المحرر في الحديث 04 معالي الشيخ أ د سعد الشثري البناء العلمي
0:13وبنقول زي ما بطريق بطريق اخرى في صحيحه بسم الله بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد باب السواك ان عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:35السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه احمد والبخاري تعليقا مجزوما به. والنسائي وابن حبان. واخرجه ابن خزيمة بطريق اخرى في صحيحه. ورواه احمد من حديث ابي بكر الصديق وابن عمر رضي الله عنهم ورواه ابن حبان من حديث ابي هريرة
0:57نعم اورد المؤلف هنا حديث عائشة السواك مطهرة للفم المراد هنا الفعل الذي يكون بالالة لو وجدت الالة ولم يوجد فعل بانه لا يكون مطهرة للفم وقوله مطهرة للفم اي يبعد عنه انواع الاذى
1:20انواع ايه الاداء ويبعد عنه الروائح غير المرغوب فيها قوله مرضاة الرب اي سبب من اسباب استجلاب رضا رب العزة والجلال قد نسبه المؤلف الى الامام احمد يعني في المسند
1:39كما نسبه الى البخاري تعليقا مجزوما به روايات الامام البخاري في الصحيح منها ما هو متصل ومنها ما هو معلق المعلق الذي حذف الامام البخاري فيه شيخه او شيخ او شيخ شيخة
2:01او جميع طبقات الاسناد الى الصحابي هذا يقال له تعليقا المعلق نوع من انواع المرسل المرسل اذا كان الراوي يرسل عن الضعفاء ويسقط الضعفاء فهذا لا يقبل لا يقبل يسقطه الله
2:24الثقات فهل تقبل روايته؟ قال الجمهور نعم خلافا للامام الشافعي وقوله مجزوما به بان المعلقات في البخاري مرة يقول روى فلان كذا هذا مجزوم به اذا اراد ابعاد الجزم فيرويه بصيغة
2:50ايش؟ البناء للمجهول. روي وقيل ونحو ذلك ما رواه البخاري صيغة المجزوم بها اقوى مما رواه معلقا بصيغة التمريظ يعني التضعيف وهي المقابلة لصيغة الجزم قال والنسائي صاحب السنن وابن حبان واخرجه ابن خزيمة بطريق اخرى في صحيحه
3:25فهذه الطرق تشعر بان الخبر ثابت وتعدد الروايات للحديث الواحد عن صحابي واحد يقال له شواهد او متابعات يقول اذا كانت عن نفس الصحابي نقول متابعات اذا كانت من رواية غيره قيل لها
3:48شواهد وقد اورد المؤلف عددا من الشواهد حديث ابي بكر وحديث ابن عمر وحديث ابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين. نعم الحديث الاول يشعر بان السواك مستحب في جميع الاوقات
4:10اما الاستحباب فمحل اتفاق واما كونه في جميع الاوقات يكون مستحبا قال الامام احمد والامام الشافعي الافضل للصائم الا يستاك بعد الزوال نعم وعن المقداد بن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
4:34ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته يبدأ بالسواك. رواه مسلم. فقال الامام احمد في المسند قرأت على ابي علاء عبدالرحمن بن مالك علاء عبدالرحمن ما لك عن عن ابن شهاب
4:51عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف لا نترك هذا نقرأ الحديث الذي قبله. طيب. قال في حديث شريح عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته يبدأ بالسواك
5:03باستحباب البداءة بالسواك عند دخول البيت واذا كان هذا في بيت الانسان في نفسه فحينئذ نقول بان ما ماثله مما يطلب فيه التطهير يأخذ حكمه كالمسجد كزيارة الاخرين ونحو ذلك. نعم
5:27فقال الامام احمد في المسند قرأت على عبدالرحمن مالك عن ابن شهاب عن الرحمن ابن مهدي مالك نعم ما عليكم بني شهاب يعني عبد الرحمن لا يقبل او عبد الرحمن
5:44يجعل الاخرين يقرأون كتبه فيقول مثلا جاء الامام احمد يقول انت يا عبد الرحمن كتبت الاتي مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن هذا اسناد عبد الرحمن بين الامام احمد ومالك عبد الرحمن
6:04نعم انا حميدة عن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل كل وضوء
6:21رواته كلهم ائمة اثبات ورواه احمد عن درويح عن مالك مرفوع ايضا روح عن مالك مرفوع ايضا. ومن رواية روح رواه ابن خزيمة في صحيحه وعن ابي هريرة رضي الله عنه
6:43قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. متفق عليه تلاحظون الفرق بين الروايتين الرواية الاولى فيها قال مع كل وضوء في الوضوء
7:01رواية الثانية قال عند كل صلاة هل هما حديث واحد وبالتالي نحتاج الى الترجيح تكون الرواية المتفق عليها في ذكر الصلاة هي الارجح او نقلهما حديثان مستقلان لا نحتاج الى الترجيح بينهما ورواة كل واحد منهما من الائمة
7:22وبالتالي لا تعارض بين الحديثين واضح الاظهر تصحيح كل الروايات وعدم اتهام احد من الروايات بالغلط او نحوه ولذلك الذي يظهر ثبوت الروايتين مع من ثم يستحب السواك عند الوضوء
7:49يستحب السواك عند الصلاة ومن المعلوم ان السواك انما يستحب قبل البدائة والشروع قبل ان يكبر تكبيرة الاحرام ايش يستاك اليس كذلك قال لولا ان اشك على امتي فيه ان هذه الشريعة شريعة رحمة
8:11ليس فيها اعصار ولا عقل لا اغلال وانما هي ليه الرحمة قال لولا ان اشق على امتي يعني امة الاجابة لامرتهم بالسواك السواك مندوب وليس بواجب. وهنا تشعر هذه الصيغة بان السواك غير مأمور به
8:34فدل هذا على ان الامر يفيد الوجوب لما نفى الامر هنا وكان السواك مندوبا دل هذا على ان الامر للوجوب قال لولا ان لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
8:58مع كل وضوء باللفظ الاخر عند كل صلاة فيها استحباب السواك في هذه المواطن طيب قوله وضوء سواء كان تجديدا او كان ابتداء برفع الحدث كلاهما يشرع له استعمال السواك معه
9:25طيب هل نلحق بالوضوء والاغتسال قال طائفة نعم وهو طيب هل نلحق بذلك التيمم لا تيمم ليس فيه استعمال ماء وبالتالي ليس من مواطن تأكد استعمال السواك وفي قوله هنا
9:52عند كل صلاة هل هي خاصة بالفرائض او تشمل النوافل ايظا هذا ايش؟ ظاهر اللفظ العموم يعني قال كل صلاة لفظت كل من الفاظ العموم تشمل الاداء والقضاء والاعادة تشمل
10:16الصلاة اخر الوقت والصلاة خارج الوقت تشمل ايضا صلاة الفرض وصلاة النفل تشمل الصلاة في مكة وفي غيرها نعم وعن حذيفة بن اليماني قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوس فاه بالسواك. متفق
10:41عليه ويشوس فاه بمعنى يدلك وقيل يغسل وقيل ينقي هذا ايضا حديث اخر حديث حذيفة بن اليمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل من استيقظ لصلاة الليل
10:59من الليل ونظر فيا وقام المراد بها الاستيقاظ يشوش فسر المؤلف هذه اللفظة بثلاثة معاني الدلك والغسل والانقاء وكل منها هذه الاقوال متقاربة يشوص فاه بالسواك اي يستعمله في فاه
11:23في هذا دلالة على تأكد مشروعية استعمال السواك عند القيام من النوم نعم بل للنسائي عن حذيفة قال كنا نؤمر بالسواك بالسواك اذا قمنا من الليل. نعم هذا ايضا فيه استحباب
11:44وتأكد السواك في الليل. وقوله كنا نؤمر هذا لا يحمل على الوجوب يعني النبي صلى الله عليه وسلم نفع وجوبه فيما تقدم نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده
12:05يقول والسواك في فيه كأنه يتهوع لفظ البخاري ولفظ مسلم دخلت على النبي على النبي صلى الله عليه وسلم وطرف السواك على لسانه فحسب نعم قوله اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن فيه
12:29انه لا بأس من استعمال السواك في مجامع الناس ولا حرج فيه قال بسواك بيده سواك هنا الاصل ان يراد بها عود الاراك لكن هل السواك مختص بهذا النوع او كل ما نقى
12:52فانه يسمى سواكا الجمهور يقولون لا مختص بهذا النوع وبعضهم قال البقية تلحق بالسواك باعواد الاراك بعض العلماء قال لا كل ما نظف الفم وابعد عنه الاذى فانه يسمى سواكا
13:15قوله بيده معناه انه استعمل يد واحدة في السواك هل الافضل ان يستعمل اليمين او يستعمل الشمال بعضهم قال استعملوا اليمين لما ورد في حديث عائشة كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لاكله وشربه واخذه وعطاءه الى ان قال
13:37وسواكه شاهد فمعناه انه يستعمل اليمين اخرون قالوا قول السواك يعني انه يبتدأ بالشق الايمن ابتدأ الشق الايمن وعلى كل قول هنا بيده ظاهرها انها يد واحدة والذي يظهر انه
14:04انها اليد اليمنى انها اليد اليمنى يقول اع فيه جواز ظهور الصوت من الانسان عند مجامع الناس خصوصا فيما يشاهدونه يفعله قال والسواك في فيه اي واقع في فمه كانه يتهوى
14:28من شدة استعماله للسواك وفي لفظ وطرف اللسان وطرف السواك على لسانه لانه ايش؟ فحسب يعني كفاه ذلك نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فمي الصائم اطيب عند الله يوم القيامة من ريح
14:57مسك رواه مسلم هذا الحديث استدل به بعض الفقهاء على عدم استحباب السواك بعد الزوال في ايام الصيام وهم الحنابلة والشافعية قالوا الخلوف وهو الرائحة التي تصدر من فم الصائم
15:22لخلوه فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وبالتالي لا نستحسن ازالة هذا الخلوف ولكن الجمهور يقولون باستحباب استعمال السواك للصايم بعد الزوال ويستدلون على ذلك بعموم النصوص الواردة في فضيلة السواك
15:51و قالوا بان الحديث ليس فيه دلالة على عدم استحباب السواك للصائم بعد الزوال لان الخلوف لا يصدر من الفم الخلوف من المعدة اخوائها وكونها اصبحت فاضية حتى ولو يستاك يصدر منه
16:15الخلوف والحديث جواز استعمال المسك لانه جعله طيبا وشبه بعض المباحات به نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية
16:48والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء. رواه مسلم. يعني الاستنجاء
17:12مفعول العين الاستنجاء عندي زيادة وذكر له النسائي وذكر له النسائي والدارقطني علة علة مؤثرة ومصعب هو ابن ابن الشيبة تكلم تكلم تكلم فيه. قال النسائي منكر الحديث المراد بالفطرة
17:40الاصل السليم الذي خلق الناس عليه تلك الفطرة التي فطر الله الناس عليها وقوله عشر من الفطرة اي متناسبة مع الخلقة والفطرة التي وجدت في قلوب الناس واول ذلك قصد الشارب
18:04والشارب هو الشعر الذي ينبت على الشفة العليا تكون اسفل من الانف كله شارب المشروع القص هو في هذا استحباب قص الشارب لا يقولن قائل بان الحديث آآ جعل قص الشارب من الفطرة فيكون واجبا لانه لا يوجد صيغة وجوب هنا
18:31الحديث دلالة على ان قص الشارب افضل من حلقه بذلك قال الجمهور خلافا لمالك بعض المالكية يمنع من حلق الشارب قال واعفاء اللحية اي ابقاؤها وعدم تاخذي شيئا منها واللحية
18:54يصدق تصدق على ما كان عند الذقن فيقال له لحية الشعر النابت على الذكر وهكذا ايظا الشعر النابت على اللحيين وهما العظمان اللذان كونان على جانبي الوجه هذا ايظا من اللحية
19:20واما ما كان على الرقبة فانه لا يعد لحية ووقع اختلاف فيما كان على الخدين هل هو من اللحية او لا وقوله اعفاء اللحية قد ورد في النصوص الاخرى ايجاب اعفاء اللحية
19:47قال والسواك هذه الخصلة الثالثة قدم البحث فيها قال واستنشاق الماء يعني في الوضوء المراد باستنشاق الماء سحبه ليصل الى اعلى ويحتاج بعد ذلك الى نثره والخصلة الخامسة قص الاظفار
20:13كالصوه الاظفار الظفر ما يكون في طرف الاصابع اذا تركت الاظفار مدة طالت وقد جاء في الحديث توقيت ذلك بالاربعين يوما قال وغسل البراجم البراجم عقد الاصابع التي تكون في اعلاها
20:42فيستحب غسلها وتعاهدها وتفقدها لانه قد يكون فيها شيء من القذارة لا ينتبه الانسان له ونتف الابط الابط المراد به الشعر النابت في موطن الابط ونتفه سحبه باليد بهذا مشروعية نتف الابط
21:12ولا يشرع حلقه ولا ازالته لان هذا الشعر الذي في الابط يخرج به شر من البدن قال وحلق العانة اعانه الشعر الخشن النابت فوق القبل و من خصال الفطرة حلقها حلق ذلك الشعر
21:40عدم خصال الفترة وبالتالي الاولى الحلق يكون بالموس وما ماثله قال وانتقاص الماء يعني الاستنجاء والاستجبار الاستجمار غسل المقعدة بالماء ونحوه من المطهرات لازالة ما فيها من القذر بينما الاستنجاء استعمال
22:15الماء فاذا الاستجمار عندنا قم بغير الماء هذه خصال الفطرة هل معنى هذا انها ليست واجبة جميعا؟ نقول لا الحديث ليس دالا على ذلك نعم وعن جعفر بن سليمان عن ابي عن ابي عمران
22:40الجوني عن انس بن مالك قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة. رواه مسلم التسليم وقال وقال ابن عبدالبر
23:01لم لم يروا لم يروه الا ان الا جعفر بن سليمان وليس حجة لسوء حفظه وكثرة غلطه وقد وثق جعفر ابن معين وغيره وقال ابن علي وعندي ممن يجب ان يقبل حديثه
23:23وقد روى هذا الحديث احمد وابو داوود والترمذي من رواية ابن موسى الدقيقي وفيه ضعف عن ابي عمران وفيه وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخذ من هذا الحديث هذا حديث
23:42انس ابن مالك وقت لنا اي جعل وقت بقص الشارب بحيث لا نزيد عن هذا الوقت ويمكن ان ننقص منه قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الاباط حلق العانة الا نترك
24:04او الا تترك اكثر من اربعين ليلة بهذا جواز ان يؤخذ من هذه الاشياء قبل هذه المدة لكن يمنع من اخذها بعد هذه المدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
24:29اختتن ابراهيم خليل خليل الرحمن بعد ما اتت عليه تمانون سنة واختتن بالقدوم متفق عليه وهذا لفظ البخاري اختتن ابراهيم الختان ازالة القلفة التي تكون في اعلى الذكر بعادة تجتمع فيها القاذورات والنجاسات
24:54والختان عمل مشروع قد كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يخطبون يختنون صبيانه قوله اختتن ابراهيم النبي عليه السلام خليل الرحمن بعد ما اتت عليه ثمانون سنة لم يشرع في حقه الا بعد ان بلغ
25:16هذا السن فاخذ من هذا ان الختان واجب والا لما كشف عن عورة من اجل ذلك قال واختتن بالقدوم قيل بان القدوم مكان قيل بانه الة وعلى كل هذا الحديث
25:45الذي ورد عن ابراهيم عليه السلام فيه من طريق شرع من قبلنا مشروعية الختام بل وجوبه قال بالوجوب احمد والشافعي دلوا باحاديث منها هذا والحديث انما هو في الذكور في
26:09الذكور نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع متفق عليه المراد بالقزع حلق بعض الشعر شعر الرأس وترك بعضه الاخر هذه الطريقة محرمة ولا يجوز للناس ان يفعلوها
26:38لكن لو خفف بعض الشعر ولم يخفف غيره هل يكون من القزع المنهي عنه امور يقولون لا ليس منهي عنه وليس داخل في هذا الباب لان القزع حلق بعض الشعر وترك بعضه
26:57هذا ليس فيه حلق واستدل الامام ما لك بهذا الحديث على عدم على عدم جواز الحلق بلا سبب قل لا تحلق الله لسبب والجمهور يقولون ويستدل على ذلك بعدد من الاحاديث
27:22منها انه وصف الخوارج في اخر الزمان بان سيماهم التحليق الجمهور يقولون باستحباب ذلك وعدم المنع منه ويستدلون عليه باحاديث منها احاديث ابناء جعفر ابن ابي طالب عندما جاء اليهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة ابيهم بثلاث حلق شعورهم
27:51نعم وعن وقال ابو داود حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال انا انا مع مع مروءة ان ايوب انبأنا انباءنا ايوة انباءنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه وترك بعضه
28:20فنهاهم عن ذلك وقال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا اسناد صحيح ورواته كلهم ائمة ثقات. اعلم. قال رأى صبيا شاهد الصبي قد حلق بعض شعره على الرأس وترك بعظه فنام النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال احلقوه كله
28:50او اتركوه كله في هذا النهي عن القزع ظاهره انه ان القزع محرم لا يجوز فعله لان الاصل في النهي ان يكون بالتحريم نعم باب وبهذا نكون قد انتهينا من باب السواك
29:12عندكم اسئلة في هذا الباب او تعليق احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم في هذا الزمان هناك بعض بعض المرهمات او المواد الكيميائية التي تستعمل لازالة اه شعر الابط والعانة
29:33فهل يدخل هذا في معنى الاستحداد ونتف الابط ويكون مستحب عندنا فعلان مشروعان الاول ازالة الشعر والثاني في الطريقة ازالة الشعر فمن استعمل النور او الماكينة الحلق فانه قد وافق في
29:58جانب وهو انه ازال الشعر في عن هذه المواطن وان لم يوافقه في الجانب الاخر في موضوع الالة التي تستعمل في هذا الباب تاليه وله اجر فيما يتعلق بهذا النوع
30:20جزاكم الله خير اه في باب السواك اي الذي اكتفى باستعمال الفرشاة ما شابه ذلك هل لو احتسب من الذين اه يستنون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم او لا يزاب عليه
30:41هناك منهجان للفقهاء منهم من يقول هذا خاص بعود الاراك وهو الذي يسمى سواك وهو الذي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم منهم من يقول كل منظف للفم فانه يسمى
30:58سواكا هذان المنهجان هذا نشرت اليهما في اول الحديث منهجان قديمان يترتب عليها الفرشاة هل هي من آآ النوع الاول او من النوع الثاني هنا فيه تردد على المذهب الاول الذي يقول كل تنظيف للفم
31:20وهو استياك فانه يكون سياكا وان كان مما يخص باعواد معينة فحين اذ لا يعد كذلك السؤال الساني آآ من ناحية اللحية الذي يحلق لحيته؟ هل له اثما علي او
31:43مع حكمه اذا قلنا بان اعفاء اللحية واجب تعين هل يكفر الانسان بذلك؟ نقول لا يكفر هل يفسق وليرجع الى احوال الناس بهذا الباب لكان هذا شأنهم جميعا لن ترد شهادته
32:05ولكن ظاهر النص انه يأثم بهذا اهو يأثم بهذا لكن لا نعدها كبيرة لذاتها احسن الله اليكم يا شيخنا بالنسبة للاختتان هل له وقت محدد اه كانوا في الزمان الاول يقتتلون على كبر في السن
32:34لا يوجد هناك وقت محدد الختان بعض العلماء يفضل ان يكون الصبي او يكون المختون صبيا صغيرا بالا يستشعر اه هذا اه الفعل ويلاحظ ايضا ان صحة الانسان تكون مؤثرة في هذا الجانب والوقت الذي
33:07يعني عندك صبي فيه سكر يؤخر حتى تماسك دمه وهكذا ايضا في وقت حرارة او وقت برودة يلاحظ هذا المعنى هذا نبهني الى شيء وهو حكم الختام بالنسبة للاناث وهذه المسألة
33:34العلماء فيها اقوال ثلاثة مشهورة احدهم قال بالوجوب والثاني قال بالاستحباب والثالث قال بالاباحة والاظهر هو القول بالاباحة انه ليس بواجب وليس بمستحب وانما هو مباح اما كونه مباحا فلأنه فعل في زمن النبوة
34:01فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم واما كونه ليس بواجب ولا مستحب فلان النبي صلى الله عليه وسلم تركه ولم يفعله وبالتالي يظهر ان الختان بالنسبة للنساء مباح وليس بواجب ولا مستحب
34:26نعم سؤال عندك ايظا؟ نعم طيب اذا نعود الى اه احاديث هذا الباب ونؤكد على ما فيه من المعاني واول ذلك مشروعية السواك واستحبابه قوله السواك مطهرة للفم مرضاة بالرب
34:51وثاني ذلك انه يتأكد في عدد من المواطن من تلك المواطن اذا دخل في بيته فانه يتأكد في حقه استحباب السواك ومن ذلك استعمال السواك مع الوضوء ومن ذلك استعمال السواك مع
35:17الصلاة واخذنا من الاحاديث الواردة في هذا ان الامر يفيد الوجوب وان الشريعة لم تأتي بما يشق على الناس من مواطن استحباب او تأكد الاستحباب اذا قام الانسان من الليل
35:42ويقاس على هذا المواطن التي يعتقد فيها بوجود تغير في الفم بانه يستحب استعمال السواك حينئذ بهذا الحديث ايضا تأكيد على استحباب آآ التدقيق والتدليك بالسواك في هذا الحديث او في هذا
36:13اه الباب مسألة استحباب السواك هل هو في كل وقت او يستثنى من ذلك وقت ما بعد الزوال كنا هناك منهجان للعلماء. الشافعي واحمد يقولون لا يستحب للصائم ان يستاك
36:37بعد الزوال وبعضهم يكرهه هو والجمهور على استحبابه قلنا من شاء الخلاف في هذا هل السواك مما يؤجئ رائحة فم الصائم او لا في هذا الباب من الفوائد ذكر خصال الفطرة
37:00خصال الفطرة ومنها قص الشارب واعفاء اللحية والسواك استنشاق الماء قص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء هذي تسع والراوي نسي العاشرة و في هذا الخبر ايضا
37:30ان قص الاظافر ان قص الشارب وتقليم الاظفار لا ينبغي ان يجاوز به مدة الاربعين يوما. ومثله نتف الابط وحلق العانة و في هذا الباب عظام الاحاديث اه من المسائل والاحكام مسألة
37:59الختان والختان يبقى عندنا مسألة الوجوب هل هو واجب على الذكور واجب في حق الذكور او ليس بواجب قال بوجوبه استدل باختتان ابراهيم بعد كبر سنه وبامر النبي صلى الله عليه وسلم
38:20في ذلك كما في قوله القي عنك شعار الكفر واختتم ومن ما يتعلق بهذا الباب النهي عن القزع وهو حلق بعض الرأس وترك بقيته هذه احاديث هذا الباب عندكم شيء فيها
38:48طيب لعلنا ان شاء الله نقرأ الان عددا من احاديث الكتاب القادم باب صفة الوضوء ولا نشرحها ونترك شرحها الدرس القادم. تفضل باب صفة الوضوء وفرائضه وسننه عن يونس عن ابن شهاب ان ان عطاء ابن يزيد الليثي اخبره ان ان حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه
39:18او اخبره ان عثمان بن عفان رضي الله عنه دعا بوضوئي فتوضأ. وضوء بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنثر واستنشق ثم غسل ثم غسل وجهه ثلاث مرات
39:40ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك. ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات مرات ثم غسل رجله اليسرى مثل ذلك
39:59ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما
40:20تقدم من ذنبي قال بن شهاب وكان علماؤنا يقولون هذا الوضوء اسبغ ما يتوضأ ما يتوضأ به احد للصلاة. متفق عليه وهذا لفظ لفظ مسلم. وقال البخاري ثم تمضمض واستنشق واستنكر
40:42وعن فطر عن ابي عن ابي فروة عن عبدالرحمن عن ابي عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال رأيت عليا توضأ فغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا ومسح برأسه واحدة
40:59ثم قال هكذا توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود عن زياد بن ايوب عن عبيد الله بن موسى عن فطر ورواته الصادقون مخرج لهم في في الصحيح
41:19وابو فروة اسمه مسلم بن سالم الجهني وعن عمرو بن يحيى المازني عن ابيه قال شاحن شهدت عمر بن ابي حسن سأل عبدالله سأل عبدالله بن بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
41:39فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم فكفأه على يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث بثلاث غرفات من ماء ثم ادخل يده في الاناء فغسل وجهه ثلاثا
42:05ثم ادخل يده في الاناء فغسل الى فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده في الاناء تمسح رأسه فمسح برأسه فاقبل بيديه وادبر وادبر بهما ثم ادخل يده في الاناء
42:27فغسل رجليه الى الكعبين فقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ في رواية فمضمض واستنش واستنثر ثلاث مرات من غرفة واحدة من غرفة واحدة وفي رواية بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. متفق عليه
42:57وعن حبان وعن حبان بن واسع ان اباه حدثه انه سمع عبد الله بن زيد بن عاصم يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وفيه ومسح رأسه بماء غير فضل يده
43:16فغسل رجليه حتى اتقى اتقاهما. رواه مسلم وعن عمر ابن النون نعم اه حتى القاهما رواه مسلم وعن وعن امر بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
43:38يا رسول الله كيف الطهور؟ فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثة ثم غسل ذراعيه ثلاثة ثم مسح برأسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح به ابهاميه ظاهر اذنيه
44:02وبالسبابة وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة. ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء. رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه وابن ماجح والنسائي
44:28فصححه ابن خزيمة واسناده ثابت الى عمرو فمن احتج بنسخته عن ابيه عن جده فهو عنده صحيح وفي رواية وفي رواية احمد والنسائي فاراه الوضوء الوضوء ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء
44:48فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم وليس في رواية احد منهم او نقص غير ابي داوود وقد تكلم فيه مسلم وغيره. والله اعلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء
45:14ثم ليستنثر وعن وعنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان تبيت على فاعلين فان الشيطان فان فان الشياطين تبيت على خياشيم خياشيمه. متفق عليه
45:43وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده. رواه مسلم. وعند البخاري. واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل
46:05قبل ان يدخلها في وضوءه في وضوئه فان احدكم لا يدري اين باتت يده ورواه ابن ابن ماجح والترمزي وصححه اذا استيقظ احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتى
46:23حتى يفرغ عليهما مرتين او ثلاثة وان لقيت بن صابرا قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. رواه احمد وابو
46:47وداوود والترمزي والنسائي وابن ماجه وصححه والترمزي وابن خزيمة والحاكم وغيرهم وزاد ابو داوود وفي رواية وزاد ابو داوود في رواية اذا توضأت فمضمض ورواه الدولابي فيما جمعه من حديث الثوري
47:09ولفظه اذا توضأت فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صائما. وصححه ابن قطان وعن ابن عباس رضي الله عنه قال توضأ النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم مرة مرة
47:29وعن عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين. رواهما البخاري وعن عامر بن الشقيق بن جمرة عن ابي وائل عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يخلل لحيته. رواه ابن ماجة والترمذي
47:52وصححه ابن خزيمة وابن حبان هذه الاحاديث التي اقترح المؤلف في هذا الباب هي احاديث في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وان شاء الله نقوم بيان احكامها وشرح مفرداتها في
48:13لقائنا القادم نبتدأ بشرح هذه الاحاديث حيث سبقت قراءتها في هذا اللقاء. بارك الله فيكم. وفقكم الله للخير. كما اسأله جل وعلا لاخواني المشاهدين الكرام التوفيق لما يحب ويرضى وان يجعلهم موفقين كما اسأله جل وعلا
48:33ان يصلح احوال المسلمين وان يجعلهم موفقين في كل امورهم متحابين متعاونين واسأله جل وعلا ان يصلح ولاة امور المسلمين. اللهم اكفي المسلمين شر اعدائهم. اللهم واجعل ولاة امورهم سبب خير لهم
48:50هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم
49:15كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين
49:32الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشأهم جهل كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف؟ وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم
49:47كيف هذا ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين