المحرر في الحديث 22 معالي الشيخ أ د سعد الشثري البناء العلمي
0:00والذين لا يعلمون. انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه عليه ان يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق
0:23للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشأهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر
0:39المعروف وينهى عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
0:55الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو اللقاء الثاني والعشرون من لقاءاتنا في شرح كتاب المحرر للحافظ ابن عبدالهادي المقدسي رحمه الله تعالى
1:16كنا قد ابتدأنا باب صلاة التطوع ذكرنا شيئا من احكام السنن الرواتب وان الصواب انها انت عشرة ركعة اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر
1:46لعلنا نواصل الحديث في ذلك بقراءة حديث عائشة بسنة الفجر الراتبة تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
2:11اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عائشة قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعهدا اشد اشد عند
2:30لم يكن النبي نعم اسم كان اشد خبر كان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعهدا منه على ركعتي الفجر متفق عليه. واللفظ للبخاري
2:48اكمل ولمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. نعم قوله قولها رضي الله عنه لم يكن على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر فيه ان سنة الفجر
3:05يكونوا بركعتين مراد على ركعتي الفجر المراد به سنة الفجر اما صلاة الفجر فهي ليست نافلة هي فريضة يا فريضة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها وقد ورد انه لم يكن يتركها
3:25سفرا ولا حظر ومن استيقظ او من صلى وحده ولم يتمكن من الصلاة مع الجماعة شرع له ايظا ان يصلي سنة الفجر القبلية حتى لو ان الانسان لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس
3:45استحب له ان يصلي سنة الفجر القبلية كما ورد ذلك عنه صلى الله عليه وسلم ومن هنا هذا يدلنا على اهمية هاتين الركعتين وان لهما من الخاصية ما ليس لغيرهما
4:06ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر يعني سنة الفجر خير من الدنيا وما فيها فاذا كان هذا في النافذة فكيف بالفريضة ولذا يحسن بالانسان ان يفعل جميع ما يستطيعه من الاسباب ليحافظ على صلاة الفجر
4:30في وقتها. نعم وعن ام حبيبة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني بني له بهن بيت في الجنة
4:48وفي رواية تطوعا رواه مسلم وقد رواه الترمذي وصححه والنسائي وفيه اربعا قبل الظهر وركعتين بعده بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر. قال النسائي قبل الصبح وذكر ركعتين قبل
5:08العصر بدل ركعتين بعد العشاء نعم حديث ام حبيبة هي ابنة ابي سفيان اخت معاوية رضوان الله عن الجميع وهي زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها بعد وفاة زوجها وكانت في الحبشة
5:31ووكل النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي ليعقد له قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى من تشمل الذكر والانثى الذي تجب عليه صلاة الجماعة ومن لا تجب عليه
5:51كذلك تشمل العاجز الذي يعجز عن الذهاب للمسجد قوله اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة وفي لفظ تطوعا من غير الفريظة بني له بهن بيت في الجنة فيها ان فضيلة التسابق تكون
6:14قصد الجنة منازلها ونعيمها لذلك على الانسان ان يجعل هذا الامر وهو امر الاخرة بين عينيه قبل ان يقدم على اي فعل ينظر هل ينتفع به في اخرته او لا
6:32وقال وقد رواه الترمذي وصححه والنسائي فيه تسمية السنن الرواتب وفيه اربعا قبل الظهر. يعني اربع ركعات وبعض العلماء قال بانه يشبك بينهن ولا يسلم بينهن والاظهر انه يسلم ولفظة اربعا قبل الظهر لا تعني انها بسلام واحد
7:02قوله وركعتين بعدها يعني بعد الظهر وركعتين بعد المغرب فيه انها من السنن الرواتب وركعتين بعد العشاء في لفظ ركعتين قبل العصر لكن هذه الرواية قبل العصر غير محفوظة كما تقدم ان قبل العصر يستحب فعل اربع ركعات لكنها ليست من السنن
7:29الرواتب بحيث لو فاتت فانه لا يشرع قضاؤها قال وركعتين قبل صلاة الفجر لاحظوا قال قبل الصلاة معناه انه بعد دخول الوقت ولكن النسائي قالوا ركعتين قبل الصبح فظاهره انها قبل طلوع
7:51الفجر وذكر ركعتين قبل العصر بدل ركعتين بعد العشاء نعم وعن ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر
8:10واربع بعدها حرمه الله على النار رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب من قال عن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ اي استمر
8:27صلاها في كل يوم على اربع ركعات الجمهور على انه يسلم بعد كل ركعتين وهناك من قال بانها بسلام واحد و ظاهر تصرفات الشرع في السنن الرواتب والنوافل انه يفصل بين كل ركعتين
8:50قال قبل الظهر على اربع ركعات قبل الظهر واربع معطوفة على اربعة الاولى بعدها يعني بعد الظهر حرمه الله على النار في فضيلة السنة الراتبة لصلاة الظهر نعم تظل بالنسبة للمصلي
9:14لو نسي ان يسلم في ركعتين وقام هل يسجد سجود السهو او يبني على الرأي الذي يرى انه يجوز له الصلاة سلامي واحد اربعة بسلام واحد يعني في سنة الظهر القبلية او البعدية
9:33اذا قام للثالثة الاظهر انه يعود فيجلس ومثله ايضا في صلاة الليل وهو اكد صلاة لماذا قلنا بانه يجلس؟ لان نيته ان يصليها ركعتين عمله بنيته اولى واما صلاة الليل
9:55الصواب انه يجب عليه ان يرجع لو صلى قام للثالثة وجب عليه ان يرجع وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل كما قال الجمهور خلافا للامام الشافعي. نعم
10:16وعن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. رواه احمد والترمذي وحسنه وعاصم وثقه احمد وابن المديني وابن خزيمة وغيرهم
10:40كلم في غيره وتكلم فيه غير واحد من الائمة نعم عاصم بن زمرة اختلف اهل العلم فيه الظاهر انه صدوق وان روايته من قبيل الحسن قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تفيد
11:01دوام والتكرار والاستمرار يصلي قبل العصر اربع ركعات به استحباب التنفل باربع ركعات قبل العصر قال يفصل بينهن بالتسليم اي يصلي ركعتين ثم يسلم ثم ركعتين ويسلم على الملائكة المقربين
11:25ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين به مشروعية التسليم بين السنن السنن آآ النوافل. نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ صلى اربعا قبل العصر رواه احمد وابو داوود وابن خزيمة في
11:50بصحيحه والترمذي وقال حسن غريب ووهى ابن زرعة راويه هنا في استحباب التنفل باربع ركعات قبل العصر قد ورد شاهدها او شاهد لها من الحديث الذي قبله بالتالي الاظهر استحباب
12:10اربع ركعات قبل الظهر والاظهر انه يفصل بينهن بتسليم يفصل بين كل ركعتين تسليم هذا هذه الصلاة ليست من السنن الرواتب التالي لو فاتت فانه لا يشرع قضاؤها لانها سنة فات
12:35ومحلها او وقتها. نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقلت له اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما؟ قال كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينه
12:55انا رواه مسلم قوله كنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الاستدلال باحوال الصحابة وافعالهم في زمن النبوة فيه الاستدلال السنة التقريرية حيث قررهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعترض عليهم
13:18قوله ركعتين بعد غروب الشمس فيه استحباب ركعتين بين اذان المغرب والاقامة وبهذا قال الجمهور وقال الحنفية بانه لا يستحب لا يستحب فعل هاتين الركعتين واعتبروه من اوقات النهي وحديث الباب حجة عليهم
13:39الباب حجة عليهم بل ورد في الحديث الاخر صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء قوله كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم من بيته
14:00فا يصلي بالناس فيصلي بالناس فيه دلالة على اتساع وقت المغرب خلافا لما ورد عن الامام الشافعي بانه لا يجوز ان تصلى بعد وقت سبع ركعات من الاذان وفيه ان وقت المغرب لا يبتدي الا بعد غروب
14:28الشمس نعم. وعن عبد الله بن مغفل المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذ الناس سنة. رواه البخاري وابن حبان وزاد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين. نعم قوله
14:49صلوا قبل صلاة المغرب هذا الامر يحمل على الاستحباب لانه علقه المشيئة قوله قبل صلاة المغرب يعني بعد غروب الشمس يعني قبل الغروب وقت نهي قبل تمام الغروب وقت نهي
15:10وقد قال الجمهور باستحباب التنفل قبل صلاة المغرب وبعد غروب الشمس خلافا للامام ابي حنيفة رحمه الله حيث رأى ان وقت النهي يستمر الى وقت فعل صلاة المغرب جماعة وقوله كراهية ان يتخذها الناس سنة اي ان يعتادوا عليها
15:37وان يجعلوها سنة راتبة يقضونها اذا فاتت قال رواه البخاري وابن حبان زاد ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين في هذا الاقتداء بافعال النبي صلى الله عليه وسلم والاستدلال على مشروعية
16:04التنفل قبل صلاة المغرب نعم وعن زرارة بن اوفى ان عائشة رضي الله عنها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الليل فقالت كان يصلي صلاة العشاء في جماعة
16:19ثم يرجع الى اهله فيركع اربع ركعات ثم يأوي الى فراشه وينام. رواه ابو داوود وفي سماع زرارة من عائشة نظروا ان ذكر المؤلف اكتمالية الانقطاع في سند هذا الخبر
16:36جمهور يرون انه لم يتصل اسناده وقوله سئلت عن صلاته في جوف الليل مراد بجوف الليل اخره عمقه. الذي يدخل فيه ولذلك يقال اه عن الجرح الذي يصل الى اه
17:00وسط البدن جائفة جائفة فقالت كان يصلي العشاء في جماعة في مشروعية مرابطة الانسان للجماعة في الصلوات ثم يرجع الى اهله يعني بعد صلاة العشاء فيركع اربع ركعات قالوا فيه استحباب ان يتنفل باربع ركعات في اول الليل
17:24وبعضهم قد سماها باسماء بعضهم يجعلها بعد المغرب قال ثم يأوي الى فراشه و ينام رواه ابو داوود. نعم وعنها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح. حتى اني اقول هل
17:49بام الكتاب ام لا؟ متفق عليه قولها كان معناه ان ذلك على الدوام والتكرار يخفف الركعتين فيه استحباب تخفيف سنة الفجر وان التخفيف هو المستحب فيه دلالة على ان العمل القليل في سنة خير من الكثير في غيرها
18:15بان تخفيف سنة الفجر هو السنة تخفيف تلك الصلاة افضل واحب عند الله من تطويلها. مع انه صلى الله عليه وسلم لما سئل عن افضل الصلاة قال طول القنوت غول القنوت كما تقدم معنا
18:37ومع ذلك نرغب في سنة الفجر تخفيفها لأنه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وقد امرنا بالاقتداء به وقوله حتى اني اقول هل قرأ بام الكتاب ام لا فيه التأكيد على التخفيف الشديد في سنة
18:59الفجر وانه هدي النبي صلى الله عليه وسلم وفيه التأكيد على قراءة الفاتحة بكل ركعات الصلاة فان ما نصت على هذا الا انه من المتقرر عندهم ان الصلاة لا تتم الا بقراءتها ولذا
19:20كانت تقول حتى اني اقول هل قرأ بام الكتاب ام لا ام الكتاب يعني سورة الفاتحة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
19:41هذا الحديث قد اخرجه الامام مسلم في صحيحه قوله قرأ في ركعتي الفجر يعني سنة الفجر قل يا ايها الكافرون فيه البراءة من الشرك واهله وقل هو الله احد فيه تنزيه الله جل وعلا عن عن كلام من يستنقصه
20:09في هذا استحباب قراءة هاتين السورتين في سنة الفجر نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما
20:26قولوا امنا بالله وما انزل الينا. الاية التي في البقرة. وفي الاخرة منها منهما امنا بالله واشهد بانا مسلمون. رواه مسلم نعم هذا فيه استحباب قراءة هاتين الايتين بركعتي الفجر وفيه جواز
20:48القراءة باية من وسط السورة بالصلاة ولا يلزم ان يبتدئ القراءة باول السورة وفيه جواز الاكتفاء بالاية الواحدة بالصلاة نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن رواه البخاري
21:18الركعتان اللتان بين سنة الفجر وبين صلاة الفجر ما حكمها وما من شاء الخلاف فيها و هنا فعل نبوي كان صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن
21:40هنا هذا الفعل هل يحمل على الوجوب او على الندب او على الاباحة وقال طائفة بانه يحمل على الوجوب لانه فعل متعلق بعبادة والاصل فيه عباداته ان تكون على الوجوب
22:00بناء على احد قولي الاصوليين بان افعال القربات من النبي صلى الله عليه وسلم تحمل على الوجوب بينما قال اخرون بانها على الاستحباب والذين قالوا بانها على الوجوب استدلوا على ذلك خبر
22:20اه وارد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه هو الذي بعد هذا انه صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن
22:34فقوله فليضطجع هذا امر لانه فعل مضارع مسبوق بلام الامر. فيدل على وجوب هذه الظجعة بينما اخرون قالوا بان هذا الحديث انما يدل على الاستحباب وفعل النبي صلى الله عليه وسلم في الطاعات والعبادات يحمل على الاستحباب
23:00وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اصحابه على ترك الاقتداء به في بعض افعاله ولو كانت افعاله على الوجوب لانكر على اصحابه الذين يتركون التأسي به في بعض افعاله
23:19وقال اخرون بان حديث الامر بالاضطجاع خطأ وهو خطأ من راويه صوابه انه فعل وليس بامر اضطجع كما هي رواية الصحيح وقالوا بان الاضطجاع ليس من القربات والعبادات وانما هو من الافعال الجبلية
23:47العادية والافعال الجبلية تحمل على الاباحة ولعل هذا القول ارجح الاقوال في هذه المسألة فيكون فعل النبي صلى الله عليه وسلم على الاباحة واما الامر فانه كان خطأ من راويه صوابه انه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من
24:14امره نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن. رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حديث حسن وصحيح غريب
24:31قد تكلم احمد والبيهقي وغيرهما في هذا الحديث وصححوا فعله الاضطجاع لا امره به. اذا هذا الحديث استدل به الظاهرية على ايجاد الاضطجاع بعد ركعتي آآ الفجر وقبل الصلاة والجمهور قالوا بان هذه الرواية خطأ
24:51صوابها انها من الفعل النبوي وليست امرا نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا
25:08في احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى متفق عليه نعم قوله سئل عن صلاة الليل اي كم مقدارها وما هو المشروع فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
25:28فيه انه لا حد لصلاة الليل قد استدل الجمهور بذلك على جواز الزيادة على ثمان ركعات في صلاة التراويح وصلاة الليل وقوله صلاة الليل صلاة هنا مبتدأ مضافة الى معرفة
25:51فيكون هذا ظاهره الانحصار فان المبتدأ المعرف منحصر في الخبر وقوله مثنى مثنى ظاهره انه لا تقع صلاة الليل الا على هذه الصفة. بان تكون بركعتين ركعتين ولذا قال الجمهور بان صلاة الليل لا تجوز باكثر من ركعتين
26:19وذهب الامام الشافعي الى جوازه ان تكون باربع ركعات استدل على ذلك بما ورد من حديث عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل اربع ركعات
26:36فلا تسأل عن حسنهن وتمامهن ثم صلى اربع ركعات فلا تسأل عن حسنهن وتمامهن قالوا فظاهر هذا انه زاد على الركعتين في صلاة الليل ولكن هذا محتمل فانه يحتمل ان يكون مرادها انه صلى اربع ركعات
27:01سلم بينهما وبعد ذلك جلس مدة ثم صلى الاربع الركعات الاخرى وبالتالي لا يكون او لا تكون استدلالات الامام الشافعي بهذا الخبر على جهة التصريح وانما هي على جهة الاحتمال فلا يترك غير المحتمل من اجل المحتمل
27:29قوله فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة فيه جواز الاقتصار بركعة واحدة في صلاة الوتر كما قال الجمهور خلافا للحنفية وفيه استحباب صلاة الوتر واستدل اه بعظهم بالحديث على ايجاب الوتر من الحنفية
27:53ولكن الحديث ليس فيه امر ليس فيه امر وقال اخرون بان الوتر انما يجب على من صلى بالليل من صلى بالليل في الحديث دلالة على ان السنة على ان الوتر ينتهي وقته
28:12دخول وقت الفجر فانه قال فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى وما ذاك؟ الا انها بعد الصبح لا تجزئ هذه الركعة نعم وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. رواه احمد وابو داوود
28:38والترمذي وابن ماجة والنسائي وابن حبان وصححه البخاري. وقال احمد في رواية الميموني وغيره عنه اسناده جيد. وقال النسائي عن هنا وغيره عنه اسناده جيد احسن الله اليك وقال النسائي وهذا الحديث عندي خطأ. وقال الترمذي اختلف اصحاب شعبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم ووقفه بعضهم
29:04وقالت دارقطني الصحيح ذكر صلاة الليل دون ذكر النهار نعم الاشكال هنا في كلمة والنهار الاشكال هنا بكلمة والنهار هل هي ثابتة في الخبر اوليست بثابتة وتقدم معنا ان في الصحيحين
29:23جاء الحديث بلفظ صلاة الليل مثناه مثنى بدون ذكر لفظة والنهار ولذا وقع الاختلاف في تثبيت هذه اللفظة في الحديث جمهور اهل الحديث على التظعيف ولكن بالنسبة لصلاة النهار هل يجوز ان تكون باكثر من ركعتين
29:48او لا هذا من مواطن الخلاف بينهم ولعلي اشرت له فيما مضى. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. رواه مسلم ورواه النسائي من رواية شعبة مرسلا
30:10ام هذا الحديث فيه فظيلة صلاة الليل عظم الاجر المرتب عليها قد قال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال سبحانه تجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لكم
30:36لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون بنصوص كثيرة تفضل وترغب في صلاة الليل بهذا دلالة على فظيلة صلاة الليل وعظم الاجر المرتب عليها. وفيه ايظا استحباب صيام شهر محرم
30:59فانه فعل فانه فعل فعل فاضل وهو في المرتبة يقع بعد صيام رمضان وقوله افضل الصيام بعد رمضان هل هو فضيلة مطلقة بحيث يفضل على صيام عاشوراء ويوم عرفة او انه فضيلة مقيدة بكونه شهرا تاما
31:25منهجا للعلماء الاظهر الثاني فانه قد ورد في صيام عرفة ويوم عاشوراء ما لم يرد في غيره نعم وعن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى
31:45ركعتين طويلتان طويلتان طويلتين. ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما. ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوترا فذلك ثلاث عشرة ركعة رواه مسلم
32:05قوله لارمقن اي لو تابعن ولاشاهدن ولارقبن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة فيه مشروعية الاخذ من افعال النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال صلوا كما رأيتموني
32:27اصلي وقوله الليلة يعني في صلاة الليل فصلى ركعتين خفيفتين في استحباب صلاة الليل بركعتين خفيفتين وقد ورد امر بهما لعله يأتي. قال ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين بايش؟ تكرار اللفظ وتأكيده من اجل
32:49التأكيد على المعنى ثم صلى ركعتين وهما دون الركعتين اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما. فيه
33:11استحباب صلاة ثلاث عشرة ركعة بصلاة الليل ثلاثة عشرة ركعة وانه لا يتقيد ثمان ركعات بثماني ركعات وفيه قوله ثم اوتر فيه استحباب صلاة الوتر نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد
33:43قال اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد لك الملك السماوات الارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق
34:02فقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت
34:22مؤخر لا اله الا انت او لا اله غيرك. قال السفيان وزاد عبد الكريم ابو امية ولا حول ولا قوة الا بالله متفق عليه ولفظه للبخاري وفي لفظ لهما انت رب السماوات والارض. بدل لك الملك السماوات والارض. وفي اخره انت
34:42لا هي لا اله الا انت وفي لفظ لمسلم انت قيام السماوات والارض وللنساء في اخره ولا حول ولا قوة الا بالله وعند ابن ولا حول ولا قوة الا بك
34:56هذا الحديث يتعلق صلاة الليل فيه استحباب المداومة على صلاة الليل قوله يتهجد تهجد المراد به القيام الذي يكون بعد نوم قيام الذي يكون بعد نوم وهذا من دواعي حضور الذهن
35:19وقوله قال اللهم لك الحمد طهره انه في دعاء الاستفتاح لذلك حديث دليل على مشروعية دعاء الاستفتاح قوله انت قيم السماوات والارض اي القائم بشؤونها المدبر لها قوله ولك الحمد
35:44لك ملك السماوات والارض لان الملك متمحض فيها لله عز وجل قوله نور السماوات اي منور السماوات والارض قوله ولك الحمد انت الحق. الحمد هنا ليست على سبيل الاستغراق انما المراد الحمد التام الكامل
36:07الذي لا يعتريه ذم ولا نقص انت الحق الحق مقابل الباطل فيه عظاء الايمان بهذه الامور المذكورة في الخبر. نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة
36:28فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من فتنة ماذا انزل من الخزائن من يوقد صواحب الحجرات يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة رواه البخاري نعم هذا فيه ايش؟ التأكيد والترغيب في صلاة
36:52الليل وفيه ايقاظ الانسان لاهل بيته ليصلوا صلاة الليل قوله استيقظ ليلة اي قام في اثنائها. فقال سبحان الله اي تنزه الله ماذا انزل الليلة من الفتنة؟ المراد بالفتنة ادرهام الامور
37:13وعدم التمييز بين الحق والباطل فيها. هذا هو وقت الفتنة ما اذا تبين الحق وعرف وفرق بينه وبين الباطل فهذا ليس وقت فتنة قال ماذا انزل من الخزائن؟ اي خزائن الثواب
37:32من يوقظ صواحب الحجرات يريد ازواجه صلى الله عليه وسلم لانهن كن في الحجر في زاوية المسجد يا رب كاسية في الدنيا اي تلبس الملابس التي تغطي بدنها عارية في الاخرة
37:52وذلك لانها لم تقدم بعمل صالح وثواب جزيل نعم وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. متفق عليه
38:12في هذا فظيلة عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قوله لا تكن مثل فلان فيه التحذير من الافعال السيئة ويؤخذ من هذا استحباب عرض النماذج الطيبة التي يقتدى بها
38:32قوله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل فيه استحباب المداومة على افعال النوافل وليس ذلك على سبيل الوجوب و في هذا ان العمل القليل اليسير بالمداومة عليه ينال به الانسان الاجور المضاعفة
38:59وعن عاصم بن ضمرة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر. رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه
39:16والترمذي وقال حديث حسن غريب وعاصم مختلف فيه ولقد ابعد من قوى هذا الحديث بقوله بعد ذكره وعاصم يخرج له الحاكم في المستدرك. فانه يخرج فيه للضعيف والثقة. والمتروك والمتهم. نعم. قوله عن عاصم
39:36نظام تقدم معنا البحث في حاله وان الاظهر انه صدوق وحديثه من قبيل الحسن قوله فيه يا اهل القرآن المراد به من يقوم الليل بالقرآن اوتروا اي صلوا صلاة الوتر
39:56قد استدل الامام ابو حنيفة بهذه اللفظة على ايجاب صلاة الوتر. والجمهور قالوا بانها من المستحبات فان النبي صلى الله عليه وسلم لما قابل من قابل او لما سئل عن الواجب من الصلوات قال خمس صلوات في اليوم
40:19والليلة فدل هذا على عدم وجوب غيرها وقوله اوتروا هنا للتأكيد ولذا قال فان الله وتر يحب الوتر بهذا استحباب التأكيد على صلاة الوتر. نعم وعن وعن الحجاج ابن ارطأة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد زادكم صلاة وهي الوتر
40:52رواه احمد وحجاج غير محتج به ولم يسمعه من عمرو نعم هذا الحديث استدل به الحنفية على ايجاد صلاة الوتر الجمهور لا يقولون بوجوبها وقالوا بان الحديث في قوله قد زادكم صلاة يشمل صلاة النفل كما يشمل صلاة الفريضة وبالتالي لا يصح ان يستدل به على ان المراد
41:19ايجاب صلاة الوتر والحجاج بن ارطاه قد تكلم فيه وبعضهم قال بانه مدلس فلا يقبل من حديثه الا ما صرح به بالسماع ولم يصرح هنا بالسماع نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل زادكم صلاة الى صلاتكم هي خير لكم من حمر
41:47الا وهي الركعتان قبل صلاة الفجر رواه البيهقي باسناد صحيح. واصل. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. متفق عليه. نعم. هذي كلها تبع مسألة
42:05صلاة الوتر هل هي واجبة او لا الامام ابو حنيفة يقول بانها واجبة وهو يفرق بين الواجب والفرظ لان الصلوات الخمس عنده فرض يكفر منكرها وجاحدها ما صلاة الوتر فانها
42:26واجب وليست بفرض و الجمهور على ان صلاة الوتر ليست واجبة وانما هي من المستحبات فلما سئل عن الواجب من الصلوات قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا
42:45الا ان تتطوع فدل هذا على عدم وجوب صلاة ايش الوتار وقوله زادكم صلاة الى صلاتكم وفي لفظ اه هذا لا يدل على ايجاب هذه الصلاة لكنه قال ايش؟ الا وهي الركعتان قبل صلاة الفجر
43:11بهذا استحباب والتأكيد على سنة الفجر هناك قول ثالث في الوتر يقول بان الوتر تجب على اهل القرآن تجب على اهل القرآن الذين يصلون بالليل لان في الحديث السابق قال فيه يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر فوجه الامر لاهل
43:35القرآن وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة والاظهر هو قول الجمهور بعدم ايجاب صلاة الوتر وانها من آآ المستحبات المتأكدات وليس وليست من آآ الواجبات وقوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا
44:01من ادلة الحنفية الجمهور يقولون بان هذا الامر انما جاء على سبيل الارشاد والتوجيه والندب لا على سبيل الايجاب قالوا بانه لم يجعله امرا مطلقا وانما قيده بجعل اخر الصلاة بالليل وترا
44:26وقوله هنا دليل على استحباب ان يكون الوتر اخر الصلوات لكن لو قدر ان الانسان صلى في اول الليل وصلى فاوتر ثم قام في اخره حينئذ الاولى انه يصليها شفعا بدون وتر
44:45لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وتران في ليلة ولا وتران في ليلة وبالتالي يصلي شفعا بدون وتر وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى شفعا بعد الوتر
45:03صلى شفعا بعد الوتر. نعم وعن ابي سلمة رضي الله عنه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي
45:18بثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس. فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح رواه مسلم وعن مسروق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل. فقالت سبع وتسع واحدى عشرة سوى ركعتي الفجر
45:41رواه البخاري قاصد وعن طلق بن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في في ليلة رواه احمد وابن داوود والنسائي وابن حبان والترمذي وقال حديث حسن غريب
45:58نعم هنا فيه عدد صلوات النبي عدد الركعات التي يصليها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل وفيه ايضا عدد ركعات الوتر. لانها قد تصلى باحدى عشرة ركعة وبتسع ركعات
46:18سبع وبي خمس وبثلاث وبواحدة على الصحيح كما تقدمت وقوله كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فيه دليل على جواز صلاة الشفع بعد
46:39صلاة الوتر قال فاذا اراد ان يركع قام فركع. يعني انه يصلي جالسا ثم اذا بدأ اراد ان يركع قام ليركع من قيام وقوله ثم يصلي ركعتين يعني سنة الفجر بين النداء الذي هو الاذان والاقامة من صلاة الصبح
47:01وقال مسروق سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت سبع يعني سبع ركعات وتسع واحدى عشرة سوى ركعتي الفجر يعني سنة الفجر فهي لا تدخل في هذا العدد. وفي دلالة على جواز
47:20التنويع في العدد بين الليالي في صلاة آآ الليل وقوله لا وتران في ليلة فيه دلالة على اه الاكتفاء بوتر واحد وان من اوتر في اول الليل ثم قام في اخره فانه لا يوتر ويكتفي
47:40بالوتر السابق لعلنا نقف على هذا بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير وجعلكم الله من الهداة المهتدين كما نسأله جل وعلا صلاحا لاحوال الامة اقامة لامورها ونسأله ان يوفق ولاة امور المسلمين لكل خير
48:01ان يجعله من اسباب الهدى والتقى والصلاح والسعادة والفلاح. كما نسأله جل وعلا ان يرزق الجميع علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة. اللهم ارزقهم علما بكتابك وفهما له وعلما بسنة نبيك وفهما لها
48:21وعملا بهذين الاصلين العظيمين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما تذكروا اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم
48:48كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى عبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين
49:04الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشأهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر معروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم كيف يتعاونون مع اهليهم كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون
49:23يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اكاديمي دوت نت البناء العلمي. ملتقى العلم والعلماء الاكاديمية الاسلامية المفتوحة