المحرر في الحديث 30 معالي الشيخ أ د سعد الشثري البناء العلمي
0:00والذين لا يعلمون. انما يتذكر اولوا الالباب مكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم. كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه بدينه. عليه ان يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب
0:20لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى ما للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف جميعا ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف
0:40بالمعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم كيف يتعاونون مع اهليهم كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون. يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا الحمد لله رب العالمين
0:54والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فارحب بكم اخواني المشاهدين الكرام بلقاء جديد متجدد من لقاءاتنا في قراءة كتاب محرر للحافظ ابن عبدالهادي المقدسي رحمه الله تعالى في لقائنا السابق ابتدأنا بدراسة اوائل الاحاديث
1:21الواردة في باب المساجد كان من اخرها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبيع تاعوا في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك
1:39واذا رأيتم من ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا رد الله عليك كما رواه النسائي في اليوم والليلة والترمذي وحسنه وعندنا في هذا اليوم باذن الله عز وجل تكملة لاحاديث باب المساجد
1:58فلعلنا نستمع هذه الاحاديث ثم اتكلم عنها بما ييسر الله عز وجل فتفظل شيخ سعيد بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا
2:19محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:35لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها. رواه احمد وابو داوود وفي اسناده انقطاع هذا الحديث ذكر المؤلف فيه علة الا وهي الانقطاع وذلك لان من رواته زفر بن اثيمة
2:57قد رواه عن حكيم ابن حزام واكثر اهل العلم على انه لم يلقه لذلك حكموا على هذا الخبر بان فيه انقطاع الا انه ورد عند الامام احمد باسناد اخر من طريق العباس ابن عبد الرحمن المدني
3:16وهو مجهول وبالتالي لا يصح ان يقوى بروايته ثم ان هذا الخبر قد اختلف رواته فبعضهم رواه عن حكيم ابن حزام موقوفا عليه وبعضهم رواه عن حكيم ابن حزام مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم
3:39ولذلك فان هذا الخبر لاهل العلم فيه توقف والخبر قد اشتمل على شيئين من احكام المساجد الاول اقامة الحدود فظاهر الخبر المنع من اقامة الحدود في المساجد وهذا المعنى متوافق مع ما جاءت به الشريعة من كون المساجد قد بنيت لذكر الله عز وجل واقامة
4:09في الصلاة و اقامة الحدود فيها اشغال لها عن المقصود الذي بنيت من اجله واما الامر الثاني فهو في قوله ولا يستقاد فيها المراد بذلك اقامة القود الذي هو قتل
4:28القاتل وقتل القاتل. ومن المعلوم ان مثل ذلك يكون فيه دم ونجاسة ويكون فيه اعمال وافعال مخالفة للمعنى الذي من اجله بني المسجد من ذكر الله عز وجل وطاعته. واقامة الصلاة والذكر فيه. نعم
4:55وعن مبارك بن الفضالة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن عبدالرحمن بن ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا بسائل يسأل فوجدت كسرة خبز بين يدي عبدالرحمن
5:16فاخذتها فدفعتها اليه. رواه ابو داوود ومبارك وثقه ابن معين في رواية وقال النسائي ضعيف مبارك هذا مبارك من الفضالة الذي ذكر في الخبر واكثر اهل العلم على تظعيفه وعبدالرحمن
5:36اه ابن ابي ذكر الشيخ عبد الرحمن بن ابي ليلى وقد ورد هذا الخبر مرسلا لم يذكر صحابيه فيه. وقد رجح كثير من اهل العلم الرواية المرسلة وقد ورد الخبر من طريق اخر من حديث
6:01ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة رضي الله عنه لكن فيه اختلاف بالفاظه والمعنى الذي من اجله سيق هذا اللفظ هو الكلام في السؤال في المسجد وهل يجوز للانسان ان يسأل وان يطلب من غيره معونة مالية في المسجد او لا يجوز ذلك
6:26وقد ورد في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل الصحابة لقبيصة وورد ان وفدا من مضر لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهم مجتابوا النمار وقد بدت الحاجة
6:45اليهم جمع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة فخطب بهم وطلب منهم ان يقوموا لكن هذه الاخبار فيها ان السؤال كان من الامام. امام المسجد وهو النبي صلى الله عليه وسلم هنا. وامام المسجد له ولاية
7:08ليست لافراد الناس واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا رد الله ضالتك وهو يسأل ما له ويسأل ما يملكه هو وقد ضاع منه ومع ذلك منع من هذا السؤال و
7:30امر بالرد على من سأل ضالته في المسجد وما ذاك الا لما يوجد في هذا من رفع الصوت ومن اشغال المصلين والذاكرين عن العبادات التي يقومون بها ومن هذا المنطلق
7:48قال من قال بان آآ السائل من يطلب المعونة لا يجوز له ان يتكلم في المسجد برفع صوته في ذلك اخذا من الاحاديث اه السابقة نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد يوم الخندق في الاكحل
8:14فظرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد يعوده من قريب فلم يرعه فلم يرعهم يرعهم فلم يرعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار الا والدم يسيل اليهم. فقالوا يا اهل الخيمة ما هذا الذي ياتينا من قبلكم
8:34فاذا سعد يغدو جرحه دما فمات منها رضي الله عنه متفق عليه واللفظ لمسلم مساعدن هو سعد بن معاذ وهو من افاضل الصحابة من افاضل الانصار وقد مات وهو لم يبلغ الاربعين سنة من عمره
8:58وذلك انه لما خرج الى غزوة الخندق كان منه جزء من بدنه قد ظهر فخشي عليه ان ان يصاب من قبله فاصابه سهم غائر في ذلك الموطن والاكحل عرق من عروق الدم موجود في اليد
9:23وذلك انه قد اصيب بسهم كما تقدم لان المشركين كانوا خلف الخندق والمسلمون كانوا داخل الخندق وكان المشركون يرمون بالسهام من مواطنهم على المسلمين فربما اصابت بعضهم قال فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبة
9:48لما اصيب في المعركة اه نقل الى المدينة وقال اللهم ان كان هذا اخر العهد بقريش فامتني ولا تمتني حتى تقر عيني في بني قريظة لان بني قريظة قد نقظوا العهد
10:08وكان بينهم وبين سعد محالفة في الجاهلية فحقق الله عز وجل دعاءه رضي الله عنه. فان النبي صلى الله عليه وسلم بعد الخندق ذهب الى بني قريظة فنزلوا على حكم سعد
10:26حكما فيهم بقتل مقاتلتهم. لان هذا من نقض العهد فكان اه فاقر الله عز وجل علينا سعد بذلك ثم عاد الى المسجد فمرظ فيه قال فظرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد
10:49به جواز ضرب الاخبية والخيام في المسجد اذا لم اه تظيق على المسلمين وقوله ليعوده من قريب اي ليزوره زيارة المريض بهذا استحباب زيارة المريض كما هو فعل النبي صلى الله عليه وفيه مشروعية تكرار الزيارة للمريض
11:15اذا لم يكن ذلك مؤذيا له قوله فلم يرعهم اي انهم تفاجئوا في احد الاوقات وهم في المسجد الا بالدم يسيل عليه فلم يرعهم وفي المسجد معه خيمة من بني غفار
11:34هذه خيمة اخرى الا والدم يسيل اليهم اي من تحت الخيمة ووصل الى الخيمة الاخرى وبعض اهل العلم قال بان هذا الخبر فيه دلالة على عدم نجاسة الدم وهذا ليس بصحيح لان خروج الدم هنا ليس بقصد منه رضي الله عنه
11:57ومن المعلوم ان المسجد كان في عهد النبوة قد وضع من الحصباء من التراب وبالتالي فانتقال الدم بهذا التراب امر معتاد فقالوا يعني القوم من بني غفار يا اهل الخيمة ينادون اهل خيمة سعد
12:17ما هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ اي ينبئون ما هو عرفونا بحاله فاذا سعد يغزو جرحه دما. اي قد انتقض الجرح وبدأ يخرج الدم منه مرة اخرى فمات منها اي من تلك الاصابة او الجراحة
12:39وهذه اللفظة فمات منها هي في صحيح الامام آآ البخاري وليست في مسلم وقوله يغزو جرحه دما اي يسيل الدم. الدم هنا انتقض مرة اخرى بعد ان ظن انه قد سلم. نعم
13:02احسن الله اليك. وعنها رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني. وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم
13:17امن بني ارفدة يعني من الامن متفق عليه. واللفظ للبخاري هذا الحديث في الصحيحين. تقول عائشة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني وذلك ان بيت عائشة يطل على المسجد
13:37فان ابيات النبي صلى الله عليه وسلم كانت مشرعة في المسجد فكان فيه هوة او نافذة فكانت تطلع من النافذة والنبي صلى الله عليه وسلم استرها لان لا يراها الاخرون
13:57بهذا دلالة على ان الحجاب يكون بتغطية جميع البدن وفيه مساعدة الزوج لزوجته في سد تريها من الاجانب وقوله وفي هذا دلالة ايضا على فتح النافذة ونحوها على المسجد اذا لم يتضرر اصحاب المسجد
14:20من مثل هذه النافذة وقولها وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد كما تقدم ان المسجد كان في الزمان الاول قد وضع من الحصباء ارضية المسجد من حصباء الوادي وبالتالي كانوا قد اصطفوا وكانوا يرفعون ايديهم وارجلهم. وقد سموه ذلك لعب
14:45وفي بعض الالفاظ انهم كانوا آآ يلعبون بالرماح اي يرفعونها وينزلونها وليس في هذا شيء من اه المعازف او من اه الالات الاخرى وانما فيه حركة يسيرة منهم قوله فزجرهم عمر اي من اللعب في المسجد برفع ايديهم وارجلهم او رفع رماحهم. فقال النبي صلى الله عليه
15:15وسلم دعهم اي اتركهم ولا تعترض عليهم. فان هذا لا يتنافى مع حال المسجد. بشرط الا يكون في المسجد من المصلين من يشغله هذا العمل عن صلاته او عن ذكره. ثم قال امنا اي انتم امنون. بني ارفدة نسبهم
15:41الى جد من اجدادهم. وفي هذا آآ اعطاء الامان للافراد والمجموعة اليسيرة. وفيها نسبة الجماعة الى جدهم الاعلى. نعم وعنها رضي الله عنها ان ان وليدة كانت سوداء لحي من العرب فاعتقوها. فكانت معهم
16:07قالت فخرجت صبية لهم عليها وشاح احمر من من سور قالت فوضعتها او وقع منها فمرت به حديات وهو ملقى فحسبته لحما فخطفته. قالت فالتمسوه فلم يجدوه قالت فاتهموني به. قالت فطفقوا يفتشوني حتى فتشوا قبلها. قالت والله اني لقائمة معهم
16:36اذ مرت الحدية فالقته. قالت فوقع بينهم قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به زعمتم وانا منه بريئة وهو ذاه هو قالت فجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلمت
16:54قالت عائشة رضي الله عنها فكان لها خباء في المسجد او حفش فكانت تأتيني فتحدث عندي قالت فلا تجلس عندي مجلس الا قالت ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر انجاني. قالت عائشة رضي الله عنها فقلت لها ما شأنك
17:16لا تقعدين معي مقعدا الا وقلتي هذا. قالت فحدثتني بهذا الحديث رواه البخاري. وعنها يعني عائشة رضي الله عنها ها ان وليدة اي اه امرأة صغيرة السن كانت سوداء بحي من العرب ان يملكونها
17:36بملكهم لامها او بكونهم قد اسروها قالت فاعتقوها اجعلوها حرة بعد ان كانت مملوكة. فكانت معهم اي تذهب معهم وتأتي معهم ليس لها اهل الا هم قالت فخرجت يعني في مرة من المرات وفي سفرة من السفرات
17:57خرجت صبية لهم اي طفلة صغيرة عليها وشاح احمر. الوشاح نسيج او سير يوضع فيه شيء من الزينة ويمسك بطن المرأة وشاح احمر من سيور. السيور ما يؤخذ من الجلد
18:20يقد الجلد ويقطع ويوضع كسير. وبالتالي يوضع على البطن ونحوه قالت فوظعته تقوله الوليدة ووظعته فوظعته اي ان هذه الصبية وضعت الوشاح على الارض او انه سقط منها. فمرت به حدية نوع من
18:44انواع الطيور وهو ملقى يعني هذا الوشاح ملقى على الارض. وكان لونه احمر فحسبت الحدياء انه من اللحم فخطفته قالت فالتمسوه اي بحثوا عنه وفتشوا جميع الامكنة من اجل ان يجدوه لكنهم لم يجدوه. فقالت فاتهموه
19:08به وظنوا انها هي التي سرقته ولم ينتبهوا الى ان الحديات هي التي اخذته قالت فطفقوا يفتشوني حتى فتشوا قبلها اي يبحثون عن هذا الوشاح قالت والله اني لقائمة معهم
19:29كانت في حال شديد متهمة وقد قرعوها بالكلام وفتشوا جميع ثيابها فاذا بالحدية قد مرت عليهم فألقت الوشاح الاحمر فيما بينهم قالت فوقع بينهم. كلهم يشاهدونه. وهذا علامة براءة هذه آآ الوليدة
19:57وفي هذا انه لا يحسن اتهام انسان بشيء الا بعد قيام البينة الشرعية عليه قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به اي هذا الوشاح الذي نسبتم الي اني سرقته. زعمتم ذلك والزعم يطلق على الحديث الكاذب
20:21انا منه بريئة فلم اسرقه وهو وهو ذا هو قالت عائشة فجاءت الوليدة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي انها تركت قومها لانهم اتهموها بهذه الفرية العظيمة و
20:42جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلمت دخلت في دين الله وفي هذا صحة اسلام الجارية وصحة اسلام المرأة ولو لم يكن عندها ولي. قالت عائشة كان لها خباء في المسجد
20:58اي تسكن فيه وهذا هو الشاهد في وضع الاغبية بالمسجد او حفش نوع من انواع الخباء. قالت فكانت تأتيني تقول عائشة كانت تزور انه فيه جوازم المزاورة بين النساء فتحدثوا عندي قالت فلا تجلسوا عندي مجلسا الا قالت ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من
21:26نج من بلدة الكفر انجاني وفي هذا جواز اه قول المرأة للشعر وفي هذا ان الله عز وجل يناصر المظلومين ويبعد عنهم الاتهامات الكاذبة ويخلف عليهم و اه يعقبهم العاقبة الحميدة
21:48قالت عائشة فقلت لها ما شأنك لا تقعدين معي مقعدا الا قلت هذا البيت قالت فحدثتني بهذا الحديث. نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:05البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها متفق عليه. في هذا الحديث وجوب احترام المساجد وتنظيف المساجد في هذا الحديث ان النجاسة اليسيرة او ما يستقذر ولو كان قليلا فانه ولا يحسن وضعه في المسجد بل يعد ذلك من الذنوب والخطايا
22:33وقوله البزاق في المسجد خطيئة هذا دليل على تحريم البزاق في المسجد ولو كان قليلا. وقوله وكفارتها دفنه المراد ازالة اثرها كانت المساجد في السابق من التراب. فكان ازالة الاثر بدفن هذه هذا البزاق
22:53ولكن في مثل عصرنا الحاضر المساجد قد وضعت فيها الفرش محاولة دفنها يزيد من انتشاره ولذا فان كفارتها في زمننا الحاضر بازالتها وازالة اثارها وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
23:18احب البلاد الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها. رواه مسلم. اذا في هذا اثبات صفة المحبة لله عز وجل واثبات فعل البغظ وليست صفة البغض وفي هذا ان البلدان
23:37تختلف احكامها باختلاف ما يفعل فيها من الخير والشر. وانه لا يستمر الحكم في بلد الا باستمرار الافعال التي عليه وفي هذا فظل المساجد وانها محبوبة الى الله عز وجل. وفي المقابل في هذا الحديث التحذير من دخول الاسواق
24:01وما ذاك الا ان المساجد محال الطاعات بينما الاسواق في فيها اه انتشار الناس وقد يتساهل بعض الناس فيما يتعلق بالواجب ذات الشرعية وفيها هيشات الاسواق واصواتها. ولذا وصفها بانها ابغض البلاد الى الله. نعم
24:26وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. رواه احمد وابو داوود وابن ماجه والنسائي قوله يتباهى الناس
24:41اي يو اي يقوم بعضهم بالافتخار على بعضهم الاخر بما فعله في المسجد ويقول مسجدنا احسنوا من مسجدكم والتباهي الذي ذكر في الحديث قد يكون تباهيا بالبنيان قد يكون تباهيا بالزخارف
25:03وقد وقد يكون تباهيا بالامكانات المهيئة للمصلين فيه بانواع ما يهيأ وهذا الحديث هو عند احمد واهل السنن ولكن هل يدل على المنع من مثل ذلك او لا الحديث فيه ذكر شيء من علامات الساعة
25:25ولم يحكم عليه بحكم لكن ورد في النصوص النهي عن الرياء قال صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن رأى يرائي الله به. ومن ثم يكون التباهي في هذه
25:40الحال من الامور المخالفة للحديث السابق. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد. قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت
25:58زخرفة اليهود والنصارى. رواه ابو داوود وابن حبان في صحيحه. قوله ما امرت بتشييد المساجد فيه دلالة على ان تشييد المساجد ليس من الامور المشروعة والتي يتقرب بها لله عز وجل ولا ينفي ذلك اباحتها. وتشييد المساجد قد يراد به بناؤها
26:21البناء المحكم القوي في الحديث ايضا نهي عن زخرفة المساجد وذلك لان الزخارف تشغل المصلين وتشغل التالين عن التفكر فيما هم فيه في الحديث النهي عن اتباع اليهود والنصارى. نعم
26:45وعن سائب ابن زيزيد قالت كنت قائما في المسجد فحصبني رجل فنظرت فاذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اذهب فاتني بهذين فجئته بهما فقال من انتما؟ ومن اين انتما؟ قال من اهل الطائف. قال لو كنتما من اهل البلد لاوجعتكما. ترفعان اصواتكما في مسجدي لاوجعتكم
27:09ثم اضربه ما فيه؟ ليست مثبتة عندي. نعم من اهل البلد لاوجعتكما ضربا ترفعاني اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري. نعم هذا الحديث قد اخرجه البخاري
27:26السايب ابن يزيد رحمه الله قال كنت قائما في المسجد اي واقفا ارقب ما يكون في المسجد فحصبني رجل اي اقام بالقاء شيء من الحصى عليه كأنه يريد ان ينبهه
27:47في هذا جواز ذلك اذا لم يحصل به مظرة قال فنظرت يعني الى مصدر هذا التحصيب فاذا عمر ابن الخطاب امير المؤمنين رضي الله عنه فقال عمر للسائل ابن يزيد اذهب فاتني بهذين
28:06اي اقبل الي بالرجلين اللذين يتحدثان. قال فجئته بهما وفي هذا تنفيذ امر الامام فيما يطلبه قال من انتما؟ او من اين انتما؟ فقالا من اهلي الطائف فقال عمر رضي الله عنهما لو كنت ما من اهل البلد يعني من اهل المدينة لوجعتكما ضربا
28:32لانه شاهدهما يرفعان الاصوات في المسجد بهذا دليل على المنع من من رفع الصوت في المسجد خصوصا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه قد عذرهم الجهل فيه دلالة على ان الجهل من اسباب
28:52العذر. نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق عليه. المسجد اسمه مفعل
29:08يراد به مواطن الصلاة وهو المراد به هنا المواطن التي خصصت للصلاة فيها بالتالي يدخل في لفظ المسجد ما باحة المسجد او المكان الذي يصلي فيه الناس او الاحواش التابعة له ما دامت مسورة بسورة مهيئة
29:29بان يصلي المصلون فيها قوله اذا دخل احدكم المراد هنا الدخول حقيقة وليس المراد به البدء فيه وقوله اذا دخل احدكم هذه لفظة عامة تشمل الرجال والنساء قال فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. اي يمنع من
29:51ان يجلس حتى يصلي ركعتين وفي هذا دلالة على مشروعية تحية المسجد وعلى ان اه من دخل المسجد فانه يقدم تحية المسجد على غيره من الافعال. نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:14عرضت علي اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها. رواه ابو داوود
30:30وابن خزيمة والترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وذاكرت به محمد ابن اسماعيل فلم يعرفه واستغربه. نعم. هذا الحديث من رواية المطلب ابن عبد الله ابن حنطب عن انس
30:48المطلب اكثر اهل العلم يقولون بانه لا يروي عن الصحابة مباشرة وانما يروي عن الصحابة الواسطة قد روى هذا الخبر مباشرة بدون واسطة ولذلك تكلم فيه آآ بعضهم و قوله هنا
31:10قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي اي الثواب الذي قد نيط بي الاعمال التي عملها فافراد الامة. قوله حتى القذاة القذاة الشيء اليسير الذي تتأذى منه العين
31:29الذي تتأذى منه العين قال حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد. لهذا دلالة على وجوب تنظيف المساجد وعلى ترتيب الاجور الكثيرة على من قام بذلك قال حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد. الاصل ان القذاة لا ترى
31:49يعني هي التي تؤذي العين ولكنه مع ذلك جعل اخراجها من المسجد من القربات والطاعات التي ينال الانسان اجرها يوم القيامة قال حتى القزاة يخرجها الرجل من المسجد. وعرضت علي ذنوب امتي
32:08اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اوتي بهذه الذنوب. وفي هذا احتمال ان يكون رؤية بصرية ويحتمل ان يكون رؤيا منامية. ولعل الثاني اقوى. لان الذنوب اعراظ لا يمكن تشخيصها وانما تشخص في يوم القيامة
32:30قال وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها فلم ارى ذنبا اي لم اشاهد ولم اطلع على ذنب يكون اعظم من رجل نسي سورة من القرآن او
32:52في اية من اياتها وقد استدل بعض اهل العلم بهذا الخبر على تحريم نسيان القرآن بل استدل به بعضهم على انه من كبائر الذنوب وعظائم اه الاثام وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا القرآن فله اشد تفلتا من الابل في عقلها
33:19ولم يعرض آآ او هنا قال تعاهدوا فدل هذا على ان التعاهد من الواجبات وحينئذ من نسي القرآن بعد ان بذل الاسباب لبقاءه فهذا ان شاء الله لا اثم عليه. وحديث الباب
33:39في اسناده ما في اسناده. لكن اذا ترك الانسان القرآن تهاونا وكسلا ولم يعد لمذاكرة القرآن فحينئذ يخشى عليه من العقوبة لانه قد فرط في نعمة الله سبحانه وتعالى وهذا اخر احاديث
34:03آآ كتاب المساجد وبعده ذكر المؤلف بابا صلاة الجمعة باب صلاة الجمعة عن عبدالله بن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره
34:24لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات واو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. ليكونن ثم ليكونن من الغافلين رواه مسلم وعن قدامة ابن وبرة عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
34:45من ترك الجمعة في غير عذر فليتصدق بدينار فان لم يجد فنصف دينار رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ورواه ابو داوود مرسلا. وفيه فليتصدق بدرهم او نصف درهم
35:00من اوصاع حنطة او نصف صاع وقال البخاري قدامة بن وبرة عن سمرة لم يصح سماعه ووهم من رواه عن الحسن سمرة نعم هذا هذه احاديث في مقدمة كتاب صلاة الجمعة
35:16صلاة الجمعة صلاة عظيمة الشأن قد امر الله عز وجل بالاستجابة للمنادي عندما ينادي اليها في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وزروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون
35:36ومن هنا فصلاة الجمعة لها قيمتها ومنزلتها قد عاب الله عز وجل على اولئك الذين انصرفوا عن صلاة الجمعة من اجل امر دنيوي وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان شأن اهل النفاق ان يقدموا امور الدنيا على امر صلاة الجمعة
35:57وهذه الاحاديث التي اوردها المؤلف تؤكد على وجوب صلاة الجمعة وانها من الامور المتعينة التي لا يجوز لانسان ان يتركها. ولكن لعلنا ان نترك هذه الاحاديث لنقوم بشرحها في لقائنا القادم
36:17باذن الله عز وجل بارك الله فيك وجزاك الله خيرا اشكرك على حسن وحسن قراءتك لهذه الاحاد دي كما اسأل الله جل وعلا ان يوفق اخواننا ممن يقوم على هذه اللقاءات لكل خير واسأله جل وعلا ان يصلحه
36:37احوال الامة وان يردهم الى دينه ردا حميدا. هذا والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هل يستوي الذين يعلمون