المحرر في الحديث 11 معالي الشيخ أ د سعد الشثري البناء العلمي
0:00كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم كفى دعوا ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
0:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فارحب بكم في هذا اللقاء الحادي عشر من لقاءاتنا في قراءة كتاب المحرر للحافظ ابن عبد الهادي المقدسي رحمه الله تعالى
0:42اخر حديث في كتاب الطهارة هو حديث ابي السمح رضي الله عنه ابو السمح صحابي اه لم يعرف كثير من اهل العلم اسمه. وهذا لا يظر فيه ما دام انه من الصحابة فالصحابة كلهم
0:59عدول ثقات قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم فيه خدمة اصحاب الفضل والعلم والمكانة على جهة التقرب لله عز وجل قال فاوتي بحسن او حسين فبال على صدره صلى الله عليه وسلم
1:20فيه الاخذ بخاطر الاطفال وصغار السن وكان بين الحسن والحسين سنة واحدة الحسن اكبر من الحسين وهما ريحانتا الجنة رضي الله عنهما قوله فبال على صدره صلى الله عليه وسلم فجئت اغسله
1:45الغسل فيه آآ فرق من اجل ازالة جميع اجزاء النجاسة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرشوا من بول الغلام فيه دلالة على انه اذا كان هناك صبي فوقع بوله على ثوب ونحوه فانه يكفي فيها الرش والنظح ولا يلزم
2:14ان يغسل ويفرك وبينما بؤر الجارية يغسل. عندنا مسألتان هذا الحكم في بول الغلام آآ الى متى قد جاءت بعض الاحاديث تبين الى انه الى ان يأكل الطعام الى ان يستغني
2:37بالطعام فما دام يرظع الحليب ولا يستغني بطعامه الذي يأكله عن شرب الحليب فانه حينئذ يأخذ هذا الحكم يبقى مسألة اخرى وهي ما الفرق بين الجارية وبين البول نحن الان لا نعرف الفرق بينهما الا في الحكم
3:03والاحكام الشرعية لابد ان يكون لها معان وحكم وكوننا لا نعرف الحكم لا نعرف الحكمة من الحكم لا يعني ان نرد الحكم فان لله عز وجل حكما في الاحكام تخفى علينا
3:23والله تعالى انما شرع الاحكام لتحقيق مصالح العباد ولقيام العباد بعبودية الله عز وجل. وهناك معان اخر ترجع اليه من فرحه ورضاه وبالتالي فنسلم لمثل هذه الاحكام وهذه هي القاعدة الشرعية
3:45ان ما جاءنا من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يلزمنا ان نأخذ به قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
4:03وكذلك نعلم ان هذا الحكم الشرعي هو المحقق للمصلحة. وهو الموافق للحكمة وهو الذي يحصل به الخير وكذلك نعلم ثالثا اننا في مرات لا نعرف وجه الحكمة وجه الحكمة في الاحكام الشرعية. فقد تخفى علينا فكم من
4:30امر جهلناه ولم نعلم به وبذلك نكون قد انتهينا من كتاب الطهارة ونبتدأ في هذا اليوم بكتاب الصلاة ونبتدأ بقراءة احاديثه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
4:57اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
5:14بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة رواه مسلم وعن بريدة ابن الحصيبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
5:29رواه احمد وابن ماجة والنسائي وابن حبان والترمذي والحاكم وصححه. وقال هبة الله الطبري وصحيح على شرط مسلم. نعم هذان الحديث ان في فرض الصلاة. المؤلف كتاب الصلاة الصلاة عبادة
5:49تقرب المؤمنون بها لله عز وجل وهي صلة بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى فان العبد في صلاته يناجي ربه واقرب ما يكون العبد من الله وهو في سجوده. كما ورد في ذلك الخبر
6:08وقد جاءت النصوص بفرض الصلاة وبالامر بها. قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. كتابا اي امرا مفروضا واجبة وقال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة في نصوص كثيرة
6:32ومن ثم هذه الصلاة قد جاءت اه الايات القرآنية ببعض ما فيها مما فيها القراءة كما في قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن في قوله وقرآن الفجر ان قرآنا
6:50الفجر كان مشهودا. وهكذا جاءت في الايات القرآنية الامر بالركوع والسجود. قال الله تعالى واركعوا مع الراكعين وقال اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون لكن لم يأتي بيان كيفيتها وترتيبها الا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم مما يدلك على ان الايات القرآنية
7:26تحتاج في بيان معانيها الى احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وقد اجمع العلماء على ان الصلوات الخمس صلوات واجبة مفروضة وقد جاء في حديث طلحة ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال يا رسول الله ماذا اوجب علي من ماذا اوجب
7:51اوجب الله علي من الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة وفي حديث اسراء النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس وغيره قال فرضت علي خمس صلوات في اليوم
8:10والليلة قال خمس في العدد وخمسون في الاجر ومن ثم فان فرظ الصلاة لا اشكال فيه وقد اجمع العلماء على ان ترك الصلاة جريمة اعظم من جريمة غيرها من الكبائر. ولذلك
8:31على الانسان ان يحافظ على صلاته والا يتهاون في ذلك اذا تقرر هذا عندنا مسألة وقع الاختلاف فيها بين العلماء الا وهي مسألة هل تارك الصلاة يكفر بتركه للصلاة او لا
8:53جمهور اهل العلم ومنهم الائمة ابو حنيفة ومالك والشافعي قالوا لا يكفر بذلك قالوا لا يكفر بذلك لانه لا زال مقرا بشهادة التوحيد وشهادة الرسالة ومن ثم لا يكفر بهذا
9:11وذهب الامام احمد الى ان تارك الصلاة يكفر بتركه للصلاة متعمدا استدل على ذلك بعدد من النصوص منها قول الله تعالى قالوا ما سلككم فيه سقر؟ قالوا لم نك من المصلين
9:33ومنها في قوله تعالى فان اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا فان اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين باخوانكم في الدين. قالوا فدل هذا على ان من لم يصلي فليس اخا
9:54في الدين وكان مما استدل به الامام احمد هذا الحديث بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وقد عرف الشرك والكفر بالالف واللام التي هي للعهد وذلك يراد به الكفر الاكبر. وهذا هكذا ما ورد في حديث بريدة
10:19رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فبتعاضد هذه الادلة قال احمد بتكفير تارك الصلاة وعند احمد انه يعود الى الاسلام بفعله
10:41للصلاة وعلى ذلك اذا ترك الصلاة فانه يطالب فعل الصلاة ولا يقام عليه حد الردة عند احمد الا اذا دعي للاسلام والى فعل الصلاة ثم امتنع فيما يأتيه وذهب الامام
11:06وذهب الجمهور الى انه لا يكفر ولكن اختلفوا في عقوبته فقال مالك والشافعي يقتل حدا يقتل حدا وهذا المذهب في الحقيقة اصعب من المذهب الاول ووجه الصعوبة فيه ان الحد
11:26لا يستتاب صاحبه وانما يبادر بالعقوبة له متى ثبتت متى ثبت عليها انه يترك الصلاة وذهب الامام ابو حنيفة الى انه آآ يجلد ويسجن حتى يؤدي الصلاة وظاهر النصوص تدل للقول الاول
11:53نعم عسى الله هداك وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا ثم صلاها بين العشائين بين المغرب والعشاء رواه مسلم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه
12:16هما ان عمر جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش فقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها
12:34قال فقمنا الى بطحانا فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس. غربت فصلى العصر بعدما غربت الشمس بفتح الراء. غربت بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب متفق عليه الصلاة
12:53هذه ان الاحاديث متعلقة باوقات الصلاة كانوا في اوائل الاسلام اذا سئل الانسان عن الصلاة اخرها واجلها ثم بعد ذلك جاء تحديد اوقات الصلوات و امر الانسان ان يصلي الصلاة على حسب حاله
13:16ومن ثم لا يؤجل الصلاة عندنا خمس صلوات مفروضة قال الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى اذا الصلاة الوسطى لها اهمية زائدة عن اهمية الصلوات عن بقية الصلوات ولذلك اكد عليها بقوله وصلاة
13:43الوسطى ما هي الصلاة الوسطى بعض العلماء قال بانها صلاة العصر وهذا هو المشهور وهو الذي تدل عليه الاحاديث فان قبلها صلاة الفجر والظهر وبعدها المغرب والعشاء وقال اخرون بانها صلاة المغرب
14:07وقال اخرون بانها صلاة الفجر لانها الصلاتين اه وسط بين النهار والليل فكانت وسطى وهناك اقوال متعددة في هذه الصلاة ما هي من الصلوات ظاهر هذا النص يدل للقول الاول القائل بان
14:32الصلاة الوسطى هي صلاة ايش؟ العصر قال صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا استدل بهذه اللفظة على جواز الدعاء على الكافرين
14:54والعلما لهم ثلاثة اقوال في هذه المسألة قول يقول بجواز الدعاء عليهم مطلقا وقول قالوا لان الله تعالى قال الا لعنة الله على الكافرين ومن اللعنة فهذا نوع دعاء عليهم
15:15والقول الثاني يقول بانه يجوز الدعاء بالصفة ولا يجوز بالعين فلا تقول مثلا القبيلة الفلانية او البلد الفلاني وانما تقول الكفار على جهة العموم لا على جهات الخصوص والقول الثالث
15:37يقول بان الدعاء عليهم اذا كان سيتحقق به مصلحة شرعية من نقصان اثامهم تقول اللهم اشل هذا الكافر الذي صد المسلمين عن طاعة الله فهنا هذا الذي دعوت عليه انت في الحقيقة
15:59تدعو له لانه بذلك سيقل اثمه ولن يتمكن من صد الناس عن الطاعة وهذه اقوال مشهورة في هذه المسألة واصحاب هذا القول الاخير قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا على المشركين في احد
16:23نزل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فنهت فنهي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك عن الدعاء
16:45عن على المشركين قوله ثم صلاها بين العشائيين. صلى ماذا صلاة العصر بين العشائين اي صلاة المغرب وصلاة العشاء وفيه جواز اطلاق اسم احد المتقاربين او المتناظرين عليهما على جهة التثنية
17:13كما تقول العمران ابو بكر وعمر والاسودان التمر والماء الماء اسود غلب عليه ولذلك يقال القمران اي الشمس القمر فهذا من باب التغليب قوله بين المغرب والعشاء فيه اطلاق اسم المغرب واسم العشاء على هاتين الصلاتين المعروفتين
17:45ثم ذكر المؤلف حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان عمر جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش
18:05فيه جواز استدل به بعضهم على جواز السب لهم ما لم يترتب على ذلك مفسدة اكبر قد قال الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
18:21وقال عمر يا رسول الله ما كدت اصلي العصر قد غربت الشمس حتى كادت الشمس تعرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها يبدو ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلاها نسيانا
18:43وليس على جهة التعمد والاختيار ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم من صلى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى به جبريل في اليومين في اول الوقت واخره
19:00قال له جبريل الوقت بين هذين الوقت ما بين هذين قال فقمنا الى بطحان مكان بجوار المدينة فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس
19:22ثم صلاها بعد ثم صلى بعدها المغرب متفق عليه قد يستدل بهذا الحديث او بالذي قبله ان من ترك صلاة واحدة فصلاها في الوقت الذي يليها فانه حينئذ لا يكفر بمثل ذلك ولا يلحق به شيء من المأثم لكن هذه الاحاديث هي في معذور
19:47فان النبي صلى الله عليه وسلم شغل عنها ولم يتذكرها بل نسيها. ولذلك صلاها بعد المغرب وهذا خارج محل النزاع الذي يكون بين اهل العلم. نعم احسن الله اليك وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:12اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصليها اذا ذكرها. فليصلها. فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالى يقول واقم الصلاة لذكري. رواه مسلم قوله اذا اذا رقد احدكم نعم نقرأ اللي بعده ايظا. وعن ابي هريرة رظي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
20:36من نسي صلاة فوقتها اذا ذكرها. رواه الدارقطني والبيهقي باسناد لا يثبت نعم حديث انس في صحيح مسلم قال اذا رقد احدكم اي نام واستغرق في نومه عن الصلاة ليس فيها دلالة على جواز ان يرقد الانسان
21:01عن الصلاة باختياره. اذا قرب وقت الصلاة على الانسان ان ينتظر وقتها قال او غفل عنها يعني نسيها فليصلها اذا ذكرها يصلي فعل مضارع مسبوق بلام الامر فتكون هذه الصيغة من صيغ الامر فيفيد الوجوب
21:24والتحتم قوله فليصلها اذا ذكرها فيه ايجاب اداء الصلاة المنسية فان الله تعالى يقول واقم الصلاة لذكري اقم في علم امر الصلاة لذكري العلماء قولان في تفسير هذه اللفظة لذكري قيل من اجل ان تذكرني
21:50تكون اللام لام التعليل والثانية آآ لذكر اي متى ذكرتني متى ذكرتني وهذه الاية فيها ان الناسي والنائم عن الصلاة لا يؤاخذ بذلك متى بذل الاسباب التي تجعله يؤدي الصلاة
22:14في وقتها وهنا اشكالية وهي ان هذه الاية في اي سورة بسورة طه في قصة موسى عليه السلام ولذلك احتج جماعة من اهل العلم بهذا الحديث على ان شرع من قبلنا شرع لنا
22:36لكون النبي صلى الله عليه وسلم قد استدل باية متعلقة بشرع من قبلنا. نعم ثم ذكر حديث ابي هريرة وقد بين انه لا يصح ان يعول عليه يبقى هنا مسألة وهي
22:57متعلقة بالاحاديث الماظية من صلى في الليل صلاة نهارية فهل يجهر الاولى ومن صلى في النهار صلاة ليلية فهل يجهر او لا اذا هل المعتبر الوقت نهارا وليلا؟ بحيث يجهر بصلاة الليل
23:17ويسر بصلاة النهار او ان المعول عليه ما جاءنا في الدليل الشرعي من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فنقول الاصل ان القضاء يحاكي الاداء ويماثله ولو كانت هناك مخالفة بين القضاء والاداء لذكرها النبي صلى الله عليه وسلم
23:43احسن الله اليك. وعن عمران بن حسين رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له فادلجنا ليلتنا حتى اذا كان وجه الصبح عرسنا فغلبتنا اعيننا حتى بزغت الشمس
24:02قال فكان اول ما استيقظ منا ابو بكر وكنا لا نوقظ النبي صلى الله عليه وسلم من منامه اذا نام حتى يستيقظ ثم استيقظ عمر فقام عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يكبر ويرفع صوته بالتكبير. حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه
24:23وسلم فلما رفع رأسه ورأى الشمس قد بزغت قال ارتحلوا فصار بنا فسار بنا حتى اذا ابيضت الشمس نزل فصل بنا الغداة متفق عليه واللفظ لمسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر فسار ليلة حتى اذا ادركنا الكرع عرس
24:48فذكر حديث النوم عن الصلاة وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة قال فامر بلالا فاذن واقام وصلى. رواه ابو داوود وقال ولم يذكر احد الاذان في حديث الزهري الا الاوزاعي وابانا العطار عن عن معمر
25:13وقد ذكر مسلم الحديث من رواية يونس عن الزهري عن ابن نسيبة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال فيه وامر بلالا فاقام الصلاة فصلى لا بهم الصبح ولم يذكر الاذان
25:29هذا الحديث هذان الحديثان متعلقان بحادثة وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم باحد اسفاره ال عمران كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له. فيه استحباب فيه استحباب
25:51رفقة اصحاب الفضل والعلم في في الاسفار من اجل ان يستفاد لهم قوله فادلجنا ليلتنا ايسرنا في الليل والاصل ان يطلق لفظ الادلاج على السير اول الليل حتى اذا كان وجه الصبح اي قرب
26:11وقت صلاة الفجر عرسنا اي نمنا على جانب الطريق عرسنا بمعنى نمنا على جانب الطريق فغلبتنا اعيننا اي آآ جانا النوم حتى بزغت الشمس. في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم وكل بلالا ليحفظهم
26:35فنام رضي الله عنه فلما استيقظ قال ليس في النوم تفريط انما النوم بي اليقظة قال حتى بزغت الشمس البزوغ ظهور اول الشمس فقال فقال عمران فكان اول من استيقظ منا ابو بكر
27:00ابو بكر في فضيلة ابو بكر قال وكنا يعني من طبيعتنا ومن عادتنا وكنا لا نوقظ نبي الله صلى الله عليه وسلم من منامه اذا نام حتى يستيقظ يعني يستيقظ
27:15بنفسه ثم استيقظ عمر رضي الله عنه فقام عند نبي الله صلى الله عليه وسلم فجعل يكبر ويرفع صوته بالتكبير لماذا لكي يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وفيه مشروعية التكبير للتنبيه
27:35مشروعية التكبير للتنبيه قال حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه يعني بعد منامه ورأى صلى الله عليه وسلم الشمس قد بزغت قال ارتحي ارتحلوا يعني ينتقلوا من مكانكم الذي انتم فيه الى مكان اخر. لماذا
27:59قيل بان هذا الوقت لم يكن وقت صلاة لان من اوقات النهي المغلظ فاخر الصلاة وفيه ان النهي المغلظ لا يستحب في علم الصلاة المقضية في وقته قال فسار بنا
28:21حتى ابيضت الشمس اي انتقل من مكاننا الى مكان اخر فلما ابيضت الشمس يعني ارتفعت ولم تعد صفراء ان اول ما تخرج تكون صفراء قال نزل يعني من راحلته فصلى بنا الغداة. الغداة يعني صلاة
28:42الفجر صلاة الفجر فصلى بنائي كان لهم امام ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة تبوك هذا في السنة
28:59السابعة وخيبر فالخامسة قال فسار ليلة اي استمر في السير في الليل حتى اذا ادركنا الكرى اي لحقنا النعاس والرهبة في النوم. عرس يعني نام ايش في جانب اخر الليل
29:25فذكر حديث النوم عن الصلاة وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة بمشروعية ينتقل الانسان من مكانه الذي نام فيه عن الصلاة
29:44قال فامر بلالا النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الولاية وبلال في ولايته وحينئذ آآ فرض على بلال ان يؤدي الاذان والاقامة هل اذن اما الاقامة فلا اشكال فيها لانها اعلام للحاضر
30:03هل اذن بلال وهل يشرع الاذان للصلوات المقضية هناك قولان او ثلاثة اقوال لاهل العلم. القول الاول يقول لا تشرع الصلاة لا تشرع لا يشرع الاذان في وقت الصلاة المقضية
30:20بماذا؟ قال لان وقت الاذان هو وقت اول الوقت فكونه يؤذن بعد الوقت هذا ليس وقتا له واستدلوا اه على ذلك ان الاذان لاعلام البعيدين والاقامة لاعلام الحاضرين والبعيدين لا يحتاج الى اعلامهم بان المفروض انهم قد
30:46ادوا هذه الصلاة في اوائل وقتها وبالتالي المعول عليه هذا الخبر بلال اذن او لم يؤذن واهل الحديث مختلفون في ذلك قال فاذن بلال واقام وصلى النبي صلى الله عليه وسلم
31:07تلاحظون ان الظمائر في عودها تختلف في من تعود عليهم ويفهم هذا من السياق. من الذي اذن بلال اليس كذلك؟ نعم من الذي اقام بلال رضي الله عنه من الذي صلى
31:26النبي صلى الله عليه وسلم فاختلف عود هذه الظمائر والمقصود ان هذا كان فيه صلاة الفجر. نعم احسن الله اليك. باب مواقيت الصلاة عن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
31:50وقت الظهر اذا زادت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت الصلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط
32:06ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس فاذا طلعت فاذا طلعت الشمس فامسك عن الصلاة فانها تطلع بين قرني الشيطان وفي لفظ وقت صلاة المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق رواه مسلم
32:23وعن عائشة رضي الله عنها كنا كنا نساء المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر. متنفعات بمروطهن ثم ينقلبن الى بيوتهن حين يقظين الصلاة لا يعرفهن احد من غلس
32:40متفق عليه وعن رافع بن خديجن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح فان اعظم فانه اعظم لاجوركم او اعظم للاجر رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والترمذي وصححه والنسائي وابو حاتم وابن حبان ورواه الطحاوي ولفظه اسفروا
33:04اجري فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر او قال لاجوركم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا ذكر المؤلف عددا من الاحاديث قال باب مواقيت الصلاة
33:20المراد به الوقت الذي تجب فيه الصلاة والوقت الذي ينتهي فيه وقت الاداء وما جمع لميقات والميقات قد يطلق على الزمان والمكان والمراد هنا الزمان وقوله الصلاة المراد بها الصلوات الخمس المفروضة
33:45يعني البحث هنا فيها فقط ثم ذكر المؤلف حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر
34:03اذا من البداية متى اذا زالت الشمس فاذا انت قلت الشمس من كبد السماء الى جهة المغرب دخل وقت الظهور قوله وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر اخر وقت الظهر ان يصير ظل كل شيء مثله
34:31بعد خصم ظل الزوال بعدها خصم ظل الزوال والعصر يبتدأ من صيرورة ظل كل شيء مثله وينتهي باصفرار الشمس باصفرار الشمس هذا الوقت يقال له وقت اختياري باهل الاختيار هذا الوقت
35:00بالتالي متى يبتدع وقت العصر قال الجمهور يبتدأ وقت العصر بسيرورة ظل كل شيء مثله وعند الامام ابي حنيفة بسرورت ظل كل شيء مثليه قول الجمهور اظهر لهذا الحديث وغيره
35:20متى ينتهي وقت العصر وقت الاختياري ينتهي باصفرار الشمس وما الوقت الاضطرار لاهل الاعذار فانه يستمر حتى غروب الشمس طيب وقت صلاة المغرب متى وليبتدئ بغروب الشمس متى تعد الشمس غائبة
35:44هل هو بغياب قرصيها او بغياب حاجبها واضح الشمس دائرية متى نعد الشمس قد غربت؟ هل هو بغياب الدائرة حقتها نصف الذي في نصفها مركز او بغياب جميع القرص عند الفلكيين الغروب
36:12ايش غياب الوسط وعند الشرعيين الغياب الشمس يكون بغياب جميع قرص الشمس. اذا نفرق بين المصطلحين في الغروب متى يبتدأ وقت صلاة المغرب بغروب الشمس كاملة طيب متى يستمر؟ يستمر الى غياب الشفق
36:41الى غياب الشفق. قيل الشفق الاحمر مذهب الجمهور وقيل الشفقة الابيض هي ان الشفق ثلاثة انواع شفق ابيض ثم يأتي بعد الشفق احمر ثم يأتي بعد الشفق اسود الشفق الابيض هذا لا يعول عليه
37:00قال ووقت صلاة المغرب ما لم يغب ووقت صلاة العشاء متى يبتدأ وقت صلاة العشاء؟ بانتهاء وقت صلاة المغرب بسيرورة ظل اه متى ينتهي وقت المغرب بغياب الشفق غياب الشف. واذا غاب الشفق الاحمر ابتدأ وقت صلاة
37:22العشاء وهذا يختلف باختلاف البلدان قال الى نصف الليل الاوسط متى ينتهي وقت صلاة العشاء قال احمد والشافعي الى ثلث الليل وبعضهم يقول الى الفجر لكن الصواب ان الوقت الاختياري ينتهي بنصف الليل. لهذا الحديث
37:49وما مات له هذا وقت ايش اما وقت اضطراري لو كانت هناك امرأة حائض فطهرت حينئذ نقول وقت الاضطرار يستمر الى طلوع الفجر قال ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس
38:12اذا نهاية وقت صلاة الفجر تكون طلوع الشمس الشمس. متى تعد الشمس طالعة اذا طلع اول قرص منها بمجرد بزوغها يعد ان الصبح قد طلع هذا واظح لكن متى يبتدئ الوقت
38:39متى يبتدأ الوقت هناك فجران فجر كاذب وفجر صادق الفجر الكاذب يخرج ضوء من المشرق ثم يذهب حتى يتوسط في كبد السماء ثم يخبو ويعود الى الظلمة مرة اخرى هذا يقال له
39:07فجر كاذب لا علاقة له الاحكام الشرعية النوع الثاني الفجر الصادق قد شبه النبي صلى الله عليه وسلم بذنب السرحان الزئب متى يبتدئ هزا الفجر الصادق. الفجر الصادق اول ما يظهر يبزغ نور
39:33مشرق الشمس ثم بعد ذلك المشرق يغطي جهة المشرق او يذهب من المشرق الى ان يتوسط في كبد السماء ثم ينتشر في الافق متى يعد ان الفجر قد دخل بعض العلماء قال لا يعد الفجر قد دخل الا
40:00انتشاره بعضهم قال لا يكفيني توسطه في كبد السماء بعضهم يقول لا بمجرد بزوغه اعد ان صلاة الفجر قد دخل وقتها لعل القول الثالث هذا ارجح قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الفجر بعد بزوغ
40:24الفجر كما في صلاته في مزدلفة صلاتي في مزدلفة كما رواه عبدالله ابن مسعود قال فاذا طلعت الشمس فامسك عن الصلاة فانها تطلع بين قرني الشيطان. اذا لماذا جعل اوقات النهي من الحكم
40:45في هذا النهي عن مشابهة المشركين الذين يسجدون للقمر فانهم يجسدون او للشمس فانهم يسجدون لها اول طلوعها نعم احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
41:11اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. طيب هذا لم نقرأ آآ ما يتعلق بالاحكام بصلاة الفجر هناك خلاف فقهي ايهما اولى ان نقدم صلاة الفجر
41:28او ان نؤخرها الاصل في الصلوات ان الافضل فيها التقديم ان تؤدى في اول الوقت لانه الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولقوله تعالى فاستبقوا الخيرات لكن يبقى عندنا وقتان اولهما وقت الفجر
41:49ايهما الافظل ان يؤدى في اول الوقت او ان يؤخر؟ قال الجمهور الافضل ان يبكر به قال حنفية الافضل ان يؤخر. دليل الجمهور حديث عائشة كن نساء المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر
42:08بجواز ان تصلي المرأة مع الجماعة في المسجد صلاة الفجر قال متلفعات بمروطهن نوع من انواع الثياب متلفعات اي قد لففن هذه الثياب على اجسادهن ثم ينقلبن اي يرجعن الى بيوتهن حين يقظين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس الغلس الذي هو
42:35الظلمة هو ايش الظلمة معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بي الغلس وكان اذا يبكر بالصلاة واورد من حديث رافع ابن خديج دليلا لمذهب الحنفي اصبحوا بالصبح
42:57قالوا فهذا دليل على انه يؤخر صلاة الصبح حتى ينتشر النور في الافق اصبحوا بالصبح اي انتظروا بصلاة الصبح حتى يكون هناك نور وصباح قال فانه اعظم لاجوركم او اعظم للاجر
43:19قد تقدم ان اهل العلم تكلموا في هذا الخبر وفي بعض الفاظه اسفروا بالفجر فكلما اسفرت فهو اعظم للاجر او قالها لاجوركم كيف نجمع بين هذه الادلة هناك من قال يبتدئها بغلس
43:41وينهيها مع الصبح والنور وهناك الحنفية رجحوا التأخير والجمهور رجحوا التبكير والتقديم وهناك من قال آآ اصبحوا بالصبح يعني صلوها بعد ان يدخل الفجر من هذا الصباح ان هذا هو الصباح. ولعل القول باستحباب تبكير صلاة الفجر
44:10اقوى و اه هذا هو مدلول الاحاديث السابقة اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
44:32اجمعين قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه
44:55عليه يتعلم ما لا يسعه جهل هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى العبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل
45:13كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف؟ وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم كفى دعم ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
45:33الاكاديمية الاسلامية المفتوحة تدعوكم لمتابعة برنامجها البناء العلمي ويشارك فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم للمشاركة والتسجيل بناء البناء العلمي. ملتقى العلم والعلماء