تعليق معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري على بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد الحفيد الدرس 94
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو اللقاء الرابع والتسعون من لقاءاتنا في قراءة كتاب بداية المجتهد العلامة ابن رشد الحفيد رحمه الله
0:17على كنا قد انتهينا من كتاب الوصايا ولعلنا باذن الله عز وجل ان نبتدأ بكتاب الفرائض لشعب العيسى. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد قال مصنف رحمه الله كتاب الفرائض
0:35بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما والنظر في هذا الكتاب فيمن يرثه وفي من لا يرث ومن يرث هل يرث دائما او مع وارث دون وارث
0:49واذا ورث مع غيره فكم يرث وكذلك اذا ورث وكذلك اذا ورث وحده كم يرث واذا ورث مع وارث فهل يختلف ذلك بحسب وارث وارث او لا يختلف والتعليم في هذا يمكن على وجوه كثيرة قد سلك اكثرها اهل الفرائض
1:08والسبيل الحاضرة في ذلك بان يذكر حكم جنس جنس من اجناس الورثة اذا انفرد ذلك الجنس وحكمه مع سائر الاجناس الباقية. مثال ذلك ان ينظر الى الولد اذا انفرد كم ميراثه
1:23ثم ينظر ثم ثم ينظر حاله مع سائر الاجناس الباقية من الوارثين تأمل اجناس الوارثة فهي ثلاثة. ذوو نسب واصهار وموالي فاما ذوو النسب فمنهم متفق عليها ومنها مختلف فيها
1:42تأمل متفق عليها فهي الفروع اعني الاولاد والاصول اعني الاباء والاجداد ذكورا كانوا واناثا وكذلك الفروع المشاركة للميت في الاصل الادنى. اعني الاخوة ذكورا او اناثا او المشاركة الادنى او الابعد في اصل واحد وهم الاعمام وبنو الاعمام
2:03وذلك الذكور من هؤلاء خاصة فقط وهؤلاء اذا فصلوا كانوا من الرجال عشرة ومن النساء سبعة اما الرجال فالابن وابن الابن وان سفل والاب والجد ابو الاب وان على والاخ من اي جهة كان اعني للام والاب او لاحدهما
2:26وابن الاخ وان سفل والعم وابن العم وان سفل والزوج ومولى النعمة واما النساء فالابنة وابنة الابن وان سفلت والام والجدة وان علت والاخت والزوجة والمولاة واما المختلف فيهم فهم ذوو الارحام
2:47وهم من لا فرض لهم في كتاب الله ولا هم عصبة وهم بالجملة بنوا البنات وبنات الاخوة وبنوا الاخوات وبنات الاعمام والعم اخو الاب وبنات الاعمام والعم اخو الاب للام فقط
3:04وبنو الاخوة للام والعمات والخالات والاخوال فذهب مالك والشافعي واكثر فقهاء الانصار وزيد ابن ثابت من الصحابة الى انه لا ميراث لهم وذهب سائر الصحابة وفقهاء العراق والكوفة والبصرة وجماعة العلماء من سائر الافاق الى توريثهم
3:25والذين قالوا بتوريثهم اختلفوا في صفة توريثهم. فذهب ابو حنيفة واصحابه الى توريثهم على ترتيب العصبات. وذهب سائر من ورثهم الى وهو ان ينزل كل من ادلى منهم بذي سهم او عصبة بمنزلة السبب الذي ادلى به. وعمدة ما لك ومن قال بقوله ان الفرائض لما كانت لا
3:45مجالا للقياس فيها كان الاصل الا يثبت فيها شيء الا بكتاب او سنة ثابتة او اجماع. وجميع ذلك معدوم في هذه المسألة واما الفرقة الثانية فزعموا ان دليلهم على ذلك من الكتاب والسنة والقياس
4:01اما الكتاب فقوله تعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض وقوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون القرابة ينطبق على ذوي الارحام ويرى المخالف ان هذه مخصوصة بايات المواريث واما السنة فاحتجوا بما خرجه الترمذي
4:21من عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب انه كتب الى ابي عبيدة ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الله ورسوله مولى من لا مولى له والخال
4:35من لا وارث له. واما من طريق المعنى فان القدماء من اصحاب ابي حنيفة قالوا ان ذوي الارحام اولى من المسلمين. لان انهم قد اجتمع لهم سببان القرابة والاسلام. فاشبه تقديم الاخ الشقيق على الاخ للاب
4:52اعني ان من اجتمع له سببان اولى ممن له سبب واحد واما ابو زيد ومتأخروا اصحابه تشبهوا الارث بالولاية وقالوا كذا ابو زيد مم زيد يمكن الصحابة اعتقد انه زيد
5:20من هو الذي وافق مالك والشافعي في عدم ميراث زيد ابن ثابت ومتأخروا اصحابه فشبهوا الارث بالولاية وقالوا لما كانت ولاية انشوف وقالوا لما كانت ولاية التجهيز والصلاة والدفن للميت عند فقد اصحاب الفروض والعصبات لذوي الارحام. معناها ابو حنيفة
5:54قال ثوابها واما ابو حنيفة لان زيد يقول اصحاب ذوو الارحام لا يرثون نعم لعل فقالوا واقالوا لما كانت ولاية التجهيز والصلاة والدفن للميت عند فقد اصحاب الفروض والعصبات لذوي الارحام وجب ان يكون لهم
6:20ولاية الارث وللفريق الاول اعتراضات في هذه المقاييس فيها ضعف واصل ما عولوا عليه الا يقترن ذوو الارحام من الوارثين في البعد من اصلية الذين من اصلية الذين الاب والام
6:42كده يا شيخ وللفريق الاول اعتراضات في هذه المقاييس فيها ضعف واصل ما عولوا عليه الا يقترن ذوو الارحام من الوارثين في البعد من اصلية الذين الاب والام ماشي في سقف يا شيخ؟ واصل. ومنهم من لا يفرق الا بالذكورة الانوثة
7:09واصل فالاولى مثل الخام فانه من الام تلعم والقسم الثاني مثل العمة العمة فانه لا تخالف الا في الذكورية فقط وكذلك بنت العم وبنت الاخ واذ قد تقرر هذا فلنشرع في ذكر جنس جنس من اجناس الوارثين. هذه الجملة السابقة كلها ميب عندي في النسخة
7:33عندكم نعم. ونذكر من ذلك ما يجري مجرى الاصول من المسائل المشهورة المتفق عليها والمختلف فيها ميراث الصلب واجمع المسلمون على ان ميراث ولدي من والدهم منشأ الخلاف في اه ذوي الارحام
7:56وعدم وقوع مسألة اه من مسائل الميراث في عهد النبوة ليس فيها اصحاب فروظ وبالتالي وجدت هذه النصوص الاخرى فهناك من قدم نصوص ميراث ذوي الارحام وهو من منشأ الخلاف ايضا
8:21في مثل قوله تعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله هل المراد به اه اصحاب الفروض او انه يدخل فيهم ذوو الارحام لان كلمة اولو الارحام في اللغة
8:36تشمل اصحاب الفروض واصحاب العصبات وبالتالي هل ندخل معهم ايظا ذوي الارحام او لا؟ نعم قال رحمه الله ميراث الصلب واجمع المسلمون على ان ميراث الولد من والدهم ووالدتهم ان كانوا ذكورا او اناثا معا
8:56هو ان للذكر هو ان للذكر منهم مثل حظ الانثيين وان الابن الواحد اذا انفرد فله جميع المال وان البنات اذا انفردن فكانت واحدة ان لها النصف وان كن ثلاثا فما فوق ذلك فلهن الثلثان
9:13واختلفوا في الاثنتين فذهب الجمهور الى ان لهما الثلثين. وروي عن ابن عباس انه قال للبنتين النصف والسبب في اختلافهم تردد المفهوم في تردد المفهوم في قوله تعالى فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما
9:31هل حكم الاثنتين المسكوت عنه يلحق بحكم الثلاثة يلحق بحكم الثلاثة او بحكم الواحدة وقال الثلاث اصوات والاظهر من باب دليل الخطاب انهما لاحقان بحكم الواحدة وقد قيل ان المشهور عن ابن عباس
9:53وقد قيل ان المشهور عن ابن عباس مثل قول الجمهور وقد روي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى البنتين الثلثين
10:05قال فيما احسب ابو عمر في ابن عبدالبر وعبدالله ابن عقيل قد قد قبل جماعة من اهل العلم حديثه وخالفهم اخرون تسبب الاتفاق في هذه الجملة قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الى قوله وان كانت واحدة
10:25فلها النصف واجمعوا من هذا الباب على ان بني البنين يقومون مقام البنين عند فقد البنين. يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون الا شيء روي عن مجاهد انه قال ولد لابني
10:42لا يحجبون الزوج من النصف الى الربع كما يحجب الولد نفسه ولا زوجة واجمعوا واجمعوا اذا منشأ الخلاف في الابنتين هو في الحاقها باي اللفظين في قوله فان كنا نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف. وايضا من منشأ
11:09ان قوله فوق اثنتين هل المراد به الثلاث او ان الاثنتين يدخلان في هذا اللفظ نعم واجمعوا واجمعوا من هذا الباب على ان بني البنين يقومون مقام البنين عند فقد البنين
11:27يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون الا شيء روي عن مجاهد انه قال ولد لابني لا يحجبون الزوج من النصف الى الربع كما يحجب ولده نفسه ولا الزوجة من الربع
11:40بعيون الثمن ولا الام من الثلث الى السدس واجمعوا على انه ليس لبنات الابن ميراث مع بنات الصلب اذا استكمل بنات المتوفى الثلثين واختلفوا اذا كان مع بنات الابن ذكر ابن ابن في مرتبتهن او ابعد منهن
12:00فقال جمهور فقهاء الانصار انه يعصب بنات الابن فيما فضل عن بنات الصلب فيقسمون المال للذكر مثل حظ الانثيين وبه قال علي رضي الله عنه وزيد ابن ثابت من الصحابة
12:18وذهب ابو ثور داوود انه اذا استكمل البنات الثلثين ان الباقي لابن الابن دون بنات الابن كنا في مرتبة واحدة مع الذكر او فوقه او دونه او دونه وكان ابن مسعود يقول في هذه للذكر مثل حظ الانثيين الا ان يكون الحاصل للنساء
12:38الا ان يكون الحاصل بالنساء اكثر من السدس فلا تعطى الا السدس وعملة الجمهور عموم قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وان ولد الولد ولد من طريق المعنى
12:54اذا منشأ الخلاف هنا ان الاسم المجازي هل يفسر به اللفظ كما هو في الاسم الحقيقي فان قوله في اولادكم يطلق حقيقة على اولادي الصلب المباشرين وقد يطلق على اولاد الاولاد
13:17على جهة المجاز فهل يحمل اللفظ على معنييه الحقيقي والمجازي في وقت واحد او اذا كان له معنى حقيقي لم يصح ان يحمل على المعنى المجازي. نعم وان ولد الولد ولد من طريق المعنى. وايضا لما كان ابن الابن يعصب من في درجته في جملة المال فواجب ان يعصب في
13:42من المال وعمرة داوود وابي ثور حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقسموا المال بين اهل الفرائض على كتاب الله عز وجل فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر
13:57ومن طريق المعنى ايضا ان بنت الابن لما لم ترث مفردة من الفاضل عن الثلثين كان احرى الا ترث مع غيرها وسبب اختلافهم تعارض القياس تعارض القياس والنظر في الترجيح
14:14واما قول ابن مسعود فمبني على اصله في ان بنات الابن لما كن لا يرثن مع عدم الابن اكثر من السدس لم يجب لهن مع غيري لم يجب لهن مع غير اكثر مما وجب لهن مع الانفراد
14:29وهي حجة قريبة من حجة داوود والجمهور على ان والجمهور على ان ذكر ولد الابن يعصبهن كان في درجتهن او اطرف منهن وشذ بعظ المتأخرين فقال لا يعصبهن الا اذا كان في مرتبتهن
14:53وجمهور العلماء على انه اذا ترك المتوفى بنتا لصلب وبنت ابن او بنات ابن ليس معهن ذكر ان لبنات الابن سدس تكملة الثلثين وخالفت الشيعة في ذلك فقالت لا ترث بنت لابني مع البنت شيئا كالحالف ابن الابن مع الابن
15:15فالاختلاف في بنات الابن في موضع مع بني الابن ومع البنات فيما دون الثلثين وفوق النصف المتحصف المتحصل فيهن اذا كنا مع بني الابن انه قيل يرثن وقيل لا يرثن
15:30واذا قيل يرثن فقيل يرثن تعصيبا مطلقا وقيل يرثن تعصيبا الا ان يكون اكثر من السدس واذا قيل يرثن فقيل ايظا اذا كان ابن الابن في درجتهن وقيل كيفما كان والمتحصل في وراثتهن مع عدم ابن الابن
15:47فيما فظل عن النصف الى تكملة الثلثين قيل يرثن وقيل لا يرثن ميراث الزوجات واجمع العلماء على ان ميراث الرجل من امرأته اذا لم تترك ولدا ولا ولد ابن النصف ذكرا كان الولد او انثى
16:08الا ما ذكرنا عن مجاهد وانها ان تركت ولدا فله الربع وان ميراث المرأة من زوجها اذا لم يترك الزوج ولدا ولا ولد ابن ولا ولد ابن الربع من ترك ولدا او ولد ابن فالثمن. وانه ليس يحجبهن احد عن الميراث
16:27ولا ينقص ولا ينقصهن الا الولد وهذا لورود النص في قوله تعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولدا الاية ميراث الاب والام واجمع العلماء على ان الاب اذا انفرد كان له جميع المال
16:46وانه اذا انفرد الابوان كان للام ثلث وللاب الباقي لقوله تعالى وورثه ابواه فلامه الثلث واجمعوا على ان فرض الابوين من ميراث ابنهما اذا كان للابن ولد او ولد ابن او ولد ابن في السدسان
17:06اعني ان لكل واحد منهما سدس لقوله تعالى ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد والجمهور على ان الولد هو الذكر دون الانثى وخالفهم في ذلك من شذ
17:22واجمعوا على ان الاب لا ينقص مع ذوي الفرائض من السدس وله ما زاد. واجمع من هذا الباب على ان الام يحجبها الاخوة من الثلث الى السدس. لقوله تعالى فان كان له اخوة فلامه السدس
17:39واختلفوا في اقل واختلفوا في اقل ما يحجب الام من الثلث الى الثلث من الاخوة. فذهب علي رضي الله عنه وابن مسعود الى ان الاخوة الحاجبين هما اثنان فصاعدا وبه قال مالك وذهب ابن عباس الى انهم ثلاثة فصاعدا
17:58وان الاثنين لا يحجبان الامة من الثلث الى السدس والخلاف ايل الى اقل ما ينطلق عليه اسم الجمع. فمن قال اقل ما ينطلق عليه اسم الجمع ثلاثة. قال الاخوة الحاجبون ثلاثة فما فوق
18:12ومن قال اقل ما ينطلق عليه اسم الجمع اثنان قال الاخوة الحاجبون هما اثنان اعني في قوله تعالى فان كان له اخوة ولا خلاف ان الذكر والانثى يدخلان تحت اسم الاخوة في في الاية وذلك عند الجمهور. جماهير اهل العلم يرون ان اقل الجمع ثلاثة
18:33ومع ذلك يقولون بان الاثنين يحجبان الامة من الثلث الى السدس وانما تركوا مدلول هذا لورود هذا في عن النبي صلى الله عليه وسلم فلعل منشأ الخلاف في هذا هو ان قوله فان كان له اخوة باق على اصله من كونه يدل على الثلاثة او انه قد صرف عن
19:04بدليل خاص. نعم قال رحمه الله ولا خلاف ان الذكر والانثى يدخلان تحت اسم الاخوة في الاية وذلك عند الجمهور. وقال بعض المتأخرين لا انقل الامة من الى السدس بالاخوات المنفردات لانه زعم انه ليس ينطلق عليهن اسم الاخوة الا ان يكون معهن اخ لموضع تغليب المذكر
19:28تري على المؤنث اسمه الاخوة هو جمع اخ. والاخ مذكر واختلفوا من هذا الباب في من يجد السدس الذي المنشأ خلاف في قوله اخوة هل هو مما يقتصر على الذكور او يشمل الاناث؟ نعم واختلفوا من هذا الباب في من يرث السدس الذي تحجب
19:51الذي تحجب عنه الام بالاخوة وذلك اذا ترك المتوفى ابوين واخوة فقال الجمهور ذلك السدس للاب مع الاربعة الاسداس وروي عن ابن عباس ان ذلك السدس للاخوة الذين حجبوا وللاب الثلثان لانه ليس في الاصول من يحجب ولا يأخذ ما حجب الا الاخوة مع الاباء
20:17وضعف قوم الاسناد بذلك عن ابن عباس وقول ابن عباس هو القياس. فالام تقول لابنائها احرمتموني من السدس فهمتموني من السدس الثاني ولم تأخذوه واختلفوا من هذا الباب في التي تعرف بالغراويين
20:42بالغراوين وهي فيمن ترك زوجة وابوين او زوجا وابوين المعروفة فقال الجمهور في الاولى للزوجة الربع وللام ثلث ما ثلث ما بقي وهو الربع من رأس المال وللاب ما بقي وهو النصف. وقالوا في الثانية للزوج النصف وللام ثلث ما بقي وهو الثلث من رأس المال
21:09وللاب ما بقي وهو ثلثان وهو قول وهو قول زيد والمشهور من قول علي رضي الله عنه وقال ابن عباس في الاولى للزوجة الربع من رأس المال وهي الام الثلث منه
21:22ايضا لانها ذات فرض وللاب ما بقي لانه عاصب. وقال ايضا في الثانية للزوج النصف وللام الثلث لانها ذات فرض مسمى. وللاب ما بقي قال شريح القاضي وداوود وابن سيرين وجماعة
21:40وعمدة الجمهور ان الاب والام لما كانا اذا انفردا بالمال كانا للام الثلث وللاب الباقي وجب ان يكون الحال كذلك فيما بقي من المال كانهم رأوا ان يكون ميراث الام
21:54اكثر من ميراث الاب خروجا عن الاصول وعمدة الفريق الاخر ان الام ذات فرض ان الام ذات فرض مسمى والاب عاصم والعاصب ليس له فرض محدود مع ذوي مع ذي الفروض
22:13بل يقل ويكثر وما عليه الجمهور من طريق التعريب اظهر. وما عليه الفريق الثاني مع عدم التعليل اظهر. واعني بالتعليل ها هنا ان يكون احق سببي الانسان اولى بالايثار. اعني الاب من ام. الخلاف
22:31في قوله تعالى وان لم فان لم يكن له ولد فلامه الثلث. هل المراد ثلث جميع المال او المراد ثلث الباقي بعد اخذ الزوجين لنصيبهما ومن منشأ الخلاف ايضا هل يمكن
22:50ان يكون الانثى ان يكون ميراث الانثى اكثر من ميراث الذكر في هذه الصورة او لا رحمه الله ميراث الاخوة للام واجمع العلماء على ان الاخوة للام اذا انفرد الواحد منهم ان له سدس ذكرا كان او انثى وانهم ان كانوا
23:12اكثر من واحد فهم شركاء في الثلث على السوية للذكر منهم مثل حظ الانثى سواء واجمعوا على انهم لا يرثون مع اربعة وهم الاب والجد ابو الاب وان علا والبنون ذكرانهم واناثهم وابن البنين وان سفلوا ذكرانهم واناثهم. وهذا كله لقول
23:32تعالى وان كان الرجل يورث كلالة او امرأته وله اخ او اخت الاية وذلك ان الاجماع انعقد على ان المقصود بهذه الاية هم الاخوة للام فقط وقد قرأ وله اخ او اخت منامه
23:48وكذلك اجمع فيما احسبها هنا ان على ان الكلالة هي فقد الاصناف الاربعة الذي ذكرنا من النسب. اعني الاباء والاجداد والبنين بني البنين ميراث الاخوة للاب والام او للاب واجمع العلماء على ان الاخوة للاب والام او للاب فقط يرثون في الكلالة ايضا اما الاخت اذا انفردت فان لها
24:13النصف وان كانت اثنتين فلهما الثلثان كالحال في البنات وانهم ان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين كحال البنين مع البنات وهذا لقوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
24:29الا انهم اختلفوا في معنى الدلالة ها هنا في اشياء واتفقوا منها في اشياء. يأتي ذكرها ان شاء الله تعالى. فمن ذلك انهم اجمعوا من هذا الباب على ان الاخوة
24:39قتل الاب والام ذكرانا كانوا اناثا انهم لا يرثون مع الولد الذكر شيئا. ولا مع ولد الولد ولا مع الاب شيئا واختلفوا فيما سوى ذلك فمنها انهم اختلفوا في ميراث الاخوة للاب
24:54في ميراث الاخوة للاب والام مع البنت او البنات فذهب الجمهور الى انهن عصبة يعطون ما ما فضل عن البنات وذهب داوود وذهب داود بن علي الظاهر وطائفة الى ان الاخت لا ترث مع البنت شيئا. لعل المسألة في ميراث الاخوات
25:16لا يد واختلفوا واختلفوا فيما سوى ذلك فمنها انهم اختلفوا في ميراث الاخوة للاب والام لعلها الاخوات فمنها انهم اختلفوا في ميراث الاخوات للاب والام مع البنت او البنات. فذهب الجمهور الى انهن عصبة يعطون ما فظل عن البنات. وذهب داود
25:43ابن علي الظاهري وطائفة الى ان الاخت لا ترث مع البنت شيئا وعمدة الجمهور في هذا الحديث وعمره الجمهوري في هذا الحديث اه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في ابنة
26:01وابنة ابنين واخت كيف يا شيخ؟ في هذا الحديث عمدة مبتدأ والحديث خبر ثم كان يقول ابن مسعود اجي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في ابنة وابنة ابن واخت
26:24انا للبنت النصف ولابنتي لابن سدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت وايضا من جهة النظر لما اجمعوا على توريث الاخوة مع البنات فكذلك الاخوات وعمدة الفريق الاخر ظاهر قوله تعالى ان امرؤ هلك ليس له ولد ليس له ولد وله اخت
26:44فلم يجعل للاخت شيئا الا مع عدم الولد. والجمهور حملوا اسم الولد ها هنا على الذكور دون الاناث واجمل العلماء من هذا الباب على ان منشأ الخلاف في معنى ولد في الاية
27:02واجمع العلماء من هذا الباب على ان الاخوة للاب والام يحجبون الاخوة للاب عن الميراث قياسا على بني الابناء مع بني صلب. قال ابو عمر وقد روي ذلك في حديث حسن من رواية الاحاد العدو
27:17عن علي رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات واجمع العلماء على ان الاخوات للاب والام اذا استكملن الثلثين فانه ليس للاخوات الاب معهن شيء كالحال في بنات الابن مع بنات
27:36صلب وانه ان كانت الاخت للاب والام واحدة فللأخوات للاب ماكو ما كنا بقية الثلثين وهو السدس. ما كنا يعني كم عددهم؟ نعم واختلفوا اذا كان مع الاخوات للاب ذكر فقال الجمهور يعصبهن ويقتسمون المال للذكر مثل حظ الانثيين كالحال في
28:00بنات ابني مع بنات الصلب واشترط مالك ان يكون في درجتهن. وقال ابن مسعود اذا استكمل الاخوات الشقائق الثلثين فالباقي للذكور بين اخوة الاب دون الاناث وبه قال ابو ثور وخالفه داوود في هذه المسألة مع موافقته له في مسألة بنات الصلب وبني البنين
28:21فان لم يستكملن الثلثين فللذكر عنده من بني الاب مثل حظ الانثيين الا ان يكون الحاصل للنساء اكثر من السدس كالحالف بنتي الصلب مع بني الابن وادلة الفريقين في هذه المسألة هي تلك الادلة باعيانها
28:39واجمعوا على ان الاخوة للاب يقومون مقام الاخوة للاب والام عند فقدهم كالحال في بني البنين مع البنين. وانه اذا كان معهن ذكر عصبهن بان يبدأ بان يبدأ بمن له فرض مسمى. ثم يرثون الباقي للذكر مثل حظ الانثيين كالحال في البنين الا في موضع واحد وهي
29:04الفريضة التي تعرف بالمشتركة العلماء اختلفوا فيها وهي امرأة توفيت وتركت زوجها وامها واخوتها لامها واخوتها لابيها وامها فكان عمر وعثمان وزيد بن ثابت يعطون للزوج النصف تعطون للزوج النصف وللام السدس وللاخوة للام الثلث
29:27فيستغرقون المال فيبقى الاخوة للاب والام بلا شيء فكانوا فكانوا يشركون فكانوا يشركون الاخوة للاب والام في الثلث مع الاخوة للام. يقتسمونه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وبالتشريك قال من فقهاء الامصار مالك والشافعي والثوري
29:48وكان علي رضي الله عنه وابي ابن كعب وابو موسى الاشعري لا يشركون اخوة الاب والام في الثلث مع اخوة الام في هذه الفريضة ولا يوجبون لهم شيئا فيها وقال به من فقهاء الامصار ابو حنيفة وابن ابي ليلى واحمد وابو ثور وداوود وجماعة
30:07وحجة الفريق الاول ان الاخوة للاب والام يشاركون الاخوة للام في السبب الذي به يستوجبون الارث وهي الام فوجب الا ينفردوا به دونهم لانه اذا اشتركوا في السبب الذي به يرثون وجب ان يشتركوا في الميراث
30:27وحجة الفريق الثاني ان الاخوة الشقائق عصبة فلا شيء لهم اذا احاطت فرائض ذوي السهام بالميراث وعملتهم باتفاق الجميع على ان من ترك زوجا واما واخا واحدا لام واخوة شقائق عشرة او اكثر ان الاخ للام
30:45يستحق ها هنا السدس كاملا هو السدس الباقي بين الباقين مع انهم مشاركون له في الام فسبب الاختلاف في اكثر مسائل الفرائض هو تعارض المقاييس واشتراك الالفاظ فيما فيه نص
31:02فما شاء الخلاف في قول النبي صلى الله عليه وسلم فما بقي او اعطوا الفرائض حقها فما بقي فلأولى رجل ذكر هل هو باق على عمومة او اننا نلاحظ المعنى فمن كان
31:17اقرب من اصحاب العصبات فاننا اه نجعله مماثلا لاصحاب الفروض لكونه اقرب منهم قال رحمه الله ميراث الجد واجمع العلماء على ان الاب يحجب الجد وانه يقوم مقام الاب عند عدم الاب مع البنين وانه عاصب مع ذوي الفرائض
31:39واختلفوا هل يقوم مقام الاب في حجب الاخوة الشقائق او حجب الاخوة الاب فذهب ابن عباس وابو بكر رضي الله عنهما وجماعة الى انه يحجبهم. لماذا قال الشقائق؟ كان الاول الاشقاء
31:53فذهب نعم فذهب ابن عباس وابو بكر رضي الله عنهما وجماعة الى انه يحجبهم. وبه قال ابو حنيفة وابو ثور المزني وابن سريج من اصحاب الشافعي وداوود جماعة واتفق علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وزيد ابن ثابت وابن مسعود على توريث الاخوة مع الجد. الا انهم اختلفوا في كيفية ذلك على ما اقوله
32:18وبعد وعمرة من جعل الجد في منزلة الاب اتفاقهما في المعنى. اعني من قبل ان كليهما اب للميت ومن اتفاقهما في كثير من الاحكام التي اجمعوا على اتفاقهما فيها حتى انه قد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال اما يتقي
32:38زيد ابن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا وقد اجمعوا على انه مثله في احكام اخر سوى الفروض. منها ان شهادته لحفيده كشهادة الاب. وان الجد
32:53يعتق على حفيده كما يعتق الاب على الابن وانه احسن الله اليك وان وان الجد يعتق على حفيده كما يعتق الاب على الابن وانه لا يقتص له من جد كما لا يقتص له من اب
33:10وعملة من ورث الاخ مع الجد ان الاخ اقرب الى الميت من الجد لان الجد ابو ابي الميت والاخ ابن ابي الميت والابن اقرب من الاب وايضا فما اجمع عليه من ان ابن الاخ
33:26يقدم على العم وهو يدلي بالاب والعم يدلي بالجد تسبب الخلاف تعارض القياس في هذا الباب. فان قيل فاي القياسين ارجح؟ بحسب النظر الشرعي قلنا قياس من ساوى بين الاب والجد فان الجد فان الجد اب في المرتبة الثانية او الثالثة
33:47كما ان ابن الابن ابن في المرتبة الثانية او الثالثة واذا لم يحجب الابن الجد وهو يحجب الاخوة فالجد يجب ان يحجب من يحجب الابن والاخ ليس باصل الميت ولا فرع وانما هو مشارك له في الاصل
34:07والاصل احق بالشيء من المشارك له في الاصل والجد ليس هو اصل للميت من قبل الاب بل هو اصل اصله والاخ يرث من قبل انه فرع لاصل الميت فالذي هو اصل لاصله اولى من الذي هو فرع لاصله
34:25ولذلك لا معنى لقول من قال ان الاخ يدلي بالبنوة والجد يدلي بالابوة فان الاخ ليس ابنا للميت وانما هو ابن ابيه والجد ابو الميت والبنوة انما هي اقوى في الميراث من الابوة في الشخص الواحد بعينه اعلن موروث
34:42واما البلوة التي التي تكون لاب الموروث فليس يلزم ان تكون في حق الموروث اقوى من الابوة التي تكون لابي الموروث لان الابوة التي لابي الموروث هي ابوة هي هي ابوة ما للموروث
34:59اعني بعيدا ليس البلوة التي لابي الموروث بنوة ما للموروث لا قريبة ولا بعيدة. فمن قال الاخ احق من الجد لان الاخ يدلي بالشيء الذي من قبله كان الميراث بالبنوة وهو الاب والجد وهو الاب والجد يدلي بالابوة هو قول غالط مخيل
35:21لان الجد اب ما وليس الاخ ابنا ما فوق الجملة الاخ لاحق من لواحق الميت. وكانه امر عارض والجد سبب من اسبابه. والتسبب املك للشيء من لاحق عندنا السبب والسبب
35:41املك للشيء من لاحقه واختلف الذين ورثوا المنشأ الخلاف في هذه المسائل هل الجدو اب له احكامه اولى واختلف الذين ورثوا الجد مع الاخوة في كيفية ذلك فتحصيل مذهب زيد في ذلك انه لا يخلو ان يكون معه سوى الاخوة ذو فرض مسمى او لا يكون
36:10فان لم يكن معه ذو فرض مسمى اعطي الافضل له من مثل الزوج والزوجة نعم فان لم يكن معه ذو فرض مسمى اعطي الافضل له من اثنين. رضي الافضل فان لم يكن معه ذو فرض مسمى اعطي الافضل له من اثنين
36:27اما ثلث المال واما ان يكون كواحد من الاخوة الذكور فسواء كان الاخوة ذكرانا او اناثا او الامرين جميعا فهو مع الاخ الواحد يقاسمه المال وكذلك ان النصف اكثر من الثلث
36:42وكذلك مع الاثنين ومع الثلاثة والاربعة يأخذ الثلث وهو مع الاخت الواحدة الى الاربع يقاسمهن للذكر مثل حظ الانثيين ومع الخمس اخوات له الثلث لانه افضل له من المقاسمة فهذه هي حاله مع الاخوة فقط دون غيرهم
37:04كي يكون له النصيب الاكثر دائما فماذا مذهب زيد نعم هل المذهب الاول مذهب ابي بكر وابن عباس الاخوة ما لهم شيء. نعم قال هذا المذهب يقول ايش نعطيه الاحظ
37:19فان كان واحد كل اثنين فانه حينئذ يشاركهم ان كان والاخوة اكثر من ذلك حينئذ نعتوا الجد الثلث والباقي نعطيه للاخوة. هم رحمه الله واما ان كان معهم ذو فرض مسمى فانه يبدأ باهل الفروض فيأخذون فروضهم فما بقي اعطي الافضل له اعطي الافضل له من ثلاث
37:45اما ثلث ما بقي بعد حظوظ ذوي الفرائظ. واما ان يكون بمنزلة ذكر من الاخوة واما ان يعطى السدس من رأس المال لا ينقص منه. ثم ثم ما بقي يكون للاخوة للذكر مثل حظ الانثيين الا في الاكدرية
38:02على ما سنذكر مذهبه فيها مع سائر مذاهب العلماء واما علي رضي الله عنه فكان يعطي الجد الاحظى له من السدس او المقاسمة. وسواء كان مع الجد وسواء كان مع الجد والاخوة
38:16وغيرهم من ذوي الفرائض او لم يكن وانما لم ينقصه من الثلث شيئا. لانهم لما اجمعوا ان الابناء لا ينقصونه منه شيئا كان احرى الا ينقصه الاخوة وعملة قول زيد انه لما كان يحجب
38:34انه لما كان يحجب الاخوة للام فلم يحجب عما يجب لهم وهو ثم يحجب فلم يحجب عما يجب لهم وهو الثلث وبقول زيد قال مالك والشافعي والثوري وجماعة وبقول علي رضي الله عنه قال ابو حنيفة
38:55واما الفريضة ام مذهب ابي حنيفة انه يقول بان الجد يحتشي بالاخوة بالتالي ما يدخل في مذهب علي. نعم واما الفريضة التي تعرف بالاكثرية وهي امرأة توفيت وتركت زوجا واما واختا شقيقة وجدا
39:14بين العلماء اختلفوا فيها فكان عمر رضي الله عنه وابن مسعود يعطيان للزوج النصف اولي الام السدس وللاخت النصف وللجد السدس. وذلك على جهة العول وكان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وزيد يقولان للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس فريضة
39:35الا ان زيدا يجمع سهم الاخت والجد في قسم ذلك بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وزعم بعضهم ان هذا ليس من قول زيد وظعف الجميع التشريك الذي قال به زيد في هذه الفريضة وبقول زيد قال مالك وقيل انما
39:52الاكدرية لتكدر قول زيد فيها. وهذا كله على مذهب من يرى العول. وبالعول قال جمهور الصحابة وفقهاء الانصار الا ابن فانه روي عنه انه قال اعان الفرائض اعان الفرائض عمر بن الخطاب
40:08وايم الله لو قدم من قدم الله واخر لو قدم من قدم الله واخر من اخر الله ما عالت فريضة قيل له وايها وايها قدم الله ايها اخر قال كل فريضة لم يهبطها الله عز وجل عن موجبها
40:31الا الى فريضة اخرى فهي ما قدم الله. وكل فريضة اذا زالت عن فرضها لم يكن لها الا ما بقي فتلك التي اخرها الله فالاول مثل الزوجة والام والمتأخر مثل الاخوات والبنات. قال فاذا اجتمع الصنفان بذئ بما قدم الله. فان بقي شيء فلمن اخر الله والا فلا شيء له
40:53قيل له فهلا قلت هذا القول لعمر؟ قال هبته وذهب زيد الى انه اذا كان مع الجد والاخوة الشقائق اخوة لاب ان الاخوة الشقائق يعادون الجد بالاخوة للاب. يعادون من العدد
41:12يعادون الجد بالاخوة الاب فيمنعونه بهم فيملعونه بهم كثرة الميراث يمنعونه يعني الاخوات او الاخوة الشقائق بهم يعني بالاخوة لاب كثرة الميراث. نعم ثم بعد ذلك يقولون الاخوة الاب لا يرثونه
41:40فيمنعونه بهم كثرة الميراث ولا يرثون مع الاخوة الشقائق شيئا الا ان يكون الشقائق اختا واحدة. فانها تعادي الجد باخوتها للاب ما بينها وبين ان تستكمل فريضتها فانها فانها تعاد من غيرها يا شيخ
42:04فانها تعاد الجد باخوتها للاب ما بينها وبين ان تستكمل فريضتها وهي النصف وان كان فيما يحاز لها ولاخوتها لابيها فضل عن نصف رأس المال كله فهو لاخوتها لابيها للذكر مثل حظ الانثيين. فان لم يفضل شيء على النصف فلا ميراث لهم
42:27فاما علي رضي الله عنه فكان يلتفت ها هنا للاخوة الاب للاجماع على ان الاخوة الشقائق يحجبونهم ولان هذا الفعل ايضا مخالف مخالف الاصول اعني ان يحتسب بمن لا يرث
42:43الاخوة لاب يحتسبهم ولا يورثهم. هم هم واختلف الصحابة رضي الله عنهم من هذا الباب في الفريضة التي تدعى الخرقاء. وهي ام واخت وجد. على خمسة اقوال. فذهب ابو بكر رضي الله
42:58عنه وابن عباس الى ان للام الثلث والباقي للجد وحجبوا به الاخت وهذا على رأيهم في اقامة الجد مقام الاب وذهب علي رضي الله عنه الى ان للام الثلث وللاخت وللاخت النصف وبقي للجد
43:14وذهب عثمان الى ان للام الثلث. وللاخت وللاخت الثلث وللجد الثلث وذهب ابن مسعود الى ان للاخت النصف وللجد الثلث وللام السدس. وكان يقول وكان يقول معاذ الله ان افضل اما على
43:30وذهب زيد الى ان للام الثلث وبقي بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين ميراث الجدات واجمعوا على ان للجدة ام الام السدس مع عدم الام. وان للجدة ايضا ام الاب عند فقد الاب السدس
43:54فان اجتمعا كان السدس بينهما واختلفوا فيما سوى ذلك فذهب زيد واهل المدينة الى ان الجدة ام الام يفرض لها السدس فريضة فاذا اجتمعت الجدةن كان الثلث بينهما اذا كان اذا كان
44:12اذا كان عددهما اذا كان تعددهما سواء والان الكلام في تعدد الجدات فلعلها بعدهما سواء كانوا في منزلة واحدة اما اذا ارتفعت احداهما منها لا تساوي الاخرى فاذا اجتمعت الجدة تهان كان السدس بينهما اذا كان بعدهما سواء
44:57او كانت ام الاب اقعد ابعد ها اذا كان قربهما من الميت سواء ماشي هو نفس معنى بعده او كانت ام الاب ابعد نعم نعم او كانت ام الاب ابعد فان كانت ام الام
45:31ابعد اي اقرب اي اقرب الى الميت كان لها السدس يبدو لي مقصودها قالت يا شيخ الاقرب يعني انه اقرب. هم ولم يكن لجدتي ام الاب شيء. وقد روي عنه ايهما اقعد؟ كان لها السدس
45:59وبه قال علي رضي الله عنه ومن فقهاء الانصار ابو حنيفة والثوري وابو ثور وهؤلاء ليسوا يورثون الا هاتين الجدتين لمجتمعه على توريثهما. وكان الاوزاعي واحمد يورثان ثلاث جدات واحدة
46:16من قبل الام واثنتان من واحدة من قبل الام واثنتان من قبل الاب ام الاب وام ابي الاب اعني الجد وكان ابن مسعود يورث اربع جدات. سقط وحده سقط واحدة واثنتان من قبل الاب
46:37ام ام الاب وام ابي الاب نعم اذا كانت ام اب ما ما كانت في منزلته التي بعدها عندكم ام الاب ولا ام ام الاب على الصواب امه ام نعم
47:04وكان اوزعي احمد يورثان ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتان من قبل الاب امه امه الاب وامه امه ابي الاب. نعم. وام ابي الاب اعني الجد وكان مسعود يورث اربع جدات
47:24ام الام وام الاب وام ابي الاب عن الجد وام ابي الام اعني الجد وبه قال الحسن ابن سيرين وكان ابن مسعود يشرك بين الجدات في السدس دنياهن وقصواهن. ما لم تكن تحجبها بنتها او بنت بنتها
47:45وقد روي عنه انه كان يسقط القصوى بالدنيا اذا كانتا من جهة واحدة. روي عن ابن عباس ان الجدة كالام اذا لم تكن ام وهو شاذ عند الجمهور ولكن له حظ من القياس
48:00فعمرة زيد واهل المدينة والشافعي ومن قال بمذهب زيد ما رواه مالك انه قال جاءت الجدة الى ابي بكر رضي الله عنه تسأله عن ميراثها فقال ابو بكر ما لك في كتاب الله عز وجل شيء وما علمت لك في سنة رسول الله
48:16صلى الله عليه وسلم شيئا ارجعي حتى اسأل الناس. فقال له المغيرة ابن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها سدس. فقال ابو بكر هل معك غيرك قال محمد بن مسلمة فقال مثلما قال المغيرة فانفذه ابو بكر لها
48:34ثم جاءت الجدة الاخرى الى عمر ابن الخطاب تسأله ميراثها فقال لها ما لك ما لك في كتاب الله عز وجل شيء؟ وما كان القضاء الذي بقضى الذي قضي به الا لغيرك
48:48وما انا بزائد في الفرائض ولكنه ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو لك ما. وايتكما انفردت به فهو لها وروى مالك ايضا انه اتت الجدةن الى ابي بكر فاراد ان يجعل الثلث للتي من قبل الام فقال له رجل اما انك
49:10تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث فجعل ابو بكر الثلث بينهما قالوا فواجب الا يتعدى في في هذا هذه سنة واجماع الصحابة فواجب الا يتعدى في هذا هذه السنة واجماع الصحابة
49:31واما عمدة من ورث الثلاثة جدات. حديث ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات اثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام
49:46واما ابن مسعود فعملته القياس في تشبيهها بالجدة للاب لكن الحديث يعارضه واختلفوا هل يحجب الجدة للاب ابنها وهو الاب فذهب زيد الى انه يحجب وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وداوود وقال اخرون ترث الجدة مع ابنها وهو مروي عن عمر ابن مسعود وجماعة من الصحابة
50:11وبه قال شريح وعطاء بن سيرين واحمد وهو قول الفقهاء المصريين. وما شاء الخلاف هل كل من ادلى بغيره يحجب متى وجد من ادلى به او لا يجب ذلك وعمرة من حجب الجدة بابنها ان الجد لما كان محجوبا بالاب
50:35وجب ان تكون الجدة واولى بذلك وايضا فلما كانت ام الام لا ترث باجماع مع الام شيئا كان كذلك ام الاب مع الاب عمرة الفريق الثاني ما روى الشعبي عن مسروق عن عبدالله قال اول جدة اعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم سدسا
50:53جدة مع ابنها وابنها حي. قالوا ومن طريق النظر لما كانت الام. وام الام لا يحجبن بالذكور كان كذلك فحكم جميع الجدات وينبغي ان يعلم ان مالكا لا يخالف زيدا الا في فريضة واحدة. وهي امرأة هلكت وتركت زوجا واما. واخوة لام واخوة
51:16باب وام وجدا فقال مالك لزوج النصف وللام سدس وللجد ما بقي وهو الثلث. وليس للاخوة الشقائق شيء وقال زيد للزوج النصف وللام السدس وللجد السدس. وبقي للاخوة الشقائق فقال فمالكم في هذه المسألة
51:35فخالف مالك في هذه المسألة اصله من ان الجد لا لا يحجب الاخوة الشقائق والاخوات للاب. وحجته انه لما حجب الاخوة للام عن الثلث الذي كانوا يستحقونه دون شقائق كان هو اولى به. واما زيد فعلى اصله في انه لا يحجبهم
51:56لا لا نقف على هذا نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
52:14اللهم صل