المحرر في الحديث 12 معالي الشيخ أ د سعد الشثري البناء العلمي
0:00الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه. عليه ان يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب
0:22لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى العبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر
0:42المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
0:57الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد ارحب بكم في لقاء جديد من لقاءاتنا في شرح كتاب المحرر للحافظ ابن عبدالهادي المقدسي رحمه الله تعالى
1:16وهذا هو اللقاء الثاني عشر قد ابتدأنا في اللقاء الماضي كتاب الصلاة وقرأنا ايضا باب فرض الصلاة وشيئا من باب مواقيت الصلاة وبينا اوقات الصلوات فيما مضى ثم بينا ان الاصل استحباب التبكير
1:39بالصلوات الا في موطنين وقع الخلاف فيهما. الاول في صلاة الفجر وقد ذكرنا الخلافة الفقهية الواردة في ذلك والساني في صلاة الظهر عند اشتداد الحر ولعلنا ان نقرأ حديث ابي هريرة في هذا الباب. نعم
2:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
2:22وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم واشتكت النار الى ربها فقالت ربي اكل بعضي بعضا
2:38فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فهو اشد ما تجدون. نفس. نفى السن في الشتاء ونفس في الصيف فهو اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير متفق عليه
2:59وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى عوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة. وفي رواية الى قباء متفق عليه. وفي رواية البخاري وبعض العوالي
3:18من المدينة على اربعة اميال او نحوه. وعن رافع بن وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم. فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله. متفق عليه
3:35وعن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم الرسول صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل. وحتى نام اهل المسجد ثم خرج فصلى. فقال انه وقتها لولا ان اشق على امتي وفي رواية لولا ان يشق رواه مسلم
3:56وعن الاحاديث هي وردت في اوقات الصلوات الحديث الاول حديث ابي هريرة مختص بوقت الصيف في شدة الحر. هل الافضل ان يبكر بصلاة الظهر او الافضل ان تؤخر صلاة الظهر
4:20وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الاعمال فقال الصلاة على وقتها وجاء في رواية من روايات هذا الحديث انه قال الصلاة على اول وقتها على اول
4:35وقتي ها فمن ثم هل هل يستحب تأخير صلاة الظهر في وقت شدة الحر؟ قال الجمهور نعم واستدلوا بهذا الحديث اذا الحر فابردوا اي تأخروا بصلاة الظهر حتى يبرد الجو
4:53فان شدة الحر من فيح جهنم واشتكت نار الى ربها اي انها من حرارتها ومما فيها من النيران اصبحت يأكل بعضها بعضا فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تتنفس مرتين في الشتاء
5:13فهذا اشد ما يجده الناس من الزمارير وفي الصيف وهذا اشد ما يجدونه من الحر هذا معناه ان الشمس ان جهنم موجودة اليوم اليس كذلك وهزا معناه ان العبد يتذكر بشدة الحر وشدة البر
5:32البرد نار جهنم فيكون هذا من اسباب عمله الاعمال الصالحة التي تؤهله لدخول الجنة ثم اه آآ ذكر المؤلف حديث انس ابن مالك في صلاة العصر هناك اختلاف في اول وقت صلاة العصر
5:56الجمهور يقولون بدء صلاة العصر بسيرورة ظل كل شيء مثله مرة واحدة وابو حنيفة يقول لا لا يبتدئ العصر الا صيرورة ظل كل شيء مثليه مرتين والارجح مذهب الجمهور لعدد من الاحاديث منها هذا الحديث الذي ذكره المؤلف ومنه حديث جابر الذي تقدم عنها. قال كان يصلي العصر
6:24والشمس مرتفعة حية مرتفعة حية يعني لم يرد اليها ايش؟ ظعف ولا اصفرار فيذهب الذاهب الى العوالي يعني يخرج من المدينة الى العواري فيأتيها والشمس لا زالت مرتفعة ما يدل على انهم صلوا
6:48عند سيرورة ظل كل شيء مثله وفي رواية كان يذهب الذاهب الى قبا قال في رواية البخاري وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال والميل قد يحتاج الى خمسة عشر دقيقة
7:10معناه اربعة اميال يحتاج الى الساعة وهذا اذا كان يمشي على قدميه والظاهر من قوله فيذهب الذاهب ومن المعلوم ان وقت ما بين العصر والمغرب في الصيف اطول بكثير من وقتي
7:32ما بينهما في الشتاء ثم ذكر المؤلف حديث رافع ابن خديجة حديث رافع تعلق بوقت المغرب وقت المغرب ايضا فيه نزاع في اخره كل الفقهاء اتفقوا على انه يبتدأ من
7:52من غروب الشمس لكن ما هي نهايته قال الشافعي بان ما بين الاذان ونهاية الوقت يكفي لسبع ركعات فقط بما يجعله يتوضأ يصلي ثم يصلي الصلاة والجمهور يقولون لا وقت المغرب يبتدأ من غروب الشمس وحتى
8:17مغيب الشفق الاحمر وبعض العلماء قال لا حتى يغيب الشفق الاسود ولعل هذا يأتي فيما لكن الكلام كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع
8:37نبله يعني المكان الذي يرمي فيه السهم اذا هو يؤخر ولا يقدم يقدم بدلالة ان السفر والنور لا زال باقيا ثم ذكر المؤلف حديث عائشة وقد ذكرت فيما مضى خلافا فقهيا في اخر وقت صلاة العشاء
9:01هل هو بمنتصف الليل كما قال الجمهور او بثلث الليل الاظهر انه الى منتصف الليل لحدث جابر المتقدم وفيه اشكالية في بداية وقت صلاة العشاء. متى يبدأ؟ الجمهور قالوا بغياب الشفق الاحمر
9:19هناك قال لا حتى يغيب الشفق بجميع انواعه قالت عائشة اعتمى اي تأخر حتى اصبح الوقت عتمة وظلمة ذات ليلة اي في احدى الليالي حتى ذهب عامة الليل اي كثير من اجزاء الليل وحتى نام اهل المسجد
9:42ثم خرج فصلى بجواز التأخير وان الافضل تأخير وقت تأخير اداء صلاة العشاء ما لم يشق على المأمومين استدل بعضهم بهذا الحديث على ان النوم اليسير لا ينقض الوضوء كما قال مالك على اي صفة؟ قالوا حتى نام اهل المسجد
10:05ثم خرج فصلى فقال انه لوقتها اي المستحب ولولا ان لولا ان اشق على امتي رواه مسلم نعم احسن الله اليك. وعن سيار ابن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي فقال
10:27فقال له ابي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبتان؟ فقال كان يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى حين تحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية. ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يؤخر
10:49العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. وكان ينفتل من الصلاة الغداة حين يعرف الرجل السهو ويقرأ بالستين الى المئة وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال
11:06كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا رآها اجتمعوا عجل. واذا رآهم ابطأوا اخر والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها يصليها بغلس متفق عليه
11:28متفق عليهما وعن عبد الله نعم هذه الاحاديث تبين او تتحدث عن اوقات الصلوات الخمس الحديث الاول حديث ابي برزة لما سئل كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة
11:47فقال كان يصلي الهجير يعني صلاة الظهر التي تدعونها الاولى سمي بعظهم الاولى حين تدحض الشمس اي تزول الشمس وتنتقل من كبد السماء الى جهة المغرب ويصلي يعني اذا يصلي في اول الوقت
12:09ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية اذا ايظا يصلي في اول للوقت قال ونسيت ما قال في المغرب وغيره بين انه كان يصلي في اول الوقت
12:26قال وكان يستحب ان يؤخر العشاء ازا العشاء الافضل تأخيرها قال التي تدعونها العتمة لان الليل تصبح لان السماء تصبح مظلمة معتمة العشاء كان يستحب تأخيرها وكان يكره النوم قبل العشاء
12:52ويكره الحديث بعد العشاء وهذا فيه كراهة هذه الامور قال وكان ينفتل ان ينصرف من صلاة الغداة اي صلاة الفجر حين يعرف الرجل جليسه يعني في اول وقت يبدأ فيه
13:12اسفار الشمس وكان يقرأ في صلاته بالستين الى مئة في اثناء الصلاة اذا كان يصلي بغلس. يصلي ولا يوجد سفر او نور وهذا حديث متفق عليه ثم ذكر المؤلف حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة
13:38يعني في اول الوقت هنا تهجير الشمس قال ويصلي العصر والشمس نقية اي لا زالت بيظاء صافية ما يعني انه يصليها في اول وقتها. والمغرب اذا وجبت يعني او باول دخول وقتها. باول دخول وقتها
14:01قال والعشاء احيانا واحيانا مرات يقدم ومرات يؤخر اذا رآه اجتمعوا عجل بالصلاة واذا رآهم ابطأوا اخر. وفي هذا مراعاة الامام لاحوال للمأمومين قال والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها
14:24بغلس والصبح كان النبي يعني صلاة الفجر اذا هذا دليل لمذهب الجمهور على استحباب اداء الفجر في اول وقتها نعم ولكن لاحظوا في هذا الحديث انه سمى او في الحديث الذي قبله
14:45قال ان يؤخر العشاء حديث ابي برزة التي تدعونها العتمة في تسمية العتمة وكأنه يقر هذه التسمية. لكن في حديث اخر انه نهى عن تسمية صلاة العشاء العتبة. نقرأ ذلك
15:06وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل رواه مسلم. نعم هنا
15:21نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تسمية صلاة آآ العشاء بصلاة باسم العتمة وذكر ان هذا خاص بالاعراب هم الذين في هذا الوقت يتمون بالابل اي يظلمون بها او يجمعونها ويرتبونها
15:43نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. متفق عليه
16:02وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها. والسجدة انما هي الركعة
16:18رواه مسلم. اذا هذه احاديث تبين وقت ادراك او متى يعد الانسان مدركا للوقت ومصليا في اثناء الوقت اذا ادرك ركعة تامة فانه يعد مدركا الوقت. بعض العلماء قال يعد مدركا للوقت باي جزء
16:43من اجزاء الصلاة ولو بتكبيرة الاحرام يشقر لانه قال من ادرك سجدة والسجدة يتحقق وقتها باقل وقت باقل وقت لكن هذا القول فيها ضعف لان كلمة السجدة اطلقت على الركعة لان السجدة في اخر
17:05الركعة. فمن ادرك السجدة؟ يكون حينئذ قد ادرك ركعة كاملة يكون مقاد ادرك ركعة كاملة ولذلك الاصل ان نعمل اللفظ على معناها اللغوي ركعة ركعة او معناها الشرعية بالتالي نقول لا تدرك الا بادراك ركعة. قال من ادرك ركعة من الصبح يعني من صلاة الفجر
17:29قبل ان تطلع الشمس فانه حينئذ يعد قد ادرك الوقت ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. هذا فيه اشارة الى الوقت الاضطرار لصلاة العصر
17:45سبق قلنا ان هناك وقت اختياري الى من صيرورة ظل كل شيء مثله الى ايش اصفرار الشمس هذا وقت اختيار بعد الاصفرار الى الغروب هذا وقت اضطرار قدر ان امرأة لم تطر الا في هذا الوقت فانها تعيد تصلي
18:08ما قلنا لا يجب عليها ان تصلي نعم صلي اه الزهر والعصر ولا العصر فقط هناك خلاف فقهي ولعلنا ان شاء الله نشير اليه والصواب انها لا تصلي الى العصر فقط
18:24والسبب في هذا ان الشارع انما اوجب عليها صلاة الوقت وهي ما دامت حاضرة فصلاة الوقت في حقها العصر فقط هناك من العلماء قال تصلي الصلاتين الظهر والعصر. وما روي عن بعض الصحابة كابن الزبير وغيره
18:44قالوا لانها لو كانت مسافرة لوجبت عليها صلاتان لانه يجمع بينهما قالوا فمن باب اولى ان تجب عليها وهي حاضرة لان المسافر يخفف عنه ما لا يخفف ما لا يخفف
19:01عن الحاضرين نعم. جاء في حديث عائشة قالت من ادرك من العصر سجدة. هذا دليل احمد ومن وافقه على ان الصلاة تدرك باقل مسمى نعم وعن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا
19:29حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول وحين تضيفوا اي تميل الشمس للغروب رواه مسلم هذا حديث عقبة بن عامر في اشارة الى اوقات النهي
19:47واوقات النهي على نوعين الوقت موسع ووقتنا هي مظيق واوقات النهي المضيق هذه لا يفعل فيها اي شيء من الصلوات ولا مما يشترط له آآ لا تفعل في اي شيء من الصلوات سواء كانت سواء كانت من ذوات الاسباب او من غيرها
20:12وهناك اوقات نهي موسع تفعل فيها ذوات الاسباب اذا هذا الحديث في اوقات النهي المضيق قال ثلاث ساعات ليس المراد الساعة بعرفنا الحاضر وانما المراد مقدار من الوقت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن
20:35اي في هذه الساعات الثلاث والنهي يفيد المنع والتحريم ويفيد الفساد ونهى ان نقبر فيهن موتانا الاول حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع هذا وقت نهي مغلظ قال وحين يقوم قائم الظهيرة
20:58حتى تزول يعني تتوسط الشمس في كبد السماء حتى تنتقل الى جهة المغرب وحين تتضيف اي تميل الشمس للغروب فهذا اذا دخل اول قرص الشمس في تحت الافق فان هذا وقت نهيه
21:20شو يسمى؟ مضيق بالتالي لا تفعل في اي نوع من انواع الصلوات حتى ذوات الاسباب هناك وقتان موسعان اولهما من اه في الفجر بعضهم يقول من صلاة الفجر وبعضهم يقول من طلوع الفجر وهذا اظهر
21:40من طلوع الفجر الى بدء غروب الى بدء طلوع الشمس فهذا وقت نهي موسع تفعل فيه ذوات الاسباب ومن ذوات الاسباب سنة الفجر صلاة الفجر ولكن غير ذوات الاسباب لا تفعل في هذا الوقت من ذوات الاسباب تحية المسجد مثلا سنة اه اه الطواف
22:02آآ الوقت الثاني من بعد صلاة العصر الى اصفرار الشمس هذا وقت نهيه موسع وقت نهيه موسع تفعل فيه ذوات الاسباب. اما النفل المطلق فانه لا يصلى فيها. نعم احسن الله اليك. وعن ابي سعيد ذي الخضري رضي الله عنه قال
22:29سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس متفق عليه. ولمسلم لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. ولا صلاة بعد صلاة
22:46الفجر حتى تطلع الشمس وعن ابي سلمة انه سأل عائشة عن سجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما. فصلاهما بعد العصر
23:06ثم اثبتهما وكان اذا صلى صلاة اثبتها قال اسماعيل بن جعفر تعني دوام داوم عليها. رواه مسلم وعن جبير بن مطعم هذان الحديثان في اوقات النهي الموسع حديث ابي سعيد الخدري قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة. صلاة نكرة
23:33في سياق النفي فتكون عامة جميع انواع الصلوات لكن وردنا استثناءات في ذوات الاسباب قال لا صلاة بعد الصبح هنا للعلماء منهجان واحد يقول اي بعد طلوع الفجر والثاني يقول اي بعد صلاة
23:53الفجر والصواب هو القول الاول بما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر يعني سنة الفجر. سنة الفجر تفعل متى
24:07قبل الصلاة فدل هذا على ان وقت النهي يبتدأ ايش طلوع الفجر لا بصلاة الفجر تالي من جاءنا يريد ان يتدخل في المسجد صلي ركعتين فقط بعض الناس يصلي اربعة يقول هذي سنة الفجر وهذي تحية المسجد نقول لا تحية المسجد تدخل في سنة الفجر وبالتالي انت ممنوع من ان تصلي
24:34وركعتين بعد الفجر وقال حتى تطلع الشمس هنا وقت النهي المظيق ايظا مدخل في هذا الوقت قال ولا صلاة بعد العصر هذا المراد به صلاة العصر طناة العصر. اما قبل العصر فانه ليس من اوقات النهي
24:59ولذلك ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرء صلى قبل الفجر قبل العصر اربعة قبل العصر اربع قال ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. فهذا وقت نهي لكنه وقت نهي موسع
25:17يفعل فيه ذوات الاسباب قوله هنا اورد بعد ذلك عن ابي سلمة في وقت بعد العصر في سنة من السنوات جاء وفد عبد القيس بعد صلاة الظهر كان النبي صلى الله عليه وسلم معه واشتغل ولم يصلي سنة الظهر
25:44فلما صلى العصر تذكر سنة الظهر فقظاها صلى الله عليه وسلم. وفي هذا مشروعية قظاء السنن الرواتب اما السنن غير الرواتب فهذه الاصل انها لا تقضى الا اذا ورد فيها دليل
26:05اذا قضاها ثم بعد ذلك مما يختص به صلى الله عليه وسلم انه اذا فعل فعلا ثبت في حقه على جهة الدوام قال ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف
26:22سألت عائشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يصلي ما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر. وقد جاء في بعض الروايات انها كانت سنة الظهر البعدية
26:46ثم اثبتهما من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا فعل فعلا ثبت في حقه ولذا قال وكان اذا صلى صلاة اثبتها يعني داوم عليها. نعم وعن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:09يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اية ساعة من الليل والنهار رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وابن حبان والنسائي والترمذي وصححه وقال بعض المصنفين الحذاق رواه مسلم وهو وهم
27:30هذا الحديث يتعلق مسجد الكعبة مسجد الكعبة هل في اوقات نهي او هو مخصوص بان لا تكون في اوقات نهي من اجل ان يشتغل الناس بالطاعة في كل اوقاتهم هذا البيت مسجد الكعبة
27:51فيه فضل عظيم والصلاة فيه بمائة الف صلاة فيما عاداه ولذلك وسع الله عز وجل على المكلفين فلم يجعله مما يتعلق به وقت النهي ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف
28:10وجد النبي صلى الله عليه وسلم عبد مناف قال لا تمنعوا احدا احدا نكرة. رجل امرأة محرم غير محرم كبير صغير قال لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى ايت ساعة من الليل والنهار
28:31فمعناه انه يجوز الطواف في ساعات الليل والنهار وكذلك يجوز اداء الصلوات. بعض العلماء قال قوله وصلى هذا يعني المراد به صلى صلاة الطواف صلاة سنة الطواف ولكن قوله وصلى هنا محذوف
28:56المفعول وهو فعل مضارع فيعني وهو فعل ماضي مثبت فيكون حينئذ مطلقا يصدق على جميع الصلوات. قال وصلى اية ساعة من الليل والنهار فهذا يدل على ان مسجد الكعبة مخصوص
29:20وانه ليس في اوقات نهي نعم باب الاذان عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم. قوله باب الاذان الاذان نداء للصلاة
29:43صيغة مخصوصة قد علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه صيغ للأداء كان هناك منهجان منهج اذان بلال واذان اه ابي محذورة وسيأتي ان شاء الله له تفصيل فيما يأتي
30:01قال معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا فيه فضل الاذان وارتفاع درجة من يتولاه عند الله عز وجل
30:20نعم وعن ما لك بن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. وليؤمكم اكبركم. متفق عليه ما لك بن الحويرث قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مع عدد من الشباب
30:41وكانت اسنانهم متقاربة فجلسوا يطلبون العلم من النبي صلى الله عليه وسلم استدعاهم في ليلة فقال ارى انكم قد اشتقتم لاهلكم او قال الراء قال مالك لما رأى ان قد اشتقنا لاهلنا امرنا ان نذهب لاهلنا وقال صلوا كذا لوقت كذا الحديث
31:08من التوصيات النبوية لهم ان قال صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة اي دخل وقت الصلاة فليؤذن لكم احدكم يؤذن في مشروعية الاذان وانه مأمور به. والعلماء على انه من فروظ الكفايات
31:27فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. لماذا قال اكبركم لانهم في القراءة والعلم بالسنة سواء ولذلك امرهم بان يجعلوا التفاوت في نعم احسن الله اليك. وعن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوص يعمل ليضرب به للناس
31:56الصلاة طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به فقلت ندعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت بلى. فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله
32:17الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر
32:37لا اله الا الله ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا قمت الى الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على
32:53بالصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيته
33:08فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فاليؤذن به. فانه اندى صوتا منك. فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه يؤذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته
33:28فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي رأى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله الحمد. رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه. وابن ماجح وابن خزيمة وابن حبان وروى الترمذي بعضه وصححه. وزاد احمد فكان بلال
33:48مولى ابي بكر يؤذن بذلك ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة. قال فجاءه فدعاه ذات غداة الى الفجر قيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم. قال فصرخ بلال باعلى صوته. الصلاة خير من النوم. قال سعيد بن
34:08المسيب فأدخلت فأدخلت هذه الكلمة في التأذين لصلاة الفجر قال البخاري لا لا يعرف لعبدالله ابن زيد الا حديث الاذان وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان
34:27الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح
34:50مرتين زاد اسحاق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. كذا رواه مسلم. وقد رواه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة نسائي وذكروا التكبير في اوله اربعا. وفي رواية احمد في اخره. والاقامة مثنى مثنى. لا يرجع. وروى الترمذي ان النبي
35:10صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة. وقال هذا حديث حسن صحيح وعن محمد ابن سيرين انس قال عن انس قال من من السنة اذا قال المؤذن في اذان الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم
35:32رواه ابن خزيمة في صحيحه والدار قطني وعن انس قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا ان يوروا نارا ان يوروا نارا
35:52او يضرب ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وعن عون ابن ابي هذه احاديث بصفتي الاذان كيف كانوا يؤذنون اولها حديث عبدالله بن زيد بن عبد ربه
36:21ان هناك صحابي اخر ايظا اسمه عبد الله بن زيد غير هذا الصحابي قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل. الصحابة اختلفوا ماذا يفعلون؟ وكيف ينادون
36:34كان بعضهم اه اقترح ان يوضع ناقوس فاذا دخل وقت الصلاة تنبه على الناس به بيعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة قال عبد الله بن زيد فرأيت رؤيا وطاف بي وانا نائم رجل يحمل
36:52ناقوسا اي جرسا كبيرا بيده فقال يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به بهذا دلالة على ان الاصل في الالفاظ الشرعية انها توقيفية من عند الله عز وجل
37:12قال فقلت ندعو به الى الصلاة فقال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت بلى يا رسول الله. قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع تكبيرات. هذا اذان
37:31اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. حي على الصلاة كذلك. حي على الفلاح كذلك. الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله عبدالله بن زيد لم يكن صوته
37:50آآ من احسن الاصوات بخلاف بلال. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد ان هذه الرؤيا رؤيا حق وانك قد اريت الحكم الشرعي فهذا لماذا صدقه لنزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم بتصديق عبدالله بن زيد
38:09والا فانه لا يصح لنا ان نبني احكاما على الرؤى المنامية قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد فقم مع بلال فالقي عليه ما رأيت اي علمه صيغة الاذان
38:24فليؤذن به فانه اندى صوتا منك. فقمت مع بلال. يقول عبد الله ابن زيد فجعلت القيه عليها. الفاضل اذان. ويؤذن به قال فسمع ذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وفي بيته فخرج يجر رداءه ويقول
38:46هنا جر الرداء قيل بان المراد به انه لم يحكم غلق الرداء تلاحظون لم يقل يجر ازاره وانما قال يجر رداء الرداء يكون في اعلى البدن اعلى البدن ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي رأى
39:15هذا من باب تواطئ الرؤيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد فلله الحمد لماذا حمد الله عز وجل؟ لانه رأى ان الرؤيا قد اه صدق بعظها بعظا
39:38قال وزاد احمد فكان بلال مولى ابي بكر يؤذن بذلك. استمر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كله ولو يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة. هذا في بيان وظيفة
39:53الاذان قال فجاءه فدعاه ذات يوم الى الفجر يعني الى صلاة الفجر كما هي عادته صلى الله عليه وسلم فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم ليس هذا من العادة المعتادة وانما هذا
40:11نادر في حياته فصرخ بلال باعلى صوته الصلاة خير من النوم وفي هذا اه تفظي قول الصلاة خير من النوم بتقديم الصلاة على النوم فقال سعيد ابن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التهديد. سعيد ابن المسيب تابعي
40:36وهذا مرسل ان ورد في الفاظ واحاديث اخر ادخالها قال فادخلت هذه الكلمة فادخلت هذه الكلمة ما هي هذه الكلمة الصلاة الصلاة خير من النوم. يسمونها التثويب في التأذين لصلاة الفجر خاصة
40:57قال البخاري لا يعرف لعبدالله ابن زيد الا حديث الاذان قال وعن ابي محذورة ابو محذورة مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة بلال مؤذنه في المدينة و ذلك انه لما فتحت مكة وجد صبية يستهزئون بالاذان
41:20فدعاه فرأى النبي صلى الله عليه وسلم صوتا جميلا من ابي محذورة فدعاه واعلمه بالفاظ الدعاء قال وكان مما علمه علمه الاذان فيه مشروعية تعليم الاذان الله اكبر الله اكبر
41:41هنا مثنى وبه قال مالك في الاذان والجمهور على ان التكبير اربع مرات قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان اشهد ان لا اله الا الله في تكرير
41:58شهادة التوحيد وهكذا شهادة الرسالة ثم بعد ان يقولها يعود مرة اخرى فيتحدث بذلك بما يسمعه ويسمع من حوله فيقول اشهد ان لا اله الا الله هذا يسمونه التثويب يسمونه يسمي بعظهم التثويب اي يسمونه الترجيع اسف. تذويب الصلاة خير من النوم. يسمونه
42:26الترجيع لانه ردد رجع الاذان فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين واشهد ان محمدا رسول الله مرتين ايهما افضل لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي محذورة ان يقول هذا اللفظ
42:44لانه كان جديد عهد بالاسلام وكان يسخر من الاذان فشرع ان يقول هذا اللفظ ليستقر التهليل في قلبه ايهما اولى ان نسير على اذان بلال او على اذان ابي محذورة
43:01قال احمد وابو حنيفة نسير على اذان بلال هذا هو الافضل وقال مالك والشافعي نسير على اذان ابيه محظورة احمد قال بلال هو الاكثر عند النبي صلى الله عليه وسلم
43:22هو الذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم اذانه اكثر بالتالي لو كان هناك فضيلة شيء اخر لا اعلمه النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ثم هذا الترجي انما قيل لسبب
43:38ولا يصح ان يجعل مات لسبب قاعدة واصلا مطردا ثم قال حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح ثم كبر مرتين هلل هذا كله فيه الاذان وذكرنا الاختلاف فيه والترجيح
44:01اما الاقامة وابو حنيفة اختار اذانه ابي محذورة ابي اختار اقامة ابي محذورة وفيها تكرير الفاظ الاقامة واحمد اختار اقامة بلال رضي الله عنه سيأتي وصفها قال وقد رواه احمد الى اخره والاقامة مثنى مثنى لا يرجع اذا اذان ابي اقامة ابي محذورة بالتثنية
44:32بينما اقامة بلال بالافراد ما يقول اشهد ان لا اله الا الله الا مرة واحدة قال وروى الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة وقال هذا حديث
44:50نعم اقرأ اورد بعده من حديث محمد ابن سيرين عن انس قال من السنة الطريقة المتبعة التي يسير عليها النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح
45:06قال الصلاة خير من النوم في مشروعية هذا اللفظ الصلاة خير من النوم في هذا دلالة على انه لا تظاف الفاظ اخرى من جاءنا واظاف الاذان الفاظا اخرى كان لا يقبل منه
45:25مثلا بعضهم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل بعضهم يقول الصلاة آآ بعضهم يقول آآ يعني هناك علي ولي الله واذا لم يرد وبالتالي يكون هذا من انواع البدع نعم
45:44نعم احسن الله اليكم. قبل هذا جاء بحديث انس لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فبعضهم اقترح نارا وبعضهم ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان يعني ان تكون الفاظه متكررة. وهذا باستثناء التهليل في اخره
46:06ويوتر الاقامة الا التكبير في الاول والاوسط ولفظة الاقامة قد قامت الصلاة واذا زاد البخاري فهذه الافضل ان تقال مرة واحدة ولعلنا نترك حديث ابي جحيم هيفا للقاء اتي سؤال مختصر نعم اه ما هو الرد في الصلاة خير من النوم للمستمع. نعم
46:33اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم فالارجح ان يقال مثل ما قال الصلاة خير من النوم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول منه هذه اللفظة. بارك الله فيكم ووفقكم الله الى الخير. واصلح الله احوال الامة. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا
46:57محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون