المحرر في الحديث 36 معالي الشيخ أ د سعد الشثري البناء العلمي
0:00والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد وارحب بكم في لقاء جديد لقاءاتنا في قراءة كتاب المحرر
0:21للحافظ ابن عبد الهادي المقدسي رحمه الله تعالى وفي هذا اليوم بعد ان اكملنا كتاب او باب صلاة الاستسقاء ابتدأوا بكتاب الجنائز جنائز جمع جنازة وتطلق على السرير الذي يحمل عليه الميت
0:44كما تطلق على الميت سواء قبل تكفينه او بعد تكفينه و في هذا الباب دلالة على اهتمام الشرع بالانسان حتى بعد وفاته وبحيث يكرم ويقدر ويصنع معه ما يدل على حفظ مكانته
1:10وقد جاء في الحديث ان المسلم يكرم حيا وميتا وان حرمة المسلم ميتة كحرمته حيا ومن هنا جاءت الاحاديث المتعلقة بترتيب احكام الموت والميتين ولعلنا ان شاء الله ان نبتدأ
1:34اه بقرائتها في هذا اليوم فتفظل مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعينا وللمشاهدين ولجميع المسلمين
1:53قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي
2:13وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه وفي البخاري احد منكم الموتى قوله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين هذا نهي فيه دلالة على حرمة هذا التمني عدم جواز فعله
2:34لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به في هذا دلالة على تحريم هذا التمني قوله لضر يشمل الظرر الدنيوي وكذلك الظرر الديني كما لو وقع في معصية او خالف الشرع
3:00ان المشروعة في حقه ان يتوب الى الله وان يعود الى الصواب لا ان يتمنى الموت فان قال قائل بان مريم عليها السلام دعت اه بالموت وتمنت الموت آآ فنقول
3:25هذا ليس فيه دلالة لانه ليس من شرعنا وليس حتى من شرع من قبلنا قال فان كان لا بد متمنيا اي تدعوه نفسه للتمني يحب مفارقة من في الدنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي
3:49فانه قد يكون في صبر الانسان اكتسابه للاجر وايمانه بالقضاء والقدر من اسباب رفعة درجته دنيا واخرة وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. يعني انه لا يتمنى الموت باطلاق بهذا دلالة على عدم جواز
4:13ان يدعو الانسان بالموت لنفسه واما بالنسبة للدعاء بالموت على الاخرين فان كان يظن ان في ذلك ما يحقق المصلحة للمدعو له ولغيره فاكثر اهل العلم يجيزونه. وان كان طائفة يقولون بان الاولى في ذلك ان يدعى بالهداية
4:42والصلاح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن بالله الظن. رواه مسلم. نعم احسان الظن بالله تصديق موعود الله جل وعلا
5:02والايمان والجزم بان هناك دارا اخرة يكرم الله بها عباده المؤمنين و قوله وخذ اهل العلم من هذا انه ينبغي ان ان يغلب الانسان جانب الرجاء على الخوف عند حصول حالة الاحتضار
5:27وبعض اهل العلم قالوا بانه يجمع بينهما ويساوي بينهما فاحسان الظن يكون بالرجاء اذا نظر الى وعد الله والى رحمته سبحانه واحسانه جل وعلا واما الخوف فهو اذا نظر الى فعله وسوء ما اقدم عليه جعله يخاف من آآ عقوق
5:53ذلك واحسان الظن بالله شأن اهل الايمان كما في عدد من النصوص قال تعالى ان سعيكم لشتى. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. فسنيسره لليسرى تصديقه بالحسنى التصديق بوعد الله عز وجل حينما وعد اولياءه المؤمنين بالنجاة يوم القيامة و
6:22بدخول الجنان وبنزول الرحمات و قد ذم الله عز وجل اولئك الذين يظنون بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغظب الله عليهم الاية ومن هنا فان المؤمن يحسن الظن بالله في جميع مواطنه. اذا نظر الى صفات الله
6:48ولا يعني هذا ان يفرط الانسان في طاعة الله وانما تحسن الظن في ان الله صادق عندما وعد اهل الايمان والعمل الصالح بان يثيبهم خير الثواب دنيا اخره هذا هو
7:04حسن الظن بالله. واما ان يترك الانسان العمل ويقول اؤمل في فضل الله فهذا عجز وعجب بالنفس وتفريط وليس من احسان الظن بالله تعالى وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
7:32المؤمن يموت بعرق الجبين. رواه النسائي وابن ماجة والترمذي وحسنه انما العرق هو ما يخرج من بدن الانسان عند وجود الحر والجبين هو ما يكون في اعلى الوجه والمراد بذلك للعلماء فيه قولان منهم من يقول بان هذه علامة من العلامات التي تكون للمؤمنين
8:01عند نزول الموت بهم والاخرون قالوا بان المراد به ان هذا يغلب في احوالهم ان يكون سببا تهم وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:23لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه مسلم الملقن المراد بها تذكير من كان كذلك وموتاكم اي من كان في سياق الموت فاطلق عليهم هذه الصفة باعتبار ما سيؤول اليه امرهم. كما في قوله تعالى فبشرناه بغلام عليم
8:49مع ان الغلى مع ان المولود اول ما يولد يكون لا يعلم شيئا وقوله لا اله الا الله معناه انهم يذكر بهذه اللفظة لانها شهادة التوحيد. من مات عليها كان من اهل الجنة. كما قال النبي صلى الله
9:09عليه وسلم من كان اخر كلامه في الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة وهذه اللفظة معناها اقرار العبد لانه لا يستحق العبادة احد سوى الله. وانني لن اعبد احدا غير الله جل وعلا
9:30والذي يقال اه من كان في سياق الموت يقال له لا اله الا الله. لا تقل له قل لا اله الا الله وانما ذكره بها على جهة ايرادها عليه ثم اذا تكلم بها فلا تعيدها مرة اخرى
9:49لئلا يسأم منها. اسكت لعلها تكون اخر كلامه ولو طالت المدة ما دام ساكتا لم يتكلم بلفظ اخر وكذلك لا اه تكرر عليه مرات متعددة اذا لم يقلها لانه قد يسأم منها فيتكلم بكلمة على جهة
10:14في التذمر والتسخط منها وانما يراد ان يتكلم بها. وان يقولها معتقدا لها وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة
10:36وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج الناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في
10:56واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه وفي لفظ اخلفوا في تركته رواه مسلم ام سلمة زوجة ابي سلمة فلما مات ابو سلمة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فكانت من امهات المؤمنين
11:20قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وهو في سياق الموت قال وقد شق بصره اي ان بصره مال جهة السماء لان روحه قد اه قبضت فاغمظه صلى الله عليه وسلم اي اغلق عينيه
11:43ثم قال تبعه البصر. يتبعه يشاهد اين ذهب قال فضج ناس من اهله بسبب موت آآ ابي سلمة رفعوا اصواتهم يدعون بالثبور والويل على انفسهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعوا على انفسكم الا بخير
12:11خشية من ان يستجاب لهم في دعواتهم فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون ومعنى التأمين ان يقولوا اللهم امين اي اللهم استجب ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لابي سلمة
12:33اي استر تقصيره وزال له وغطه ولا تحاسبه به وارفع درجته في المهديين اي اعلي منزلته فيمن هديتهم وكانوا سببا لهداية غيرهم واخلفوا في عقبه في الغابرين. اي كن خليفة عنه في عقبه من الاولاد والاهل في
12:59اي في من بقوا في الدنيا واغفر لنا وله يا رب العالمين. وافسح له في قبره فان الناس في القبور منهم من يضيق عليه قبره ويكون اه حفرة من حفر النار ومنهم من يوسع له في قبره
13:18ويكون روضة من رياض الجنة ونور له فيه في لفظ واخلفه في تركته. اي فيما تركه من بعده من اولاد وزوجة وفي وهذه ادعية يشرع ان تقال لمن مات ولو لا زال في لا زال على فراش موته
13:43ويشرع ان تقول ايضا ان تقال ايضا في صلاة الجنازة وفي هذا ان المصيبة تكون بالموت تعزية تكون بالموت وليس بي الصلاة على الميت وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه
14:12نعم تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي اي غطي جميع بدنه صلى الله عليه وسلم ببرد نوع من انواع آآ الثياب حبرة والمقصود به نوع من انواع الثياب يكون فيه خطوط وشيء من الرسوم. وفي هذا مشروعية
14:38تغطية الميت بعد وفاته. لان هذا فعل الصحابة برسول الله صلى الله عليه وسلم. ولن يختار الله لنبيه الا ما هو الافضل؟ وهذا شبه اتفاق من الصحابة رضوان الله عليهم
14:55وعن عائشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته رواه البخاري نعم في هذا الحديث جواز تقبيل
15:11الميت بعد وفاته وذلك ان ابا بكر اقره الصحابة على ذلك ولم ينكره عليه احد منهم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. رواه احمد
15:35ابن ماجه وابو يعلى والترمذي وحسنه في هذا الحديث ان جزاء المؤمن بالخير والاحسان انما يكون بعد سداد الديون التي تكون عليه بهذا استحباب تقليل الانسان من الديون في ذمته ما استطاع الى ذلك سبيلا
16:00وفيه ايظا مشروعية تقظى ديون الاموات جمهور العلماء بل اكثرهم يقولون لا تقضى من الزكاة لان الزكاة لابد فيها من تمليك للفقير او الغارم والميت لا يملك ولا اه يدخل في ذمته شيء من المال. نعم
16:25باب غسل الميت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع من راحلته صعته او قال فاقعصته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوله فاقصعته والثانية فاقعصته
16:47فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فان الله عز وجل يبعثه يوم القيامة ملبيا وفي لفظ وهو يلبي
17:03وفي لفظ ولا تمسوه طيبا فان الله عز وجل يبعثه يوم القيامة ملبيا متفق عليه واللفظ للبخاري في اكثر الروايات ملبي دا او ملبد طيب بهذا الحديث قال المؤلف باب غسل الميت
17:27يشرع تغسيل الميت ومن الواجبات التي يجب على الامة ان يفعلوها وهو من فروظ الكفايات وهذا فيه دلالة على اكرام المؤمن حيا وميتا وفيه معنى اخر وهو الا تظهر منه روائح قد تجعل الناس يظنون به ظنا سيئا
17:53قوله بينما رجل واقف مع رسول الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة به ان الناس يقفون بعرفة والغالب في وقوف الناس في الزمان الاول ان يكونوا على
18:08مركوباتهم فلا ينزلون الى الارض بل يبقون على مراكبهم وقوله فاقعصته او فاقصعته. يعني الناقة. سقط منها تحركت حتى سقط من الناقة فكان هذا سببا لوفاته فقال رسول الله تندق عنقه
18:34وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر اغسلوا فعل امر فيدل على وجوب تغسيل الميت وقوله بماء وسدر فيه دلالة على ان التغسيل لا يكون الا بالماء
18:52والسدر يضاف من اجل زيادة التنظيف وقوله وكفنوه في ثوبين فيه ان الكفن واجب لان الامر يقتضي الوجوب قوله في ثوبيه وفي بعض الالفاظ في ثوبين لان المحرم يحرم بازار
19:13ورداء ولذا قال في ثوبيه قوله ولا تحنطوه اي لا تظعوا معه اخلاط الطيب ولا تخمروا رأسه اي لا تغطوا الرأس. وفي هذا دلالة على ان المحرم لا يجوز له ان يستعمل الطيب
19:32ولا يجوز له ان يغطي رأسه قال فان الله عز وجل يبعثه يوم القيامة ملبيا معناه انه لا زال على احرامه والقول بانه لا يقرب الطيب ولا يخمر رأس مذهب الجمهور
19:50خلافا للامام مالك الذي قال بان هذا الخبر خبر واحد يخالف القياس بما يفعل مع الموتى قبر الواحد اذا خالف القياس عند مالك لم يقبله. والجمهور يقدمون اخبار الواحد على الاقيسة
20:09لانها منقولة ومنسوبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقياس منسوب الى الرأي المجرد والمنقول عنه صلى الله عليه وسلم اقوى واولى من غيره وفي لفظ وهو يلبي فيه مشروعية التلبية في يوم عرفة
20:35وفي لفظ ولا تمسوه طيبا في دلالة على ان المحرم لا يجوز له ان يستعمل الطيب وهكذا الميت الذي مات حال الاحرام فانه لا يؤتى اليه بطيب قوله لا تمسه طيب الطيب هنا نكرة. في سياق النهي فيكون عاما يشمل القليل والكثير
21:00الص وحده او الممزوج مع غيره بالتالي فكل ما فيه رائحة عطرية فان المحرم يمنع منه قوله فان الله هذا تعليم يبعثه يوم القيامة ملبدا تلبيد امساك شعرات الرأس بشيء يمسكها من غسل او عسل او غيره من اجل
21:28بان لا يتطاير الشعر ومن اجل الا يدخل الغبار في ثنايا الشعر وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول لما ارادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا
21:45والله ما ندري ان نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا القى الله عز وجل عليهم النوم حتى ما منهم رجل الا ودقنه في صدره
22:02ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو انغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه فقاموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميص يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص دون ايديهم
22:22كانت عائشة رضي الله عنها تقول لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسله الا نساؤه رواه الامام احمد وابو داوود وهذا لفظه ورواته ثقات بهم ابن اسحاق وهو الامام الصدوق
22:36قول عائشة لما ارادوا قال انها كانت تقول طهره انها تكرر ذلك وفي هذا تكرار العلم قالت لما ارادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بعد وفاته غسل الميت
22:54قالوا والله ما ندري ان اجدد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابينا نخلع الثياب التي عليه ما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا القى الله عليهم النوم
23:11حتى ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو من غسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه من اجل الا تمس ايديهم
23:27بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسلونه من خلف الثوب فقاموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميص يصبون الماء فوق القميص. ويدركون بدنه بالقميص دون ايديهم
23:49وفي هذا بيان صفة تغسيل الميت حيث غسل النبي صلى الله عليه وسلم كذلك قال وكانت عائشة تقول لو استقبلت من امري ما استدبرت اي لو قدر انني لم انه لم يحصل تغسيل الميت بعد
24:09لما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة كيف بك اذا مت فغسلتك وكيف بك اذا مت فغسلتيني بهذا دلالة على جواز ان يغسل الرجل زوجته بعد وفاتها وان يغسل ان تغسل الزوجة
24:37وجهاء وبهذا قال الجمهور قال فهم الامام ابو حنيفة وقال بان المرأة والرجل لا يغسل كل واحد منهما صاحبه وانما يغسل المرأة النساء ويغسل الرجل الرجال ولكن حديث الباب دليل لمذهب الجمهور
24:58قد استدل الامام ابو حنيفة على ذلك بان قال بان العلقة الزوجية بين الزوجين قد انقطعت بالوفاة وحينئذ تصبح اجنبية منه هكذا قال ولكن وان كانت وان كانت علقة الزواج قد انقطعت الا
25:19انها ليست اجنبية تمام هذا الوصف. بدلالة ثبوت الارث لذلك وبدلالة وجوب العدة على المرأة وفدل هذا على ان العلقة لم تنقطع بعد بالموت وانما باقي بعض بقي بعض احكامها
25:42نعم والحديث ظاهره انه حسن الاسناد وفيه ابن اسحاق وهو آآ وهو صدوق حديثه آآ حديثه حسن وهو مدلس فيبقى البحث في التصريح بالتحديث وقد ورد في بعض الفاظه بهذا الحديث ان ابن ان ابن اسحاق صرح بالتحديث فيه
26:11وعن ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر
26:28واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذننني فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حقوه وقال اشعرنها اياه بلفظ ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها متفق عليه وعند البخاري
26:49وظفرنا شعرها ثلاثة قرون ثلاثة قرون فالقيناها خلفها وعنده ثلاثة ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك نعم. قوله عن ام عطية. ام عطية كانت مشهورة بتغسيل الموت الميتات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
27:12قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته لم يشاركهم في التغسيل في هذا دلالة على ان الرجل لا يغسل ابنته ما دام انه يوجد نساء وانما يغسل المرأة النساء الا في مسألة الزوجية التي ذكرنا الخلاف فيها فيما سبق
27:33قوله اغسلنها فيه دلالة على ان تغسيل الميت من الواجبات وقوله ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك لم يجزم بواحدة فدل هذا على ان العدد ليس مقصودا فيه ان استحباب ان يكون تغسيل الميت
27:53على عدد الوتر وقوله او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك اي اذا رأيتن هناك حاجة لكثرة عدد الغسلات بماء وسدر بان تغسيل الميت يستحب ان يكون بماء وورق السدر الذي هو ورق النبق النبق العبري
28:17قال وجعلنا في الاخرة اي في الغسلة الاخيرة من غسلات الميت كافور الكافور نوع من انواع الطيب قال فاذا فرغتن اي انتهيتن من تغسيل الميت فاذنني اي اخبرنني قالت ام عطية فلما فرغنا اي انتهينا من تغسيلها اذنناه واخبرناه فالقى الينا حقوه
28:45والمراد به ازاره او ما كان اقل من الازار فقال اشعرنها اياه اي البسها هذه المتوفاة هذا الحقو واجعلنه شعارا. والشعار هو الثوب الداخلي. الذي يباشر البشرة فسمي بهذا الاسم لكونه يلي الشعر
29:14و قولها وفي لفظ ابدأن بميامنها فيه استحباب البداءة باليمين في تغسيل الميت ومواضع الوضوء منها فيه استحباب البدائل ابي مواضع الوضوء وعند البخاري فظفرنا شعرها ثلاثة قرون فيه مشروعية او استحباب تظفير شعر الميتة اذا كان كثيفا
29:48و قال العلماء بانها ثلاثة تجعل في وسط الرأس واحدا وفي اطرافه واحدا وواحدا قال فالقيناها يعني الظفائر خلفها يعني خلف الرأس وعنده ثلاثا او خمسا او سبعا رواية الاولى قال ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك
30:14والرواية الثانية زاد ذكر السبع نعم وعن اسماء بنت عميس ان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها زوجها علي يغسلها اوصت ان يغسلها زوجها علي واسماء واسماء فغسلها رواه الدارقطني
30:35نعم قوله هنا عن اسماء بنت عميس اسماء بنت عميس كانت زوجة جعفر بن ابي طالب فلما مات زوجها ابو بكر فلما مات تزوجها علي رضي الله عنه ان فاطمة عليها السلام
30:54ابنة النبي صلى الله عليه وسلم اوصت ان يغسلها زوجها علي و اسماء فغسلاها وقال رواه الدارقطني. وهذا من ادلة الجمهور على جواز تغسيل الرجل لزوجته لكن الحديث فيه ضعف لانه من رواية عبدالله بن نافع المدني وهو ضعيف
31:25الحديث نعم باب في الكفن عن عاشت رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيذ سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه
31:44نعم. قول قوله باب في الكفن اي اللباس الذي يلبس الميت هذا يقال له الكفن وقالت عائشة كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب في مشروعية ان يغسل الرجل او ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب والثوب يغطي جميع البدن
32:14اليس المراد بالثوب هنا القميص الذي يكون مفصلا على مقدار العضو وعلى مقدار البدن وانما المراد الثياب اه قطعة القماش في ثلاثة اثواب بيض تحاب العلماء ان يكون تكفين الميت في الثياب البيضاء
32:34وقوله سحولية اما ان يراد بها نسبة الى قرية من قرى اليمن واما لانها قد دقت بواسطة القصار قوله من كرسف الكرسي اه القطن الكرسف القطن ليس فيها قميص. قميص هو ما يكون هو بمثابة هذا اللباس يكون مفصلا على مقدار العضو
33:04ولا عمامة والعمامة تكون على الرأس نعم وفي هذا استحباب ان يكون تكفين الميت بهذا هذه الطريقة. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان عبد الله ابن ابي عبدالله بن ابي لما توفي جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
33:29اعطني قميصك اكفنه فيه وصلي عليه واستغفر له فاعطاه قميصه متفق عليه ايضا قوله عن ابن عمر ان عبد الله ابن ابي وكان رأس المنافقين كما تعلمون لما توفي اي مات جاء ابنه وهو من الصحابة عبدالله بن عبدالله بن ابي
33:53ابن سلول جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك اكفنه فيه فيه جواز ان يكفن الميت في القميص ان كان الذي فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم ان كفن في ثياب ليست
34:11آآ ليس فيها قميص اكفنه فيه رجاء بركة النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد علق فيه شيء من عرقه وصلي عليه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي على والده عبدالله ابن ابي
34:30واستغفر له فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قميصه فكفنه فيه فدل هذا على جواز تكفين الميت في القميص قد صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم نهي عن ذلك
34:48قوله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره وهكذا نهي عن الاستغفار لغير المسلمين كما في قوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
35:14نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. رواه احمد وابو داود وابن ماجة والترمذي وصححه
35:32ام قوله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم من هنا للتبعيظ البياض يعني الثياب البيضاء بهذا دلالة على استحباب ان يكون اللباس بهذا اللون
35:53وهذا الخطاب للرجال واما بالنسبة للنساء فالجمهور يجيزونه ما لم يكن من ثياب يختص بها الرجال قال بعض اهل العلم بمنع النساء من لبس البياض لانهن قد نهين عن التشبه بالرجال
36:14قوله فانها من خير ثيابكم اي ثياب البياض وكفنوا فيها موتاكم وفي هذا استحباب ان يكون كفن الميت من الثياب البيضاء وهذا هو الذي يستحبه اهل العلم وعن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
36:37اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه مسلم. قوله اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه فيه ان الناس في العادة يقولون بان الميت لا ينتفع بالكفن الذي يوضع له واما قريب تأتي الدود فتأخذه
37:01ولذا رغبهم في ان يختاروا الكفن الحسن المراد بالكفن الحسن الا يكون مستعملا والا يكون هذا الكفن من انواع الاقمشة التي لانه يمكن ان تتخرق عند حمله وبالتالي تبدو شيء من اجزاء بدنه فيظن به ظن
37:27السوء ونحو ذلك نعم باب في الصلاة على الميت عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد
37:44ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد قال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلى عليه. رواه البخاري
38:03وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على قتل احد صلاته على الميت ثم انصرف الى المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم. الحديث
38:19متفق عليه واللفظ للبخاري وله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتل احد بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات واصل وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا من اسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا
38:38فعرظ عنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى شهد على نفسه اربع مرات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ابك جنون قال لا قال احصلت طانطا اه حسنت؟ قال نعم
38:53فامر به فرجم بالمصلى فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتى مات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا وصلى عليه هكذا رواه البخاري من رواية معمر عن الزهرية عن ابي سلمة عن جابر قال
39:10ولم يقل يونس وابن جريج عن الزهري فصلى عليه رواه احمد وابو داوود والنسائي وقالوا ولم يصلي عليه. وصححه الترمذي وهو الصواب والصحيح عن معبر كرواية غيره عن الزهري والله اعلم
39:26وروى مسلم في حديث الغامدية في رواية في رواية بريدة ثم امر بها فصلى عليها ودفنت وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشقاص بمشاقص
39:43قتل نفسه بمشاق فلم يصلى عليه. رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد او الشاب او شابا فقد ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم
39:59فسأل عنها او عنه فقالوا مات فقال افلا كنتم اذنتموني قال فكأنهم صغروا امرها او امره فقال دلوني على قبره فدلوه فصلى عليها ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها
40:19وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم متفق عليه واللفظ لمسلم واخر حديث البخاري فصلى عليها وعن بلال العبسي عن حذيفة انه كان اذا مات له ميت قال لا لا تؤذون لا تؤذنوا به احدا
40:39اني اخاف ان يكون نعي اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي رواه احمد وهذا لفظه وابن ماجة والترمذي وحسنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون
41:00ان بالله شيء الا شفعهم الله فيه وعن ابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عائشة رضي الله عنها لما توفي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قالت
41:13ادخلوا به المسجد حتى اصلي عليه فانكر ذلك عليه فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه رواهما مسلم وقال سهيل بن دعد
41:27وابن البيضاء امه بيضاء وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفسها في نفاسها فقام عليها وسطها متفق عليه واللفظ للبخاري
41:44عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر عليهم اربع تكبيرات متفق عليه
41:57ولمسلم عن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه يعني النجاشي وله عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال كان زيد يكبر على جنائزنا اربعا
42:11وانه كبر على جنازته خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها وزيد هو ابن ارقم عن طلحة بن عبدالله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب فقالوا لتعلموا ان
42:30تعلموا انها سنة ليتعلموا انها سنة. رواه البخاري عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت فحفظت من دعائه وهو يقول
42:46اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه اكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض كما نقيت الثوب كما نقيت الثوب الابيض من الدنس
43:03كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر او من عذاب النار. قال حتى تمنيت ان اكون انا ذاك الميت
43:24حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الميت بلفظ وقه فتنة القبر وعذاب النار. رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازته يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا
43:45ذكرنا وانثينا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده رواه احمد وابو داوود وابن ماجة واللفظ له والترمذي والنسائي في اليوم والليلة وقال البخاري في حديث ابي هريرة
44:05هذا هو غير محفوظ واصح شيء في هذا الباب حديث عوف بن مالك. وقد روي هذا الحديث موقوفا على عبد الله بن سلام والله اعلم هذا الباب ما يتعلق بابواب الصلاة على الميت
44:20وكيفية الصلاة واحكام الصلاة اه لعلنا ان شاء الله ان نرجئه باللقاء القادم وان نتدارس الاحاديث التي وردت في هذا الباب غفر الله لامواتنا وامواتكم مآتي جميع المسلمين كما اسأله جل وعلا الا يحرمنا اجرهم
44:40وان لا يفتننا بعدهم وان يجعل طريقتنا على خير طريقة بعدهم هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
45:08انما يتذكر اولو الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب
45:24لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى عبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشاء لهم جهل كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون
45:43وينهى عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون