المحرر في الحديث 31 معالي الشيخ أ د سعد الشثري البناء العلمي
0:00كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله وعليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
0:19الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فارحب بكم يا اخواني المشاهدين الكرام في لقاء جديد لقاءاتنا في شرح كتاب المحرر للحافظ ابن عبدالهادي رحمه الله تعالى
0:43وكنا قد اتممنا الكلام في باب المساجد ولعلنا ان شاء الله تعالى ان نبتدأ في يومنا هذا بباب صلاة الجمعة والجمعة يوم من ايام الاسبوع سمي بهذا الاسم لاجتماع الناس فيه
1:04لانهم يؤدون صلاة الجمعة واضيفت الصلاة هنا الى ظرفها وهو يوم الجمعة وذلك ان يوم الجمعة يختص بصلاة لا توجد في غيره من الايام وقد اختلف فقهاء الاسلام في صلاة الجمعة
1:27هل هي فرض مستقل ليس بدلا عن الظهر كما قال بذلك الجمهور ومنهم الحنابلة اخذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم فرضت الصلاة ركعتين تماما غير قصر وفي بعض الفاظه وصلاة الجمعة ركعتين
1:50ثمن غير قصر وذهب بعضهم الى ان صلاة الجمعة بدل عن صلاة الظهر ولذا عدوها ظهرا مقصورة وهذا القول يخالف ظواهر النصوص التي وردت في تخصيص يوم الجمعة بفرض وزيادة امر وتأكيد
2:17وصلاة الجمعة من الفروض اللازمة قد امر الله عز وجل بها في قوله يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وزروا ذلكم خير لكم
2:34لعلكم تفلحون في نصوص اه اخرى من سنة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على وجوب صلاة الجمعة ولعلنا نقرأ بعض النصوص الواردة في هذا الباب فتفظل مشكورا بارك الله فيك
2:56بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة الجمعة
3:15وعن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم
3:31ثم ليكونن من الغافلين. رواه مسلم هذا الحديث يدل على وجوب صلاة الجمعة قوله لينتهين اي لا يتوقفن اقوام عن ودعهم اي عن تركهم الجمعات وذلك ان بعض الناس في الزمان الاول يسافرون فيه يوم الجمعة او يذهبون
3:57في يوم الجمعة ولذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة او قال او ليختمن الله على قلوبهم الختم على القلب المراد به الطمث عليه بحيث لا يميز الانسان بينما ينفعه
4:20مما يظره ولذلك نجد ان بعض الناس يقدم على افعال يظنها من الخير له وتكون بضد ذلك وكم من انسان يريد الخير فيقدم على افعال يحصل بها من الشرور الشيء الكثير
4:39وذلك لان قلبه مفتون من اسباب ذلك ان يختم على القلب كما قال الله تعالى في نصوص متعددة تتكلم عن ختم القلب قال تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. وقال تعالى قل ارأيتم
5:06قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم ولذلك يحذر الانسان من ان يكون ممن يختم على قلبه قال تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. فالمعاصي توطي على القلب
5:32تجعله لا يميز بين الحق والباطل بينما ينفع وما يضر ومن هنا على الانسان ان يحذر من الذنوب لان لا توقعه في هذه الرتبة رتبة ختم القلب ويترتب على ختم القلب ان يكون صاحبه غافلا غير مميز بينما ينفعه مما اه
5:58ضره من هنا قال تعالى فرأيت من اتخذ الهه هواه اظله الله على علم وختم على سمعه وعلى بصره وجعل وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة في اه قال فمن يهديه
6:22ايش من بعد الله لانه قد ظل بختم بالختم على قلبه ومن الاسباب الذنوب والمعاصي ومنها ترك الواجبات الشرعية ومن ذلك صلاة الجمعة. ولذلك لصلاة الجمعة من المزية ما ليس لغيرها من الصلوات
6:47نعم وعن قدامة ثم ليكونن من الغافلين يعني اذا ختم الله على قلوبهم اصبحوا ممن اه يغفل عن طاعة الله وعن اداء الواجبات. نعم وين قدامى وعن قدامة بن وبرة عن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
7:10من ترك الجمعة في غير عذر فليتصدق بدينار. فان لم يجد فنصف دينار رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجه. ورواه ابو داوود مرسلا وفيه فليتصدق بدرهم او نصف درهم او صاع حنطة او نصف صاع. وقال البخاري
7:29قدامة ابن وبرة عن سمرة لم يصح لم يصح سماعه ووهم ما رواه عن سمرة عن ووهم من سمع ووهم من رواه عن الحسن عن سمرتان. نعم قدامى ابن وبرة من التابعين
7:47وكثير من الرواة قد روى هذا الخبر عن قدامى عن النبي صلى الله عليه وسلم بدون ذكر سمرة وهو الارجح في رواية الخبر سيكون مرسلا واخرون رووه عن قدامة عن سمرة
8:05قدامى لم يلقى سمرة فيكون الخبر منقطعا ولذلك ظعفه اكثر اهل العلم لانقطاعه وقوله من ترك الجمعة في غير عذر فليتصدق بدينار والدينار اربعة جرام ونصف تقريبا من الذهب والدرهم
8:32اه ثلاثة ونصف جرام من الفضة ولذا بعض الرواة رواه بلفظ الدرهم وبعظ الرواة رواه بلفظ الدينار قال فان لم يجد فنصف دينار. نعم وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة. ثم ننصرف وليس للحيطان ذل
9:02يستظل به. رواه البخاري وهذا لفظه. ومسلم ولفظه فنرجع وما نجد للحيطان للحيطان نستظل به وفي لفظ له قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع
9:22باعوا الفيء الشمس اذا كانت في وسط السماء فحينئذ لا يكون في الجدران ظل فاذا زالت فانه يبتدئ ظل الجدران قليلا قليلا حتى يزداد ويتم و صلاة الظهر من المعلوم ان وقتها
9:48يبتدأ بالزوال قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس وهناك طائفة قالوا بان الجمعة لا يبتدئ وقتها الا بعد الزوال كما هو الشأن في صلاة الظهر ولذا قال طائفة بانه لا يبتدئ في الخطبة الا بعد
10:12الزوال ورأى اخرون انه يمكن ان تتقدم الخطبة الزوال لكن لا يصلي الا بعد الزوال والقول الثالث يقول يجوز فعل صلاة الجمعة قبل الزوال ومرجع هذه الاقوال هذه الاحاديث الواردة في الباب
10:37تابعي يقول لا يبتدأ بالخطبة الا بعد الزوال ومالك يجيز تقدم الخطبة على الزوال لكن يشترط ان تكون الصلاة بعد الزوال. مم واحمد يجيز الصلاة والخطبة قبل الزوال وكان من ادلتهم هذا الخبر. خبر سلمة ابن الوكوع
11:05قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ننصرف يعني بعد سلام الامام وليس للحيطان ظل يستظل به فمعناه ان صلاته كانت قبل الزوال و عند مسلم فنرجع وما نجد للحيطان فيئا نستظل به
11:29وفي لفظ ثم نرجع نتتبع الفي فهذا من ادلة من يرى جواز تقدم صلاة الظهر على الزوال نعم وعن عبد الله ابن زيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر وكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار
11:54ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان رضي الله عنه فكانت صلاته وخطوته الى ان اقول زال النهار. فما رأيت احدا عاب ذلك ولا انكره. رواه الدار
12:14قطني واحتج به احمد وقال البخاري في عبدالله بن زيدان لا يتابع في حديثه نعم هذا الخبر ايضا من ادلة الحنابلة على جواز تقدم صلاة الجمعة على الزوال قوله شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه
12:37وكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار يعني انها كانت قبل الزوال وهذا بمثابة الاجماع الصحابة كانوا متوافرين ولم ينقل عن احدهم انكار ذلك ولو كان هذا مما يمنع منه لانكره الصحابة رضوان الله عليهم
13:00فهذا من ادلة من يرى جواز تقدم صلاة الجمعة على الزوال ويترتب على هذا ان نقول بان صلاة الجمعة فرض مستقل تسقط بها صلاة الظهر نعم وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة وفي رواية في عهد رسول الله صلى الله عليه
13:30وسلم متفق عليه واللفظ لمسلم نعم قوله ما كنا نقيل القيلولة النوم الذي يكون بعد الزوال ولا نتغدى اي لا نأكل وجبة الغداء. كانوا يأكلون وجبة الغداء قبيل الزوالي في يوم الجمعة يؤخرونها لما بعد
13:53الصلاة فظاهر هذا انهم كانوا يصلون قبل الزوال و هذا من ادلة الحنابلة على القول باجازة تقديم الجمعة على وقت الزوال نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة
14:22فجاءت عيرنا من الشام فانفتل الناس اليها. حتى لم يبقى الا اثنى عشر رجلا. فنزلت هذه الاية التي في جمعة واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. متفق عليه
14:40زاد مسلم حتى لم يبقى معه الا اثنى عشر رجلا. منهم ابو بكر وعمر وفي رواية له ايضا انا فيهم اذا عرفنا ما يتعلق بحكم تقديم الجمعة على الزوال وان منشأ الخلاف هو
14:59القول هل صلاة الجمعة فرض مستقل او هي بدل عن صلاة الظهر هذا الحديث اه او على تقرير هذا الخلاف فانه لا يحسن بالامام ان يقدم صلاة الجمعة على الزوال
15:18وذلك لعدد من الاسباب منها ان بعض النساء قد يسمع صلاة الجمعة فيصلي الظهر فتكون قد صلت الظهر قبل وقتها ومنها ان بعض الناس قد لا يدرك من صلاة الجمعة الا اقل من الركعة
15:41لا يدرك الله اقل من الركعة فحينئذ فيتمها ظهرا اذا لم يدرك الا اقل من الركعة فسيتمها ظهرا فيكون قد اتمها ظهرا قبل دخول وقت الظهر وهناك معنى ثالث وهو ان هناك عددا من الاحكام تترتب على اقامة صلاة الجمعة في اوقات متقارب
16:08منها ان تنتظم احوال الناس اه تسكن اه طرقاتهم تغلق محلاتهم تجارية بسبب ذلك فكان هذا اه اولى ان يجعل الانسان لا يصلي الجمعة الا بعد الزوال ثم اورد المؤلف حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
16:35ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما في استحباب ان تكون خطبة الجمعة والخطيب واقفا. لا يجلس في اثناء الخطبة قوله كان تدل على الاستمرار والدوام وفي لفظة اعواد منبره في اول حديث حديث ابي هريرة وابن عمر دليل على انه كان يخطب على
17:05المنبر فهذا دليل على استحباب ان تكون الخطبة على المنبر فيه دلالة على ان بعض جمل خطب النبي صلى الله عليه وسلم قد نقلت الينا قوله فجاءت عير من قريش. العير القافلة التجارية
17:24وكانوا اه في وقت مسغبة او في وقت احتياج لما يكون في القافلة من انواع الارزاق قال فانفتل الناس اليها اي انصرفوا من صلاتهم الى هذه القافلة حتى لم يبقى الا اثنا عشر
17:45رجلا والبقية ذهبوا الى القافلة فهذا فصلوا الجمعة فهذا دليل على ان صلاة الجمعة تنعقد باثني عشر رجلا قد اختلف العلماء في مسألة العدد المشترط لصلاة الجمعة منهم من يشترط خمسين
18:09العدد المشترط لصحة صلاة الجمعة منهم من يشترط الخمسين ومنهم من يشترط اربعين ومنهم من يشترط اثني عشر ومنهم من قال يكفي ثلاثة مع الامام ومنهم من قال يكفي رجلان مع
18:26الامام لماذا؟ قالوا لانه لم تعقد الجمعة الا بعد ان اصبحوا اربعين رجلا وهناك طائفة قالوا هذا العدد وهذا الخلاف انما هو في شرط الوجوب متى تجب صلاة الجمعة على اهل بلد
18:47اذا كان عندهم اربعون رجلا واما اشتراط الصحة فهذا له ادلة اخرى قوله واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما في دلالة على ان الخطيب في يوم الجمعة يكون
19:10قائما نعم وعن بقية قال حدثني يونس ابن يزيد الايلي عن الزهري عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:25من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فليضف اليها اخرى وقد تمت صلاته في رواية وقد ادرك الصلاة. رواه النسائي وابن ماجه والدارقطني وهذا لفظه. واسناده جيد. لكن تكلم فيه ابو
19:42وحاتم وقال هذا خطأ المتن والاسناد. وقال ابن ابي قال ابن ابي داود لم يروه عن يونس الا بقية. وقد روى رواه النسائي ايضا من حديث سليمان ابن عن بن بلال عن يونس عن ابن شهاب عن سالم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
20:01من ادرك ركعة من صلاة من صلوات فقد ادركها الا ان يقضي ما فاته وهو مرسل اشار المؤلف الى البحث في اسناد هذا الخبر وانه قد رواه بقية وصرح بالتحديث
20:20هو مدلس فلا يقبل من حديثه الا ما صرح فيه بالسماع فرواه عن قال حدثني يونس ابن يزيد عن الزهري امام الحديث المعروف عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر
20:37بينما رواه غير تقية عن يونس باسناد اخر فقالوا عن الزهري عن ابي سلمة وليس عن سالم عن ابي هريرة فقالوا هذا مخالفة في الاسناد وهناك مخالفة في المتن حيث في ذلك الخبر من ادرك ركعة من الصلاة
21:09لم يقيدها بصلاة الجمعة فليضيف اليها اخرى او اللفظ قال فقد ادرك الصلاة وعلى هذا من الاحكام المتعلقة بهذا ان صلاة الجمعة لا تدرك الا بادراك ركعة فمن لم يدرك الا اقل من الركعة
21:33فانه لا يعد مدركا للجمعة وليعدوا مدركا او يقلب صلاته لتكون صلاة ظهر وهناك من اهل العلم من قال بان صلاة الجمعة تدرك باقل جزء منها لكنه لم يسر عليه جماهير اهل العلم
21:55وبهذا الخبر اخذ طائفة في بقية الصلوات قالوا بان الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعة لحديث ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة والحنابلة يقولون في صلاة الجمعة لا تدرك الا بادراك ركعة
22:16وغيرها من الصلوات قالوا بانها لا بانها تدرك بادراك اقل جزء من اجزائها على مقدار الركوع او مقدار السجود ولو من اخر الصلاة في التشهد استدل بعضهم بهذا الخبر ايضا على
22:40ان من ادرك ركعة من الوقت في صلاته فانه يعد قد صلى الصلاة في الوقت ومن لم يدرك الا اقل من الركعة فحينئذ لم يدرك الوقت فيكون فعله لها على جهة القضاء
22:58وليس على جهات الاداء وايضا اخذ من هذا ان صلاة الجماعة لا تدرك الا بادراك الركعة. لذلك قال طائفة ورتب بعضهم على ذلك ان من جاء الى الامام وفي اخر صلاته لم يبق الا جزء يسير قالوا
23:24لا يدخل مع الامام وينتظر من يأتي ليصلي معه جماعة. هذا يقوله الحنابلة او بعض الحنابلة والصواب في هذا ان من جاء الى الامام على اي هيئة فانه يدخل مع الامام
23:43لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشيتم الى الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وهذا يشمل الجزء لقليل من اجزاء الصلاة ولو لم يدرك الامام الا في التشهد
24:03الاخير. نعم وعن جابر بن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن نبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب. فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة. رواه مسلم
24:25نعم قوله بهذا الخبر عن جابر بن سمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما فيه ان السنة المشروعة القيام في خطبة الجمعة وقد قال بعض اهل العلم بان هذا على الواجبات
24:45قالوا لان الاصل في الافعال النبوية ان تكون على الوجوب لان فعله هنا وقع بيانا لكيفية اداء صلاة الجمعة والفعل الذي يقع بيانا يأخذ حكم ما هو بيان له وبالتالي نقول بان هذه الصلاة
25:06من او بان هذه الهيئة من القيام في الخطبة من الواجبات واخذ من هذا ان الجلسة بين الخطبتين من الواجبات وهكذا القيام في الخطبة الثانية قال فمن نبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب
25:29هذا اخذا من هذا اخذا من اه متابعته واستقراءه لاحوال النبي صلى الله عليه وسلم قوله فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة لفظة صلاة تحتمل احتمالين الاول ان يكون المراد بها صلاة الجمعة
25:55ولا الثاني ان يكون المراد بها بقية الصلوات فاما من جهة بقية الصلوات فهذا ممكن فهذا ممكن اما بالنسبة لصلاة الجمعة فانه غير ممكن لم كم يصلي من الصلوات في السنة؟ اثنين وخمسين
26:18غير الجمعة نعم خمسة في ثلاث مئة وخمسين كم يطلع يا ترى يمكن قرابة الف وثمانمائة فيمكن ان يكون في سنة ونصف لكن في صلاة الجمعة لا يصلي في السنة الا اكثر من الخمسين بقليل
26:44بالتالي يحتاج الى عشرين سنة اليس كذلك ليصلي الف صلاة ومن ثم لا يبلغ هذا العدد فيكون هذا اللفظ على جهة المبالغة والتأكيد على متابعته لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
27:12وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذ جيش يقول صبحكم ومساكم
27:25ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله غير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم جرى الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول
27:43انا اولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي رواه مسلم وفي لفظ له كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
27:57يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته. وفي لفظ يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله. ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وخير الحديث كتاب الله. رواه النسائي وزاد فيه بعد الضلالة وكل
28:17نالت في النار قوله هنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه فيه التأثر في صلاة الجمعة وان الامام ينبغي ان يكون اول من يتأثر بخطبته
28:39وفيه فعل الاسباب التي تجعل الناس يتأثرون بالخطبة ومن ذلك علو الصوت واشتداد الغضب وقوله حتى كأنه منذر جيش فيه جواز التشبيه تشبيه الشي بغيره من اجل ان تفهم صورته
29:02المراد بذلك ان بعض الناس قد يأتي الى قومه او قبيلته او قريته فيصيح فيهم جاءكم عدو جاءكم جيش يريد ان يقتلكم او ان يأخذ اموالكم وبالتالي تكون صيحة نذير
29:21يؤثر في الناس يقول صبحكم ومساكم يعني هذا النذير منذر الجيش يقول جاءكم العدو صباح او جاءكم العدو مساء وبالتالي يحذرون منه قال ويقرن بين اصبعيه قرأ يقول ويقول بعثت انا والساعة كهاتين
29:49يعني انه ان بعثته صلى الله عليه وسلم قريب زمانها من قريب اه اه البعثة او البعث يوم القيامة او الساعة بهذا دلالة على ان ما كان من الازمان قبله صلى الله عليه وسلم قد مر عليه
30:10تنون وقرون كثيرة فان بيننا وبينه خمسة عشر قرنا فدل هذا وهذه الخمسة عشر قرنا قليلة لانه قال بعثت بين يدي الساعة كهاتين فهذا دل على ان الزمان الذي كان سابقا لزمانه كان
30:31طويلا واذا رأيت ما ذكر الله عز وجل من اوائلهم من كون احدهم قد يصل في عمره الى الالف سنة عرفت حينئذ طول ما مر بهم من السنون قال ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى
30:54قيل لانهما متقاربتان وبالتالي اراد ان يقرب يقرب ما بين بعثته والساعة وقال اخرون بان السبابة اقل من الوسطى فيكون مقدار ما بين زمانه وما بين زمان الساعة بالنسبة لسنين الدهر كما بين اه السبابة والابهام بالنسبة لبقية
31:27الاصبعين وقوله ويقول اي من شأنه في خطبته ان يقول اما بعد المراد بهذه اللفظة اي مهما يكن من امر او شأن بعد فانك لا بهذا التفريع والانتقال بالحديث من
31:51بيني الى اخر فيه مشروعية قول هذه اللفظة اما بعد في خطبة الجمعة قال فان خير الحديث كتاب الله الاصل في الحديث ان يراد به ما يستجد من الاشياء وسمي الكلام حديثا لانه يستجد ويحدث بعد ان لم يكن
32:16بهذا دلالة على ان من صفات الله عز وجل ما هو حادث فان الله جل وعلا يفعل ما يشاء وسبحانه يتكلم متى شاء ومن هنا نقول صفة الكلام قديمة النوع ولكن من احادها ما هو
32:40حادث بعد ان لم يكن وقوله خير الكلام يعني افضله واحسنه كتاب الله القرآن العظيم بهذا الترغيب في قراءة القرآن بالرجوع اليه والاكثار من تلاوته قال وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
33:05المراد بالهدي الطريقة والسمت خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحث على اتباع السنة وبيان انها منجية وان صاحبها يكون من اهل الهداية قال وشر الامور محدثاتها
33:28المحدثة المراد به الامر الجديد الذي لم يكن فالمراد به هنا ما كان في الدين. اي الطريقة المخترعة في دين الله عز وجل. غير المأثورة عن النبي صلى الله الله عليه وسلم
33:46قال وكل بدعة ظلالة فيه دلالة على ان البدع كلها حرام وانها من الضلال وانه لا يجوز لانسان ان يستبيحها او ان يفعلها وفي هذا رد على من قسم البدع الى ما هو حسن
34:07وما هو قبيح فان قوله وكل هذا من الفاظ العموم من الفاظ العموم ثم يقول انا او لا بكل مؤمن من نفسه اي انه يتولى شؤونه حتى يكون قائما بها اقرب الى نفسه من نفسه
34:35من ترك مالا اي في الميراث فلاهله والمال كل ما يتمول سواء كان قيمة مثل النقود او كان طعاما او شرابا او مركوبا او لباسا من ترك مالا فلاهله اي ينتقل لورثته
34:57ومن ترك دينا اي حقوقا للاخرين او ظياعا او ظياع او ظياع اي اش تشتتا وحاجة فالي وعلي وآآ اي انني اتولاه واقوم بسداده وفي لفظ كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم
35:26يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه. فيه استحباب البداءة في خطبة الجمعة بحمد الله تعالى. ويثني عليه اي يكرر المدح له سبحانه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته في استحباب رفع الصوت في في الخطب
35:54وفي لفظ يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله. ثم يقول من يهده الله فلا مضل له. اي كل شخص يقدر الله له الهداية فلن يستطيع احد ان يبعده عن تلك الهداية. وان يدخله في باب الضلال
36:14ومن يضلل فلا هادي له. اي من يبعد عن الطريق المستقيم فلن تجد احدا من الناس يتولى هدايته قال وخير الهدي كتاب الله. رواه النسائي وزاد فيه بعد قوله وكل بدعة ضلالة قال وكل ضلالة في النار. ففي هذا التأكيد على تحريم
36:45البدع وعدم جوازها. وعدم جوازها نعم وعن ابي وائل قال خطبنا عمار فاوجز وابلغ فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجسته فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
37:13ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا رواه مسلم قوله في هذا الخبر خطبنا عمار عمار ابن ياسر وكان من فضلاء الصحابة
37:33قد اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وظاهر هذا انها خطبة جمعة فاوجز اي قلل الكلام وابلغ اي اوصل المعاني التي يريدها باسلوب تقبله النفوس وترتاح اليه فلما نزل يعني من المنبر بعد الخطبة قلنا يا ابا اليقظان وهو
37:57بنية هذه كنية عمار لقد ابلغت اي اوصلت المعاني الى القلوب واوجست اي لم تكثر اللفظ بل قللته فلو كنت تنفست اي اكثرت من الكلام ووسعت مجاريه ليكون ذلك ادعى لقبول الناس له
38:23ولنستفيد منه زيادة فائدة فقال رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مأنة من فقهه اي علامة بهذا استحباب طول الصلاة ومنها صلاة الجمعة
38:48وفيه استحباب تقليل خطبة الجمعة وان الفقه المراد به اتباع الهدي النبوي اتباع الهدي النبوي وان له علامات قال فاطيلوا الصلاة اقصر الخطبة وان من البيان سحرا سحرا فالكلام القليل قد يتمكن صاحبه من ان يوصله الى
39:19معان كثيرة يريدها وعن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة ولا يأنف ان يمشي بين الارملة والمسكين فيقضي له الحاجة. رواه النسائي وابن حبان
39:44قوله في هذا الخبر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اي طريقته التي كان يستمر عليها يكثر الذكر يعني التذكير بالله عز وجل وباحكامه و بيوم المعاد ويأمرهم بالاستعداد له
40:10ويقل اللغو المراد باللغو الحديث الذي لا منفعة فيه او تقل منفعته ويطيل الصلاة ويقص الخطبة اي لا يطيل فيها ولا يأنف اي لا يستحي ولا يتكبر من ان يمشي بين الارملة
40:33والمسكين من اجل ان يقضي لهم حوائجهم. نعم وعن ام هشام بنت حارثة بن النعمان قالت لقد كان تنورنا وتنورنا نورنا لقد كانت تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سنتين او سنة وبعد سنة وما اخذت قاف والقرآن المجيد الا على لسان رسول
41:02الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل يوم جمعة على المنبر اذا خطب الناس اذا خطب الناس رواه مسلم هذا الحديث قد اخرجه الامام مسلم من حديث ام هشام بنت حارثة
41:17قالت لقد كانت تنورنا اي المكان الذي يوضع فيه نار من اجل انظاج الخبز يا رجلي انضاج الخبز وما مات له وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة ان يشتركون
41:37فيه سنتين او سنة وبعض السنة وفيه جواز المشاركة في الالات التي يصنع منها الحوائج وابكلت النور هنا قالت ما اخذت قاف والقرآن المجيد اي سورة قاف الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل كل جمعة
42:06على المنبر فيه استحباب قراءة سورة يسورة قاف في خطبة الجمعة وظاهر هذا انه يقرأها بلفظها بدون ان يفسرها وهذا يدلك على شيء من آآ خطب النبي صلى الله عليه وسلم على منبره
42:33به فضل هذه السورة سورة قاف وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت متفق
42:50عليه قوله اذا قلت لصاحبك اي من بينك وبينه صحبة سواء طالت او قصرت ومن ذلك من تلقاه في المسجد اذا قلت له انصت يوم الجمعة يعني وقت خطبة الجمعة
43:11والامام يخطب للجمعة فقد لغوت واللغو المراد به التصرف الذي لا فائدة فيه ولا ثمرة له في الدنيا والاخرة قال اذا قلت لصاحبك انصت اي اسكت ولا تتكلم يوم الجمعة والامام يخطب
43:36هاي خطبة الجمعة فقد لغوت بعض الناس يرى ان ما كان انه اذا لغى في الجمعة بطلت جمعته وبعضهم يقول يبرأ من الاثم بصلاته التي لغى فيها ولكنه لا يحصل على
43:56الاجر ولعل الاظهر ان المراد به ان كلامه الذي تكلم به يعد لغوا. لا يؤجر عليه ولا يثاب عليه. ويكون قد واجبا شرعيا من الاستماع لخطبة الجمعة عنه رضي الله عنهم قال
44:21رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة زيادة ثلاثة ايام ومن مس الحصى فقد لغى رواه مسلم. وفي لفظ له من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ
44:43من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وما بين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام قوله وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه من توضأ اخذ الجمهور من هذه اللفظة
45:03ان غسل الجمعة ليس بواجب بكونه قد اثنى على من توضأ يعني ظاهر هذا انه لم يغتسل قال من توظأ فاحسن الوظوء ثم اتى الجمعة اي مكان او موطن صلاة الجمعة
45:25فاستمع لخطبة الجمعة وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة يعني القادمة. وزيادة ثلاثة ايام يا وفي هذا استحباب الانصات لخطبة الجمعة وهو من الواجبات وفي هذا رعية يتدبر الانسان ما يقال في خطبة
45:52الجمعة وفي هذا فظل يوم الجمعة قوله ومن مس الحصى فقد لغا يريد المساجد في الزمان الاول تكون من الحصى او من الحصبة فقد آآ يحركها من اجل مساواتها او يحركها عبثا
46:13فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تحريك العصا الحصى في وقت صلاة الجمعة وعد هذا لغوا اي فعلا لا ثمرة له ولا فائدة فيه. ويعد منقصا لاجر الجمعة وجاء في لفظ للامام مسلم من اغتسل
46:36وبالتالي لا يكون في الخبر دليل لمذهب الجمهور على جواز الاقتصار على الوضوء وقوله ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له اي ما قدره الله عز وجل وقضاه عليه. ثم انصت اي استمع بانصات وعدم حديث
47:00حتى يفرغ حتى يفرغ الخطيب من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفظل ثلاثة ايام. وفي هذا فظل صلاة الجمعة وايظا من الاجر ترتب عليها ومشروعية الانصات والاستماع لخطبة الجمعة وتهيئ الانسان من اجل ان يعي ما يقال في صلاة
47:25جمعة بكونه يقدم مرتاحا قد اخذ قسطه من راحة بدنه بالنوم ونحوه بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير وجعلكم الله من الهداة المهتدين كما اسأله جل وعلا ان يوفق
47:43قباء الجمعة للحديث عما ينتفع الناس به ويعيدهم الى دينه ويحببهم الى الله ويحبب الله اليهم بارك الله فيكم جميعا. ووفقكم الله لخيري الدنيا والاخرة. هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
48:11كل ان يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه
48:32عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة العبادة ولا سبيل اليها الا بالله بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا
48:48ما لا يشأهم جهل كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف؟ وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم ما حرم الله عليهم يتعلمون
49:03يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه به البناء العلمي ملتقى العلم والعلماء الاكاديمية الاسلامية المفتوحة تدعوكم لمتابعة برنامجها البناء العلمي. ويشارك فيه نخبة من
49:24العلماء