخلع اكثر مما
16:28دفعه الزوج وقد يقولون بان قوله ما عامة فانها اسم موصول والاصل في الفاظ العموم انها تشمل جميع افرادها ولذلك يقولون بانه يجوز ان يكون عوظ الخلع اكثر من المهر. وقد قال بذلك طائفة
16:52من اه التابعين قال رجاء ابن حيوة عن قبيصة ابن ذئب انه كان لا يرى بأسا ان يأخذ منها اكثر مما اعطاها ثم تلا هذه الاية فلا جناح عليهما فيما افتدت به
17:08وقال ابراهيم النخعي في الخلع خذ ما دون عقاص شعرها وان كانت المرأة لتفتدي ببعض مالها وآآ قال كذلك اه وقال مجاهد ان شاء اخذ منها اكثر مما اعطاها وآآ ورد عن الحسن انه قال في المختلعة لا يأخذ اكثر مما اعطاها ويتأول ولا
17:40تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. قال رجاء فان قبيص بن ذؤيب كان يرخص ان يأخذ اكثر مما اعطاها. ويتأول فلا جناح عليهما فيما افتدت به بينما رأى بعض الفقهاء ان هذه الاية منسوخة وان الخلع قد نسخ وانه لا يجوز
18:04رجل ان يأخذ من الزوجة اوظاء. وقالوا بان الناسخ هو قوله تعالى وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا آآ روى عن عقبة ابن ابي الصهباء قال سألت بكرا عن المختلعة
18:27ايأخذ منها شيئا؟ قال لا وقرأ واخذن منكم ميثاقا غليظا هذه بعض الاقوال في تفسير هذه الاية وقد قال المؤلف بان القول الاخير قول باطل ورده باجماع الجميع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المسلمين على تخطئته. واجازة اخذ الفدية من المفتدية نفسها
18:56ولزوجها في ذلك يعني في الاجماع الكفاية عن الاستشهاد على خطأه بغيره. اذا هذه آآ نماذج من من اختلافات التابعين في تفسير اه اه بعظ ايات القرآن اه التفسير الفقهي
19:18وبعد ذلك ايضا في عصور من بعدهم من تابعي التابعين ومن الائمة الاربعة وجد لهم تفسير في الايات القرآنية وكل واحد منهم له اراء فسر به بعض الايات القرآنية التي يستنبط من
19:38احكام اه شرعية ومن هؤلاء من كتب كتابا منهم الامام الشافعي كتب كتابا في احكام القرآن ثم بعد ذلك بدأ الفقهاء يتناقلون تفسير الائمة للايات القرآنية المشتملة على احكام فقهية
20:00هي ودونوها فدون الامام البيهقي كتابا عن احكام القرآن عند الامام الشافعي وهكذا ايضا اه وجدت مؤلفات على سائر المذاهب الفقهية. ثم وجد بعده اه شيء من التعصب لمذاهب الائمة. اذا تقرر هذا فان التفسير الفقهي لفقهاء التابعين
20:31اه منه ما يكون موافقا لاقوال من سبقهم من الصحابة ومنه ما يكون مخالفا لما ما ورد آآ منه ما يكون مخالفا لما ورد عن الصحابة ويكون قولا جديدا واحداث قول لم يكن معروفا في الزمان الاول وقد اه اه تكلموا عن ابطاله مثل ما ذكرنا في النموذج
21:00الاخير حينما اوردنا قولا قيل بان اهل العلم قد اجمعوا على آآ خلافه وآآ القول بان تلك الاية اية الخلع منسوخة هذا قول قد وقع الاجماع على خلافه وهناك اختلافات بين فقهاء التابعين لها آآ سلف آآ قبلهم. مثال ذلك
21:27مسألة تفسير قوله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ما المراد بالصلاة الوسطى؟ فان المراد بالصلاة الوسطى قد اختلف فيه الصحابة. ونتيجة لذلك الاختلاف بين التابعين فان الصلاة الوسطى قيل بانها صلاة العصر
21:53وورد ذلك عن جماعة من من الصحابة كعلي وابن عباس و ورد ذلك ايضا عن ابي هريرة رضي الله آآ عنهم وعن ابن عمر وورد ذلك عن آآ ابي سعيد آآ الخضري وعن عائشة وآآ
22:19هذا اذا آآ القول قد قال به طائفة من الصحابة ثم بعد ذلك وافقهم طائفة من التابعين فقالوا بمثل هذا القول كما قاله الحسن آآ وقاله كذلك ابراهيم النخعي والربيع وسعيد
22:41ابن جبير وهكذا ايضا قاله زر ابن حبيش وقاله الظحاك اه كذلك ايظا قاله اه مجاهد وقاله اه طائفة والقول الثاني بان والقول الثاني بان المراد آآ الصلاة الوسطى انها آآ صلاة الظهر
23:15اه قد ورد ذلك عن طائفة من الصحابة كزيد ابن ثابت وكذلك ورد عن اه ابي سعيد الخدري وورد كذلك عن آآ وورد كذلك عن ابن عمر و اه هكذا ايظا وافقهم جماعة من التابعين فقالوا بمثل قولهم كما قاله سعيد بن المسيب وهكذا ايظا
23:46آآ قاله آآ طائفة وفسر آآ بعضهم هذه الصلاة بانها صلاة المغرب هكذا قاله بعض آآ الصحابة فوافقهم بعض التابعين كقبيصة ابن ذئب وقال بعض القول الرابع ان المراد بالصلاة الوسطى صلاة الفجر صلاة الفجر. وبذلك قال من الصحابة ابن آآ
24:17عباس كذلك قاله وكذلك آآ ورد عن آآ ابي موسى الاشعري ووافقهما وجابر بن عبدالله ووافقهم على ذلك عدد من التابعين عطاء وعكرمة ومجاهد وعبدالله بن شداد والربيع وهناك بعض
24:47واهل العلم قال بانها صلاة مبهمة لا نعرف اين تلك الصلاة وبذلك قال طائفة من آآ التابعين ومن هنا نعرف ان الخلاف بين الصحابة في هذه المسألة اورث الخلاف بين التابعين
25:10في لقاءنا القادم باذن الله عز وجل نتكلم عن اه التفسير الفقهي عند علماء المذاهب ومن بعدهم من تلاميذهم ونتكلم عن التعصب في المسائل الفقهية في تفسير الايات القرآنية اه لاستخراج الاحكام الفقهية. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين
25:44هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين كتاب الله كتاب الله كتاب الله