أصول مذهب الإمام مالك معالي الشيخ أ د. سعد بن ناصر الشثري--الدرس (13)
0:03الحمد لله على احسانه والشكر له على توفيقه وامتنانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه واشهد ان محمدا عبده ورسوله الداعي الى رضوانه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واخوانه وبعد. حياكم الله ايها الاحبة في هذه
0:33اللقاءات المباركة في اصول مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى مع صاحب الفضيلة العلامة سعد بن ناصر الشثري ارحب مجددا صاحب الفضيلة. حياك الله وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا لك ولهم استقامة
0:53احوال ومغفرة الذنوب وعلو الشأن اه صاحب الفضيلة اه كان الكلام في الحلقة الماضية عن حجية الاجماع وانه من الادلة القطعية التي احتج بها الامام ما لك رحمه الله وغيره من الائمة
1:14في هذه الحلقة المباركة آآ ننتقل الى دليل اخر من الادلة التي يحتج بها الامام ما لك الا وهو القياس. وكما يقال القياس اصل وينبوع الفقه. نأمل من فضيلتكم بيان هذا الدليل للسادة المشاهدين
1:36الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد آآ القياس يراد به الحاق مسألة باخرى في الحكم الشرعي لتوافقهما في علة الحكم مسال زلك اه في
2:02الزمان الماضي كانوا يركبون الابل وكانوا يؤجرون ركوب الابل هذي المنفعة تؤجر فيأتي فقيه في زماننا الحاضر ويقول هذا الدليل يدل على انه يجوز تأجير تأجير السيارات لانها تماثل الجمل
2:27وهنا نحن نحتاج الى اربعة اشياء اصل وهو المحل الذي ورد الحكم حكم الدليل مثاله جواز مثاله هنا الجمل وهناك فرع وهو السيارة مسألة جديدة وهناك حكم وهو جواز اخذ الاجرة عليها
2:49وهناك علة للحكم وهو كونه مركوبا وكونه مركوبا. يجوز الركوب عليه القياس دليل شرعي يجب العمل به وذلك لان النصوص قد دلت على حجية القياس فقد استخدم الله عز وجل القياس في مواطن عديدة من كتابه مرة قاسم نشأة الاخرة على النشأة الاولى ومرة قاس
3:20هي الناس بعد مماتهم على احياء آآ النبات في آآ الارض. في غير ذلك من نصوص كثيرة تدل على ان الله عز وجل قد استعمل القياس هكذا استعمل النبي صلى الله عليه وسلم القياس في مواطن عديدة جاءه رجل يسأله عن
3:41حكم القبلة وهل تؤثر على الصائم؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت انت مضمضت اذا تمضمض وصل الماء الى فمه ثم اخرجه هل وصل الى جوفه منه شيء؟ نقول لم يصل. هل يفطر بذلك؟ نقول لا يفطر. نعم
3:59اذا الوضوء او اصل الفم مظمظة مقدمة المفطر الذي هو شرب الماء لكنه ليس مفطرا في نفسه. فهكذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم القبلة به في كونها مفطمة. في كونها مقدمة
4:19للفطرة لكنها ليست اه فترة لكنها ليست فطرة فهنا استعمل النبي صلى الله عليه وسلم القياس. وقد استعمل النبي صلى الله عليه وسلم القياس في مواطن كثيرة آآ متعددة كل هذا يدل على ان القياس حجة شرعية وانه يجوز بل يجب العمل به ولذلك من مذهب الامام مالك رحمه الله
4:45ان القياس حجة شرعية يجب آآ العمل به وتلاحظ ان القياس ليس امرا اعتباطيا بل له شروط فالاصل لابد من ان يكون ثابتا وان يكون ثبوته بنص او اجماع ولا يصح ان آآ آآ نثبت حكم
5:08الاصل بواسطة قياس او بواسطة اه اه استنباط كذلك الفرع له شروط العلة لها شروط ولها مواصفات. انا اعطيك مثل العلة لابد ان تكون منضبطة بمعنى انها معلومة الحدود معلومة الحدود
5:30واذا لم تكن معلومة الحدود فانه حينئذ قد يحصل خلل لعدم انضباط آآ الصفة ومن امثلة هذا مثلا لما يأتينا الانسان ويقول اه المسافر يفطر او لا يفطر دواب يفطر لقوله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر
5:55لماذا يفطر مشقة المشقة تأكد انها المشقة طيب يجينا فقيه ويقول بما ان العلة هي المشقة حينئذ اه صاحب البنيان العالي عليه مشقة في البنيان بيفطر كأنك تقول المشقة سبب الافطار
6:18وآآ كذلك العاملون في المخابز يقاسون النار هي مشقة شديدة يفطرون بناء على كلامك وهكذا ايظا اه المدرسون عليهم مشقة وبالتالي يفطرون والطلاب عليهم مشقة بالتالي يفطرون ولعبوا الكرة عليهم مشقة وبالتالي يفطرون الممثلون والممثلات والمذيعون والمذيعات عليهم مشقة فبالتالي يفطرون
6:48لو اخذنا بكلامك لم يصم احد لم يصم احد. لماذا؟ لان هذا الوصف وصف المشقة ليس وصفا منظبطا تعرف معالمه من الذي يدخل فيه؟ ومن الذي لا يدخل فيه بخلاف ما اذا قلنا العلة في الفطر في السفر هو السفر
7:06فمن سافر افطر يجوز له الفطر ومن لم يسافر فانه لا يفطر. هنا اناطنا الحكم بوصف منضبط معروف الحدود والمعالم ما يمكن ان يدخل فيه احد فهذا يدلك على ان القياس لا بد ان يكون متصفا بصفات وشروط معينة من اجل ان يكون القياس صحيحا ومنضبطا
7:29ويصح ترتيب اه الاحكام اه الشرعية عليه اه اذا القياس ايضا اه يمكن تقسيمه تقسيمات متعددة يعني مثلا هناك قياس طردي يكون الاصل والفرع في حكم واحد مثال ذلك آآ يعني آآ
7:54قياس المخدرات على المسكرات في التحريم الحكم واحد هو التحريم والعلة ذهاب اه العقل مثلا فهنا علة منضبطة. وهنا الحكم في الاصل يماثله الحكم في الفرع في مرات يأتينا قياس العكس
8:18ويكون الحكم في الفرع ليس مساويا للحكم في الاصل ليس مساويا للحكم في اه الاصل وقياس العكس ايضا قياس صحيح ومن امثلته مثلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة
8:38وفي بضع احدكم صدقة يعني اثبات ان من جامع زوجته يكون له اجر ففهم منه ان اه من جامع غير زوجته فعليه وزر. ولذلك جاء الصحابة فقالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويكون له
8:58اجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم اذا وضعها في حرام ايكون علي وزر؟ قالوا نعم. قال فكذلك اذا وضعها في حلال يكون له حجر هنا استعمل قياس عكس
9:15الاصل هو الوطء الحرام والفرع هو الوطء المباح والحكم هنا يختلف لاختلاف العلة ان العلة هذا وقع حرام وهذا هو مباح فاختلف الحكم الوطئ المباح يكون مجورا عليه مثابا عليه بخلاف آآ الوطئ آآ الحرام
9:37القياس يمكن ان يكون في جميع ابواب الشريعة حتى مسائل العبادات كمساء العبادات قد نقيس عبادة على عبادة. نقول مثلا الوضوء جاء الدليل بمشروعية البسملة فيه فكذلك الاغتسال وهكذا مثلا في ابواب الحدود
9:58والكفارات يمكن ان نجري اه القياس فيها اه يعني لابد من مراعاة اه شروط القياس ولابد ان يكون القياس صحيحا منطبقا عليه جميع مواصفات اه القياس اه الشرعي القياس مصدر
10:21غير متناهي للوقائع الجديدة كل ما جاءتنا واقعة يمكن ان نلحقها بما يماثلها في اه العلة مما ورد في النصوص اه الشرعية والقياس كما ذكرت عليه معول كبير وقد ذكرت نقلا عن المؤلف بان القياس اصل الرأي وينبوع الفقه ومنه
10:44تموت وتتشعب اه الفروع وهو جل جل العلم وجل العلم وقد اثنى العلماء على باحث وركزوا عليها مباحث القياس بل قال بعضهم بان القياس يؤخذ منه تسعة اعشار الدين تسعة اعشار الدين وما عدا لا يؤخذ منه الا العشر
11:07اذا القياس حجة شرعية وهو واظح المعالم وله شروط وظوابط يعرفها اهل الاختصاص احسن الله اليكم صاحب الفضيلة على هذا البيان وهذا التفصيل في هذا الدليل وهو دليل القياس ايها الاخوة والاخوات الى لقاء اخر في اصول مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى نستودعكم الله عز وجل واسأل الله
11:33يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى