المحرر في الحديث 23 معالي الشيخ أ د سعد الشثري البناء العلمي
0:00كمخلوق لعبادة الله ولا طريق الا ما للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر
0:18المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
0:34الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فأرحب بكم في لقاء جديد من لقاءاتنا في قراءة كتاب المحرر المحدث الفقيه العلامة الامام ابن عبدالهادي المقدسي رحمه الله تعالى
0:55وكنا قد ابتدأنا بذكر احكام صلاة التطوع وكان من اواخر المسائل التي اخذناها حكم صلاة الوتر وذكرنا ان الجمهور يرون ان صلاة الوتر من المستحبات وانها ليست من الواجبات ويستدلون على ذلك بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات مكتوبات
1:25في اليوم والليلة ولما سئل عن الواجب من الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة. فدل هذا على عدم وجوب ما سواها ومن ذلك صلاة الوتر وكان مما استدلوا به ما ورد عن علي رضي الله عنه انه قال ليس الوتر
1:48بحتم على هيئة المكتوبة ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رواه الترمذي وحسنه وقد جاء في حديث عند ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:06اه قال لاصحابه في قيام الليل قيام شهر رمضان قال خشيت ان يكتب عليكم وكان من صلاة الليل في رمظان ما يتعلق بصلاة الوتر وذهب فقهاء الحنفية الى ان الوتر واجب
2:25وعندهم ان الواجب اقل رتبة من الفرظ فهو ما وثبت ايجابه والمطالبة والامر به بدليل ظني وبخلاف الفرض فهو الذي ورد بدليل قطعي. وكان لهم ادلة واستدلالات في هذا الباب ذكرنا
2:48ما يشير اليها فيما مضى وقد وكان من اواخر ما ذكرنا مسألة من اوتر في اول الليل فقام في اخره. فماذا يفعل؟ وقلنا بان الصواب انه قل لي شفع ولا يوتر. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة. فاذا
3:11نهى ونفى الوترين في الليلة فهذا دليل على النفي لما هو اكثر من الوترين كالثلاثة ما سواها ولعلنا نواصل قراءة اه كتاب المحرر في هذا الباب. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3:34صلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى
3:57وقل يا ايها الكافرون وقل الله وقل هو الله احد رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي وزاد ولا يسلم الا في اخرهن نعم قول ابي ابن كعب رضي الله عنه في هذا الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر
4:16فيه مشروعية الوتر وفيه استحباب المداومة على الوتر. كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله بيسبح اسم ربك الاعلى اي انه يقرأ في الركعة الاولى بسورة الاعلى وفي الركعة الثانية بسورة الكافرون. وفي الركعة الثالثة بسورة الاخلاص
4:42والقول باستحباب قراءة هذه السور الثلاث هو مذهب الجمهور وخالفهم الامام الشافعي. فقال بان المستحب ان يقرأ بسورة الاخلاص في الاولى وسورة الفلق في الثانية وسورة الناس في الثالثة ولكن واعتمد في على حديث ورد في ذلك لكنه ضعيف الاسناد. ومن ثم
5:10قول الجمهور بتفضيل قراءة هذه السور الثلاث اولى لصحة الحديث الذي استندوا اليه وفي هذا دلالة على ان الغالب من احوال النبي صلى الله عليه وسلم ان يوتر بثلاث ركعات
5:29وقد اثر عنها انه اوتر باكثر من هذا لكن الغالب من احواله انه يوتر ثلاث ركعات واستدل بالحديث على جواز آآ قرن الركعات الثلاث فمن صلى الوتر ثلاثا فانه حينئذ له ثلاثة احوال
5:50هل الاول ان يصليها اه تفريق بين الركعتين والركعة بسلام فيصلي ركعتين ثم يجلس للتشهد فيسلم ثم يصلي ركعة وهذا اكمل الاحوال واكثر آآ ما ورد في النصوص وقد ورد انه يصلى بثلاث ركعات
6:14بتسليم واحد بدون ان يكون في اثنائها جلسة للتشهد وورد انه يجلس للتشهد وبعض العلماء نهى عن الصورة الثالثة واستدل على ذلك بما ورد في الخبر من ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
6:34فيه صلاة الوتر بصلاة المغرب لكن اكثر اهل العلم من اهل الحديث لا يرون صحة هذا الخبر وبالتالي لم يعولوا عليه حينئذ يكون لانسان مخير على هذه الاحوال الثلاثة ولا يصح ان يستدل بالحديث على المنع
6:58من اداء صلاة الوتر بركعة واحدة لانه فعل والفعل النبوي لا ينتهض وحده لمنع ما سواه من الاحوال والاوجه نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس
7:24في شيء الا في اخرها. رواه مسلم نعم. حديث عائشة عائشة فيه اداء صلاة الوتر بخمس ركعات بخمس ركعات قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة فهذا فيه مشروعية
7:44اداء صلاة الليل. وقد جاءت النصوص بالترغيب في صلاة الليل والحث عليه. وذكر فضيلة ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء بعد المكتوبة الصلاة الليل صلاة الليل
8:05وقد استدل بعض الفقهاء بهذا الحديث على عدم جواز الزيادة عن ثلاث عشرة ركعة في صلاة الليل سواء كان في رمظان او في غير رمظان. قد ورد في بعظ الفاظ هذا الخبر بانه
8:25بانها رضي الله عنها قالت كان لا يزيد على ثمان ركعات في رمضان ولا في غيره هذا الحديث قد رواه الامام مسلم وهو حديث صحيح ومن ثم هل يقال بانه لا يزاد عن هذا المقدار كما قال بذلك بعظ المحدثين؟ قال الجمهور بخلاف هذا
8:51وقالوا بانه بانه لا مانع من الزيادة عن هذا المقدار فدلوا على ذلك بما ورد في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى ما زنى فلم يحد صلاة الليل بحد معين
9:13ومن هنا قالوا بان اه فعل النبي صلى الله عليه وسلم انما كان لانه يطيل القراءة جدا. يطيل القراءة جدة اه هذه اه التي كان يصليها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي من الفعل
9:34ولا يدل فعله على المنع مما سواه وقد ورد ان الصحابة لما صلوا صلاة التراويح صلوها بعشرين ركعة قد ورد ذلك مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم لكن اهل العلم يتكلمون في اسناد ذلك
9:55وقوله يوتر من ذلك بخمس فيه جواز صلاة الوتر بخمس ركعات فيه ان من صلى بخمس ركعات من صلى الوتر بخمس ركعات فان المستحب ان يواصل حتى لا يجلس بينها للتشهد
10:16ولا يسلم فيما بينها كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وعنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهى وتره الى السحر
10:36متفق عليه واللفظ لمسلم اه قوله هنا من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه دلالة على ان الوتر يجوز في كل لحظة من لحظات الليل
10:52وفيه ان الوتر يجوز ان يكون في اول الليل وفي اوسطه وفي اخره وقولها فانتهى وتره الى السحر المراد بالسحر السدس الاخير. السدس الاخير من الليل وفيه فضيلة ان يكون الوتر في هذا الوقت
11:19وقد استدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على استحباب تأخير صلاة الوتر الى السحر لانه هو اخر افعال اخر احوال النبي صلى الله عليه تكلم في اختيار الوقت الذي يصلى الذي يصلي فيه صلاة
11:41الوتر قد استدل بعض الشافعية بهذا الحديث على جواز فعل الوتر قبل صلاة العشاء فانها قالت من كل الليل قد اوتر قالت من اول الليل وقالت من اول الليل والجمهور يخالفون الشافعية في هذا الحكم. ويقولون بان صلاة الوتر لا تبتدأ الا
12:10بعد صلاة العشاء ويستدلون على ذلك بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر فدل هذا على ان الوتر لا يكون الا بعد صلاة العشاء
12:30ولكن لو قدر ان الانسان جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم اما لسفر او لمرض او لمطر فحين اذ لا بأس ان يصلي صلاة الوتر ولو لم يدخل بعد وقت العشاء فانه
12:50وقد صلى صلاة العشاء نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم. نعم. هذا الحديث فيه الامر بالوتر وهو من ادلة
13:09آآ الحنفية على ايجاد وصلاة الوتر والجمهور يرون ان الوتر من المستحبات وليس من الواجبات على ما تقدم وقوله قبل ان تصبحوا اي قبل ان يأتيكم وقت الفجر ففيه دلالة على ان وقت الوتر ينتهي باول دخول
13:32وقت الفجر وانه لا يجوز ان يصلى الوتر بعد دخول وقت الفجر وذلك لان صلاة الوتر محددة بوقت فاذا خرج وقتها لم يشرع فعلها وما ورد من الاحاديث في ان
13:53اه صلاة الوتر تقضى آآ من الضحى من ضحى الغد فهذا لا يقضى على هيئته وانما تقضى على صفة الشفع بان يزيد ركعة من صلاته في الليل نعم وروى عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر او
14:22وله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره. فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل نعم قوله هنا من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله آآ الحنفية يرون انه من ادلة وجوب الوتر
14:41لان يوتر فعل مضارع مسبوق بلام الامر ولكن الامر اذا ورد مقيدا فمعناه انه يراد به مشروعية الفعل في ذلك القيد او في ذلك الوقت وفي هذا دلالة على جواز فعل صلاة الوتر في اول الليل
15:02و في هذا الحديث ايضا ان الافضل في صلاة الوتر ان تكون اخر الليل وقوله فان صلاة اخر الليل مشهودة اي تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار كما تقدم ان هذا الخبر ظاهره ان اي وتر مجزئ
15:26بالتالي الركعة الواحدة في صلاة الوتر مجزئة كما قال الجمهور خلافا للحنفية كنت اشرت قبل قليل الى ما يقرأ في صلاة اه الوتر وذكرت ان الجمهور يقولون يقرأ في الاولى
15:42يسبح الاعلى والثانية بالكافرون والثالثة سورة الاخلاص الشافعي قال يقرأ في الاولى بالاعلى وفي الثانية بالكافرون وفي الثالثة بالسور الثلاث الاخلاص والمعوذتين. ومذهب الجمهور اقوى لانه هو الذي صح به اه الحديث
16:08وقد ورد في عند اه الحديث ورد عند ابي داود انه قرأ في الثالثة الاخلاص والمعوذتين ولكن في اه اسناده راو لا يحتمل ان ينفرد بالحديث وان يخالف رواية غيره وبالتالي طعن فيها. نعم
16:34وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر رواه الترمذي وقال سليمان ابن موسى تفرد به على هذا اللفظ. ولم نرى احدا من المتقدمين تكلم فيه. وهو ثقة عند اهل
16:54حديث. وقال البخاري عنده مناكير. وقال النسائي ليس بالقوي في الحديث. وقال ابن عدي هو عندي ثبت صدوق هذا الحديث شار المؤلف الى اه تعليله بعدد من العلل منها انه من رواية سليمان ابن موسى الاشدق
17:13وهو صدوق وفي حديثه بعض اللين وقد انكر عليه الامام البخاري بعض تفرده ولذا قال عنده والامر الثاني انه من اه رواية ابن جريج عن سليمان هذا بصيغة العنعنة وابن جريج مدلس
17:34لابد ان يصرح السماع ثم ان ثم هذا الخبر ورد عند الحاكم موقوفا من كلام ابن عمر رضي الله عنه وفي هذا الحديث ان وقت الوتر ينتهي بطلوع الفجر وصلاة الليل ينتهي وقتها بطلوع الفجر والمراد الفجر الثاني
18:00وحينئذ اذا اذن المؤذن الفجر الثاني فلا يجوز للانسان ان يصلي صلاة الوتر انتهى وقتها لان هذا من اوقات النهي آآ قوله فاوتروا قبل طلوع الفجر تثبيت لذلك نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:23من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكر رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والترمذي وقد ضعفه بعض الائمة وروي مرسلا واسناد ابي داوود لا بأس به
18:38نعم هذا الحديث وجه الاشكال فيه من جهتين جهة الاولى انه لم يقيد قضاء الوتر وصلاة الليل بوقت وانما اطلقه بينما ورد في الاحاديث الاخرى تقييده بان يفعل ذلك قبل زوال الشمس
19:01والامر الثاني انه قال من نام عن الوتر او نسي فليصلي اذا اصبح او ذكر فهذا آآ كأن ظاهره ايجاب هذا وهو ليس من اه الواجبات آآ قد ورد في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاتته صلاة الليل والوتر
19:30قضاه من الغد قبل الزوال اه شفعا بدون وتر نعم وقد روى ابن حبان من حديث ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له. نعم تقدم الخبر ان وقت
19:49التويتر ينتهي بطلوع الفجر وان من فاته لعذر جاز له ان يقضيه من الغد ضحى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي رضي الله صلى الله عليه وسلم بثلاث لا ادعهن حتى اموت. صوموا
20:11ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم ونوم ونوم على الوتر متفق عليه واللفظ للبخاري. وروى مسلم نحوه من حديث ابي الدرداء واحمد والنسائي نحوه من حديث ابي ذر
20:27نعم هذا الحديث فيه الترغيب في ثلاثة اعمال اولها صيام ثلاثة ايام من كل شهر. ولم يرد تقييدها في هذا الخبر وبالتالي الاصل انها مطلقة ان اراد ان يصومها متتابعة ويصومها
20:43اه متفرقة وسواء كانت من اول الشهر او من وسطه او من اخره قد ورد في عدد من الاحاديث الترغيب في ان تكون هذه الايام الثلاثة هي ايام البيظ ايام البيظ ايام التشريق لا يجوز صومها
21:01و قوله هنا وصلاة الظحى فيه استحباب صلاة الظحى وقد اتفق العلماء في الجملة على ان صلاة الظحى مستحبة ولكن ورد ان عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظحى؟ قال تلا الا ان
21:27من مغيبه في لفظ قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى قط واني لاسبحهما اي اصليهما قيل وحينئذ وقع الاختلاف فمنهم من قال بان من
21:50اه نفى صلاة الظحى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للظحى نفى علمه بذلك ولم ينفي حقيقة الصلاة بينما اخرون قالوا بانه انما يصلي الظحى اذا لم يصلي بالليل واما اذا صلى بالليل اكتفى به
22:11ولعل القول الثالث باستحباب صلاة الظحى مطلقا ارجح فان في صلاة الظحى عددا من الاحاديث النبوية التي ترغب بادائها. نعم وعن ام هانئ بنت ابي طالب قالت ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل
22:34وفاطمة ابنته تستره بثوب قالت فسلمت عليه فقال من هذه فقلت ام هانئ بنت ابي طالب فقال مرحبا بامي هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد. فلما انصرف قلت
22:53يا رسول الله زعم ابن ام علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرت من اجرت يا ام هانئ قالت ام هانئ وذلك ضحى
23:11عليه واللفظ لمسلم ام هانئ بنت ابي طالب ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم اخت للصحابي الجليل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قالت ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فتح مكة
23:29كان في السنة الثامنة وذلك بعد الفتح قالت فوجدته يغتسل اي انه سألت عنه فقيلة بانه يغتسل وكانوا يضعون ثوبا يستر المغتسل قال وفاطمة ابنته تستره بثوب. اي تمسكه دون ان تشاهده
23:55قالت فسلمت عليه يعني ان ام هانئ سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذه؟ فقلت ام هانئ بنت ابي طالب. فقال مرحبا بام هانئ وهي ابنة عمه وكانت امرأة كبيرة السن
24:11فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات هذه الركعات وقع الاختلاف بين العلماء فيما هي فقال طائفة هي صلاة الظحى استدلوا على ذلك باستحباب ان تكون صلاة الضحى بثماني ركعات
24:33كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر بينما قال اخرون بان هذه الصلاة هي صلاة الفتح لانها وقعت بعد فتح مكة قالوا بانه لم يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم انه
24:55كان يحافظ على هذا العدد في صلاة الويتير في صلاة الضحى وقال اخرون بانها قظاء ما فاته من صلاة الليل ما قظى ما فاته من صلاة الليل وقول وقولها ملتحفا في ثوب واحد اي قد التف بذلك الثوب ففيه جواز الصلاة في الثوب
25:22واحد قالت فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي هي ام هاني بنت ابي طالب تتكلم عن اخيها علي رضي الله عنه قال الزعم انه قاتل رجلا اجرته
25:40اي اعطيته الامان وحميته تكفلت له بالا آآ يأتي اليه احد من المسلمين فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرت قد اجرت من اجرت يا ام هانئ
26:02ففيه ان الامان للواحد يجوز ان يكون من المرأة. ويجوز ان يكون من الواحد من الناس قالت وذلك ضحى ولذلك يعني اداء لهذه الصلاة ضحى. ولذلك قال بعضهم بانها صلاة ضحى. متفق عليها اي اخرجه البخاري ومسلم. نعم
26:26وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه انه رأى قوما يصلون من الضحى في مسجد قباء فقال اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال
26:42رواه مسلم هذا الحديث عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه رأى قوما يصلون من الضحى في مسجد قباء. من الذي رآهم؟ زيد ابن ارقم ومسجد قباء مكان فاضل
27:01قد ورد ان من صلى فيه ركعتين كتب له اجر عمرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج اليه في كل سبت وليس مما تشد اليه الرحال لان من كان في المدينة اذا اراد ان يذهب الى قباء لا
27:20يشد الرحل فقال زيد رضي الله عنه اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل. يعني هناك ساعات افضل كصلاة الليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين
27:38حين ترمظ الفصال المراد بالفصال صغار الابل صغار الابل وقوله ترمظ الفصال اي تصيبها الرمظاء والمراد بالرمظاء الحرارة الشديدة التي تكون في الارظ نتيجة ارتفاع الشمس قال الصلاة الاوابين. الاواب هو الرجاع الى الله عز وجل. اما بالتوبة واما ببطء
28:09بالطاعات فيعني ان اخر وقت صلاة الظحى افظل لانه هو الوقت الذي تحس الفصال فيه بحر الرمظاء قوله صلاة الاوابين ذكر بعض اهل العلم ان الافضل في صلاة الضحى تأخيرها
28:36آآ تأخيرها الى متى؟ قال بعضهم الى ارتفاع الشمس وقال بعضهم الى ان تكون قريبة من اه زوال الشمس وقد ورد اه في بعض روايات الحديث قال صلاة الاوابين اذا رمظت الفصال
29:00من الضحى ففي هذا الحديث دلالة على تفضيل هذا الوقت وليس فيه دلالة على منع صلاة الضحى من ان تؤدى في وقت اخر نعم بنسبة لصلاة الضحى. ممكن يصليها بعد الشروق
29:23نعم لا بأس وارتفاعها. نعم. قيد رمحها يعني قبل هذا وقت نهي نعم لو مسلا الانسان هل يستطيع يصلي صلاة الشروق مع صلاة الضحى في الشروق هي جزء من صلاة الضحى
29:43يجوز من صلاة الظحى وروى عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله نعم في هذا الحديث قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظحى اربعا
30:04فيه مشروعية صلاة الظحى مشروعية المداومة عليها ومشروعية ان تؤدى صلاة الضحى باربع ركعات وجواز ان تؤدى صلاة الظحى باكثر من اه ذلك و هذا الحديث يبقى عندنا فيه اشكالات
30:26وهو انه قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي صلاة الضحى حينئذ نحمل حديث النفي على نفي المداومة على نفي ايش؟ المداومة وحديث الاثبات على انه فعلها ولو لم يكن يداوم عليها
30:51قوله كان يصلي الضحى اربعا في استحباب اداء صلاة الضحى باربع ركعات قد اختلف اهل العلم هل المراد اربع ركعات بتسليم واحد او بتسليمين او بتسليم بعد الثنتين تسليمة وبعد الثنتين الاخريين
31:11تسليمة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعة ويزيد ما شاء الله في جواز الزيادة على هذا المقدار. نعم وله عن عبدالله بن شقيق قال قال قلت لعائشة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا الا ان يجيء
31:34من مغيبه نعم الوله يعني للامام مسلم رحمه الله عن عبدالله بن شقيق قال قلت لعائشة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى لانه في العصر الاول وقع اختلاف بين العلماء في مشروعية
31:57صلاة الظحى ثم وقع الاتفاق بعد ذلك قال يصلي قالت لا يعني لم يكن يصلي صلاة الظحى ولعله كان يكتفي في ذلك بصلاة الليل. قالت الا ان يجيء من مغيبة اذا حضر من السفر
32:19صلى في يوم حضور الصلاة الظحى وذلك لانه في الاسفار لم يكن يصلي بالليل فشرع له ان يفعل صلاته بالنهار وقت اقامته نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط. واني لاسبحها وان
32:46انا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم. رواه مسلم ايضا نعم هذا الحديث حديث عائشة ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى
33:02اي نافلة الظحى وسنة الظحى قط واني لا اسبحها بعض العلماء قال بان هذا دليل على عدم مشروعية صلاة الضحى لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصليها لكن
33:22هناك احاديث دلت على انه صلى واحاديث المثبت مقدمة على احاديث اه النفي ولذلك كانت عائشة تصليها قد بينت العلة في عدم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه خشي ان ان يعمل به الناس فيفرظ
33:46عليهم في دلالة على ان صلاة الظحى ليست واجبة ولا مفروضة قالت واني لا اسبحها وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل يعني من المستحبات وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرظ
34:07عليهم فهذا من شفقته صلى الله عليه وسلم وعن مورق قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما تصلي الضحى؟ قال لا. قال لا. قلت فعمر؟ قال لا. قلت فابو بكر
34:24بكر؟ قال لا. قلت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا اخاله. لا اخاله يعني لا اظنه. لا اظنه رواه البخاري. نعم هذا الدليل من ادلة من يرى اه عدم مشروعية صلاة الظحى
34:42ولكن كما تقدم ان عدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم له ببعض مواطنه لا يدل على عدم مشروعيته فقد آآ آآ رغب في صيام يوم وافطار يوم ومع ذلك لم يكن صلى الله عليه وسلم يفعله
35:00ولا فلا نستدل بهذا على ايش؟ عدم مشروعيته نعم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا الصورة من
35:17للقرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل. اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني
35:37ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجلي امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر تر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر واقدر لي الخير
35:57بحيث كان ثم ارضني قال ويسمي حاجته. رواه البخاري ورواه الترمذي عن الشيخ الذي رواه عنه البخاري وعنده ثم ارضني به وعند ابي داوود وهو رواية للبخاري ثم ارضني به. رضني
36:14ثم رضني به هذا الحديث في دعاء الاستخارة وفيه انه يستحب للانسان قبل ان يقدم على امر مما هو متردد فيه ولا يعلم المصلحة والخير في اي الجانبين ان يصلي صلاة
36:35الاستخارة وفي الحديث ان صلاة الاستخارة ودعاء الاستخارة ليس مقتصرا على هذا السبب بل كل امر يتردد فيه الانسان ينبغي به ان يستخير الله جل وعلا ولذا قال كان يعلمنا الاستخارة في الامور
36:56كما يعلمنا السورة من القرآن به استحباب حفظ دعاء الاستخارة حفظ دعاء الاستخارة و قوله اذا هم احدكم اي عزم فان الهم يراد به العزم المؤكد اذا هم احدكم بالامر
37:17فليركع ركعتين ظاهره ان آآ صلاة الاستخارة واجبة يعني الاصل في الاوامر الوجوب ولكن الامر هنا صرف اه لانه ورد عند عدم توهم مشروعية هذه الصلاة ودل هذا فهذا دليل على انه
37:44ادليل على انه دليل على انه صلى الله عليه وسلم اه يرغب في هاتين الركعتين. قال كما يعلمنا السورة من القرآن فيه الترغيب في حفظ دعاء الاستخارة فيه الترغيب في حفظ دعاء الاستخارة
38:04ثم يقول اذا هم احدكم يعني جزم به او تردد فيه بالامر هنا اسمه جنس معرف بال فيفيد العموم في جميع الامور وجميع القضايا ولكن ما جزم فيه بجانب الخير والمصلحة لم يشرع فيه الاستخارة
38:24كاداء الصلاة وهكذا اذا تكرر الامر مع الانسان فانه لا يشرع فيه دعاء استخارة اذ لم يفعله صلى الله عليه وسلم قال فليركع ركعتين من غير الفريضة بدلالة على ان صلاة الاستخارة
38:43على ان دعاء الاستخارة لا يتقيد بصلاة خاصة بل يكون باي ركعة من ركعات النوافل سواء كانت سنة راتبة او تحية مسجد او سنة وضوء او سنة طواف او غيرها من انواع الصلاة
39:03بشرط ان تكون من غيري الفريضة قال ثم ليقل هنا يقول فعل مضارع مسبوق بلام الامر الاصل ان يكون للوجوب ولكن لما كان للتعليم لما كان هذا الحديث لتعليم الانسان المشروع له في هذه الحال
39:26كان هذا على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب قال ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك استخيرك اي اطلب الخير منك واطلب ان تدلني على خير الامور واللهم اصلها يا الله
39:48يا الله اللهم اني استخيرك بعلمك فهذا توسل لله عز وجل بصفاته التوسل لله عز وجل بصفاته قال واستقدرك بقدرتك اي اطلب الحول والقوة والقدرة على شأني. بقدرتك اي استمدها
40:12امن قدرة الله عز وجل وفي هذا دلالة على ان الانسان عاجز لن يتمكن من شيء الله بامر الله جل وعلا. قوله واسألك من فضلك العظيم اي اطلب منك يا ربي ان تعطيني من فضلك العظيم. اي ما انعمت به من نعم كثيرة وخيرات
40:34تابعة فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم فهو علام الغيوب سبحانه وتعالى. وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ها ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري
40:53في ديني اي عبادتي لله عز وجل ومعاشي اي دنياي التي اعطاش فيها وعاقبة امري وعاقبة امري اي ما يؤول اليه امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي اي اكتبه لي
41:13واجعله آآ قد قضي لي به ويسره لي اي هون الطريق له ثم بارك لي في اي عظم نفعه عندي وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري
41:33او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه هذا فيه دعاء لله عز وجل بالصرف عن الامور التي تكون آآ الشرور فيها غالبة قال واقدر لي الخير حيث كان يقدره لي
41:54ثم ارضني به اي اجعلني راضيا بقضائك غير متسخط ولا جزع من ما اعطيته لي. وفي لفظ قال ثم رضني به لتشديد وكلاهما يؤدي نفس المعنى قال ويسمي حاجته يعني بعد الفراغ
42:16رواه البخاري. قال ورواه الترمذي وعنده ثم ارضني به وعند ابي داوود وهو رواية للبخاري ثم رضني به نعم باب سجود التلاوة والشكر نقف على هذا ونكون بذلك قد انهينا باب صلاة التطوع
42:40سننتقل الى سجود التلاوة والشكر في اه درس قادم باذن الله جل وعلا فاسأل الله ان يبارك فيكم وان يوفقكم وان يجعلكم هداة المهتدين كما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال الامة وان يردها الى دينه ردا
43:00حميدا جميلا. كما اسأله جل وعلا ان يكفينا شر كل من اراد بنا سوءا او شراء. هذا والله اعلم. وصلى الله وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل لها ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
43:25انما يتذكر اولو الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينه. يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه التفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين
43:50فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون
44:08يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين للمشاركة والتسجيل بناء دوت اكاديمي دوت نت البناء العلمي. ملتقى العلم والعلماء. الاكاديمية الاسلامية المفتوحة تدعوكم
44:35لمتابعة برنامجها البناء العلمي. ويشارك فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم