برنامج التفسير الفقهي معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري 2
0:00كتاب الله. كتاب الله كتاب الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم في اللقاء الثاني من لقاءات مقرر تفسير الفقهي التفسير الفقهي للقرآن
0:33حيث تكلمنا في اللقاء السابق ام معنى التفسير والفرق بينه وبين التأويل عن اهمية تفسير القرآن كما تكلمنا عن اه اه الفرق بين او انواع التفسير تكلمنا عن شروط المفسر وكذلك ذكرنا التعريف العلمي
1:00التفسير الفقهي للقرآن واوردنا اشهر المؤلفات بهذا الباب نتكلم في هذا اليوم باذن الله عز وجل عن تاريخ التفسير الفقهي والتفسير الفقهي عند الصحابة والتابعين نزلت الايات القرآنية مشتملة على الاحكام الفقهية
1:34بجميع ما يحتاج اليه الناس وقد يقع اختلاف في فهم هذه الاحكام وفي فهم دلالة الايات القرآنية على هذه الاحكام الفقهية ومن ثم نحتاج الى البيان والتفسير ومن امثلة ذلك
1:55ما ورد في الحديث ان انه لما نزل قوله تعالى فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود جاء عدي بن حاتم فوظع خيطين احدهما ابيض والاخر اسود
2:13تحت وساده فظل يأكل حتى تمكن من التفريق بين هذين الخيطين فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد بهذا هو بياض الافق وبياض النهار وسواد الليل
2:36الذي يكون في الافق فهذا تفسير فقهي لهذه الاية فسر به النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية ومن مثل ذلك ايضا في قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر
2:55اه لما نزلت هذه الاية اه جاء ابن ام مكتوم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا رجل اعمى انا رجل اعمى الاية اول ما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله
3:15فوكانت آآ آآ ركبة النبي صلى الله عليه وسلم على ركبة ابن ام مكتوم قال فنزل عليه الوحي فكادت ركبتي ان ترتظ بسبب ثقل النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه الوحي
3:35بعد ذلك نزل قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر والمجاهدون في سبيل الله هكذا ايظا كانت الايات القرآنية آآ تأتي بتقرير احكام فقهية من مثل قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
4:03وكذلك تنزل باحكام فقهية للوقائع الموجودة في عهد النبوة. كما في سورة المجادلة يسأله آآ فكما في سورة المجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع
4:23وتحاوركما ثم نزلت بعد ذلك احكام الظهار. هكذا ايظا في آآ احكام آآ القذف في يا ويلي سورة النور واحكام الاستئذان فيها الى غير ذلك من الاحكام الفقهية التي كان يفسرها النبي صلى الله عليه
4:43وسلم والاحكام الفقهية الواردة في القرآن كان النبي صلى الله عليه وسلم مرة يفسرها بقوله كما في قوله تعالى لما نزل قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الا ان القوة
5:03الرامي وقد يكون تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للايات القرآنية بفعله كما في قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق نزلت هذه الاية ففسرها النبي صلى الله عليه وسلم بفعله فعرفنا
5:20ان المراد الطواف سبعة اشواط. بحيث يكون البيت عن يسار الطائف. يبتدأ الطائف فيه من الحجر الاسود الى غير ذلك من افعال النبي صلى الله عليه وسلم المتعلقة بالطواف وهكذا ايظا فسر النبي صلى الله عليه وسلم بعظ الايات باقراره وعدم انكاره كما في تفسير
5:49قوله جل وعلا آآ يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات فجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اصحابه على اكل الظب فهذا مما يدخل في هذا
6:06به الاية ويدخل ايضا في قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الاية. فهنا للقرآن تفسير فقهي بواسطة اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد وفاة النبي وبعد وفاة
6:26النبي صلى الله عليه وسلم حرص صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم على مراجعة القرآن وتدبر الايات الواردة فيه بعض الاحكام الفقهية من الايات القرآنية. فكانوا يفسرون القرآن بمعرفتهم بلغة العرب
6:52ومعرفتهم باسباب النزول ومعرفتهم بالاحاديث النبوية ومعرفتهم بمقاصد اه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم مرة يتفقون في تفسير الايات التفسير الفقهي و من ثم يجعلون الاية تدل على معنى واحد كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم
7:24والصيام وكما في قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. حيث اتفقت كلمتهم على ان المراد بهذه الاية وهو اباحة الفطر للمريض والمسافر آآ بحيث يؤمران بالقضاء بعد ذلك
7:44وقد يقع بين الصحابة رضوان الله عليهم اختلاف في التفسير الفقهي للايات القرآنية. ومن امثلة ذلك مثلا اختلافهم في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فهذه الاية وقع الاختلاف فيها من جهات متعددة. الجهة الاولى هل الاية محكمة
8:09او منسوخة فبعض اهل العلم من الصحابة قال هذه الاية منسوخة بالاية التي بعدها في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه بينما قال اخرون بان هذه الاية لا زالت محكمة. وحملوها على الشيخ الكبير الذي لا
8:31كانوا من الصوم ويظنوا انه لن يجد آآ لن يجد قدرة على الصيام بعد ذلك كما على الحامل والمرضع اذا خشيتا على انفسهما والناظر في اختلاف اختلاف الصحابة في تفسير القرآن يجده على اه يمكن تقسيمه بتقسيمات
8:58متعددة تقسيم الاول باعتبار الحكم المتوصل اليه فقد يقع اختلاف بين الصحابة في تفسير الاية القرآنية تفسيرا فقهيا وبالتالي يقع الاختلاف في الحكم. مثال ذلك في قوله جل وعلا الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. هذه الاية نزلت في المطلقة قبل الدخول
9:26قولي بها وبعد العقد فهذه الاية تقول بان هذه المطلقة ليس لها الا نصف المهر الا ان يعفو تعفو الزوجة او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. وقد اختلف الصحابة في الذي بيده عقدة النكاح
9:45فقال طائفة منهم المراد منه المراد بذلك الزوج. بينما قال اخرون المراد بذلك الولي وترتب عليها الخلاف فهل يحق للولي ان يتنازل عن مهر ابنته بناء على انه يملك قال ابنته او لا يحق له ذلك
10:09النوع الثاني من انواع اختلاف الصحابة في التفسير الفقهي للقرآن اختلافهم في معنى الاية مع فاقهم على الحكم قد يقع اختلاف بينهم في الاية. ما المراد بها؟ وبالتالي يقع على اختلاف بينهم في لكن هناك
10:31كاتفاق اه بينهم فيما يتعلق اه الحكم. وقد قيل مثل ذلك في تفسير قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. فقوله ما ظهر منها فسره ابن مسعود بان المراد به ما ظهر من
10:51ثياب ونحو ذلك بدون ان يقصده بدون ان يقصده تقصده المرأة وورد عن ابن ابن عباس ان المراد بتفسير هذه الاية الوجه والكفان. وقد قيل بان ابن عباس قال هذا تفسير الاية. ولكنه يرى
11:11ان هذا الحكم كان في اوائل الاسلام وانه بعد ذلك تطالب المرأة بتغطية وجهها وكفيها ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما كذلك يمكن ان يكون الاختلاف في اه اه بين اه الصحابة اه في التفسير الفقهي بسبب
11:36بالاختلاف في هل الاية لا زالت محكمة او هي الان منسوخة؟ ومن امثلة ذلك في قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. فانه قد وقع على اختلاف في
11:56تفسير هذه الاية بين الصحابة بناء على اختلافهم في هل هذه الاية لا زالت محكمة بحيث ان المراد بها مثلا السكنى كما يقوله طائفة او ان هذه الاية منسوخة لقوله تعالى والذين
12:15يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا كذلك يمكن تقسيم اختلاف الصحابة في تفسير الايات القرآنية باختلاف لا زال موجودا في الامة واختلاف اه ارتفع واتفق احد واتفق العلماء من عصر التابعين على احد القولين في تفسير
12:44في الاية ومن امثلة ذلك مثلا في تفسير قوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. هل يدخل في هذه الاية المتوفى عنها او لا تدخل وفقد قال طائفة من الصحابة بان المتوفى عنها الحامل تعتد باطول الاجلين اما
13:11بوضع الحمل او اه التربص اربعة اشهر وعشرة ايام وقال اخرون بل هذه الاية في الحامل المتوفى عنها سواء آآ كانت آآ وضعت قريبا او تأخر وظعها وولادتها ومن هنا وقع الخلاف بين مثلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها
13:44اه فعمر يقول بانها تعتد بوظع الحمل. وورد عن علي وكذلك ابن مسعود انها تعتد ابعد الاجلين ما بين وضع الحمل او مضي اربعة اربعة اشهر وعشرة اه ايام وآآ
14:06سبب الخلاف في هذا والاختلاف في هاتين الايتين ايهما يخصص الاية الاخرى ومثله ايظا في مسألة المسألة العمرية في اه الفرائظ في تفسير قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. وان كانت واحدة فلها نصف
14:34ما تركوا ويرثوها ان لم يكن لها ولد. فان كان لها ولد فان لم يكن له والى قوله فان لم يكن له ولد. وورثه ابواه فلامه الثلث فابن عباس يقول في اه هذه اه المسألة الزوج يأخذ النصف والام تأخذ الثلث والاب يأخذ
14:56الباقي وهو السدس تمسكا بظاهر هذه الاية فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وزيد ابن ثابت وجماعة من الصحابة ومنهم عمر افتوا بان الزوجة الزوج بان الزوجة اه
15:16تأخذ آآ بان الزوج يأخذ النصف والام تأخذ ثلث الباقي الذي هو ثلث النصف الذي الاخر الذي هو سدس والاب يأخذ اه اه الثلث الباقي. قالوا لان الاب لا يمكن انقاصه عن
15:36الام في الميراث وقد يكون في الاية دلالة لمذهب الجمهور في قوله فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فانه قيد فلامه الثلث. فانه قيد اخذه للثلث بكون الوارث له هو آآ بكون الوارث له
15:57الابوين آآ فقط. فدل هذا على ان المسألة العمرية لم تدخل في هذه الاية الا اذا اخذنا نصيب الزوج او نصيب اه الزوجة ولعلنا نشير الى عدد من اه هذه الاختلافات ونذكر ونأخذ في كتاب اه تفسير الطبري اه شيئا من هذا ايضا اشير الى
16:25عدد من اختلافات اه اه التابعين في اه تفسير التفسير الفقهي. مثلا في قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت آآ او اعتمر فلا جناح عليه
16:45كي يطوف بهما في قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما اختلف الصحابة والتابعون في تفسير هذه الاية فقال طائفة بان المراد بهذا ان الطواف سنة لانه قال فلا جناح عليه ان
17:07يطوف بهما وقد ورد عن الشعب مثل هذا وقالوا بان ورد عن طائفة بان قال ابن عباس ان ناسا كانوا يتحرجون ان يطوفوا وبين الصفا والمروة فاخبر الله انهما من شعائره والطواف بينهما احب اليه
17:37فمضت السنة بالطواف بينهما وكذلك ايضا آآ ورد عن قال عاصم قلت لانس الصفا والمروة اكنتم تكرهون ان تطوفوا بهما مع الاصنام التي نهيتم عنها؟ قال نعم حتى نزلت ان الصفا والمروة من شعائر الله
18:06بيظا ورد اه اه الاختلاف هنا بين اهل العلم في وجوب هذا آآ الطواف بين السعي بين الصفا والمروة هل هو واجب او قالت عائشة مثلا كانت عائشة ترى ان الطواف بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج
18:34كما قالت العمري ما حج من لم يسع بين الصفا والمروة. لان الله قال ان الصفا والمروة من شعائر الله اه وقال ما لك بن وقال وقال طائفة بان السعي واجب من واجبات الحج. اذا نسيه الانسان وجب عليه في
18:59هذه الحال آآ دم وآآ ورد ذلك عن عدد من التابعين بينما قال اخرون بانه تطوع ولا شيء يا على من تركه كما ذكرنا في الاثر اه السابق عن اه ابن عباس رضي الله عنهما
19:22ومن امثلته مثلا في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فان هذه الاية قد وقع الاختلاف في آآ تفسيرها
19:44فقال طائفة بان هذه الاية اه يراد اه قال الشعبي نزلت هذه الاية في قبيلتين من قبائل العرب اقتتلتا قتال عمية فقالوا اقتل بعبدنا فلان ابن فلان وبفلانة فلان ابن فلان فانزل الله الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى
20:22قال ابن جرير قال اخرون في تفسير هذه الاية هذا امر من الله تعالى بمقاصة دية العبد ودية الحر. ودية الذكر ودية الانثى في قتل العمد ان اقتص للقتيل من القاتل مع التراجع بالفضل والزيادة بين ديتي القتيل والمقتص منه
20:47يعني يقولون بانهم يثبتون القصاص بين الحر والعبد لكنهم يوجبون على اولياء العبد المقتول اه والمراد بالعبد هنا المملوك يوجبون على اولياءه ان يرد جزءا من الدية بمقدار ذلك قال
21:07عن علي ابن ابي طالب كان يقول ايما حر قتل عبدا فهو قود به. فان شاء موالي العبد ان يقتلوا الحر قتلوه وقاصوه بثمن العبد من دية الحر. وادوا الى اولياء الحر بقية ديته
21:28بينما قال طائفة بان المراد بهذا ان الحر لا يقتل العبد وقد ورد عن ذلك عن جماعة من اه الصحابة اذا هذا نموذج اخر من من نماذج الاختلاف الفقهي في تفسير القرآن
21:54مثله ايظا في قوله تعالى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وداء اليه باحسان في هذه الاية في قوله فمن عفي له من اخيه شيء ما المراد بذلك
22:11قال طائفة المراد من ترك له من القتل ظلما من الواجب كان لاخيه عليه من القصاص فحينئذ يجب اتباع من العافي للقاتل بالواجب له من قبله من الدية فمن عفي له من اخيه فاتباع بالمعروف اي يجب عليه ان آآ يقوم بدفع آآ الدية واداء اليه
22:39احسان اي اداء من المعفو عنه باحسان اداء للدية. قال ابن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد واتباع بالمعروف ان يطلب هذا بمعروف ويؤدي هذا باحسان اه ورد عن ابن عباس اثار كلها تدل على اه هذا المعنى
23:06بينما قال اخرون من الصحابة بان المراد بقوله فمن عفي له من اخيه اي فمن له بقية من دية اخيه او من ارش جراحته فحينئذ آآ اتباع منه القاتل او الجارح الذي
23:26بقي ذلك قبله بمعروف بتسليم نفسه. او اداء من القاتل او الجارح. آآ ما بقي له من باحسان قال آآ السدي آآ قوله فمن عفي له من اخيه شيء يقول بقي له من دية اخيه شيء او من عرش جراحته فليتبع بمعروف
23:53وليؤدي الاخر باحسان اه ورد مثل ذلك عن بعض الصحابة والتابعين. اذا هذا مما يقع فيه الاختلاف بين الصحابة رظوان الله عليهم في التفسير الفقهي للقرآن. اه اخذنا في هذا اليوم نماذج من
24:18اه الاختلاف اه بين الصحابة في التفسير الفقهي للقرآن وذكرنا انواع هذا اه التفاسير هذا الاختلاف الوارد بين الصحابة. ولعلنا ان شاء الله نتكلم عن هذا الباب في تفاسير التابعين التفسير الفقهي عند التابعين في لقائنا القادم. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا
24:48واياكم بخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين كتاب الله كتاب الله