التفسير الفقهي لمعالي الشسخ/ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-43
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب انزلناه اليك ليدبروا اياته ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب التفسير. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. تقدمه لكم اذاعة اذاعة القرآن الكريم انك من المملكة العربية السعودية. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور
0:41سعد بن ناصر الشريف تنفيذ عزام بن حسن الحميدي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فان من قواعد التفسير الفقهي ان الاية العامة يجب حملها على جميع افرادها
1:06ولا يصح ان نخصص بعض الافراد من حكم تلك الاية الا لدليل تخصيصها بدون دليل يعتبر تأويلا مردودا غير مقبول ومن امثلة ذلك في قول الله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
1:29فان قوله الزانية والزانية الفاظ عامة الظاهر شمولها لجميع الافراد لكن قد ورد تخصيصها بمثل قوله تعالى فان يحسنن فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب الزانية المملوكة لا تجلد مائة جلدة وانما تجلد خمسين لورود دليل على تفسير الاية الاولى ومن القواعد
2:01ما يتعلق بان الاصل في اوامر القرآن ان تحمل على الوجوب كما في قوله تعالى واقيموا الصلاة ومن ذلك ايضا في قوله تعالى عليكم انفسكم لا يضركم من ضل ومن قوله جل وعلا ولله على الناس
2:22حج البيت من استطاع اليه سبيلا والامر قد يكون بصيغة افعل كما في قولها اقيموا الصلاة وقد يكون فعلا مضارعا مسبوقا باللام كما في قوله وليطوفوا بالبيت العتيق وقد يكون الامر
2:41اسم امر وقد يكون صيغة امر صريح كما في قوله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وقولهن الله ايأمر بالعدل والاحسان والاصل في الاوامر ان تكون دالة على الوجوب والالزام
3:00والا ما ورد فيه دليل يستثني ذلك الامر من هذه القاعدة. ففي مثل قوله تعالى واركعوا مع الراكعين. هذا امر والاصل في الاوامر ان تكون للوجوب. وقد ذم الله عز وجل من توجه اليه
3:21الامر ثم لم يمتثل كما في قوله واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون واذا ورد نهي ثم ورد بعده امر فانه يعيد الحكم على ما كان عليه سابقا فان الله عز وجل في اوائل سورة المائدة قال اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل
3:48اذ وانتم حرم. ثم منع من الصيد وقت الاحرام ثم قال تعالى واذا حللتم فاصطادوا فهذا امر جاء بعد نهي فنحمله على ما كان قبل ذلك فيكون للاباحة كما هو مذهب جماهير
4:09اهل العلم ومن امثلة هذا في قوله فاذا قضيتم الصلاة فانتشروا قوله فانتشروا هنا جاء بعد الامر باجابة النداء لصلاة الجمعة فهذا امر بعد نهي فقال طائفة هو على الوجوب وقال اخرون بانه على الاستحباب وقال
4:32الجمهور بانه على الاباحة ولعله اظهر الاقوال والاصل في الاوامر الا تدل على الوجوب الا مرة واحدة قوله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاصل ان هذه الاية لا تدل على ايجاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
4:55الا مرة واحدة الا اذا ورد دليل يدل على غير ذلك. ومن ذلك ان يقيد الحكم بعلة او بوصف فانه كلما تكررت هذه العلة او ذلك الوصف فان الحكم يتكرر كما
5:14لقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس والاصل في الاوامر انه يجب امتثالها على الفور ولا يجوز تأخيرها لقوله تعالى فاستبقوا الخيرات ولقوله وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارظ اعدت للمتقين
5:36لذلك قال الجمهور خلافا للشافعي ومن ثمرات هذا ان قوله تعالى ولله على الناس حج البيت هل يفيد الفور ووجوب المبادرة ام يجوز تأخير الحج فقال الجمهور الامر يفيد الفورية
5:57بالتالي يجب الحج فورا وعند الشافعية يجوز تأخيره لان الامر لا يفيد الفور عندهم ومن الامور المتعلقة بهذا انه اذا امر الانسان بفعل في وقت فزال ذلك الوقت فهل يكون معلقا بالذمة او لا
6:20قد يقولون عنه هل القضاء يجب بامر جديد او لا؟ مثال ذلك امر الله بذبح الهدي في الحج فلو قدر ان الانسان لم يذبح الهدي في الوقت لنسيان او غيره
6:36بعد ذلك هل نقول يجب عليه ذبح الهدي؟ ام نقول ترك واجبا من واجبات الحج عليه ان يطعمه المساكين والصواب والراجح ان الواجب المؤقت لا يسقط بفوات الوقت ولا يفتقر قضاؤه الى امر جديد. لان الامر الاول
7:01قد دل على تعلق هذا الواجب بالذمة وبالتالي لا يرتفع هذا الواجب عن الذمة الا بامر جديد ومن المسائل المتعلقة بقواعد تفسير القرآن تفسيرا فقهيا ان نقول بان الاصل في الاوامر ان تدل
7:24على الوجوب اذا لم يكن معها قرينة تصرفها عن ذلك ومن القواعد المتعلقة بهذا ان الامر بفعل من الافعال يدل على ان اداء ذلك الفعل على هذه الصفة التي ادي بها امر مجزئ
7:45ولا يجب عليه قضاء بعد ذلك ومن امثلته في قوله واقيموا الصلاة يدل على ان من اقام الصلاة على وجهها فانه حينئذ يقال عن صلاته بانها مجزئة. ويتحقق الامتثال بذلك
8:03ومن القواعد المتعلقة بهذا ان الامر لجماعة يقتضي ان يشمل كل فرد من افرادهم على سبيل الاستقلال مثال ذلك في قوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
8:21فهذا يفيد ان كل واحد من الناس يجب عليه الحج متى كان مستطيعا ولا نخصص هذا الوجوب ببعض الافراد الا اذا كان هناك صيغة تدل على ان المراد بعض او ان بعض الافراد لا يدخلون في هذا الحكم. ولذلك فان العلماء يقسمون الواجبات الى واجبات
8:48كفائية اذا قام بها البعظ سقط الوجوب عن الباقين بينما الواجبات العينية تجب على كل فرد وحده. ولا يتحمل احد من المكلفين شيئا من هذا عن غيره ومن امثلة هذا في قوله تعالى واتوا الزكاة
9:09فانها الاصل وجوب اداء جميع الزكوات في بهذا النص والواجبات الكفائية اذا فعلها البعض اجزأ ذلك عن الباقين لان الاصل في الاوامر ان تكون واجبات عينية الا اذا وجدت قرينة تدل على ان المراد بعض الافراد
9:35ومثلوا لذلك بقول الله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فان قوله ولتكن منكم دليل على التبعيظ وهكذا في قوله امة فدل هذا على
9:53ان هذا من فروظ الكفايات ومن القواعد في هذا ان كل امر توجه الى النبي صلى الله عليه وسلم فانه يشمل جميع افراد لامته ومن امثلة ذلك في قول الله عز وجل ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة نقول هذه تشمل جميعا
10:17افراد الامة اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ليدبروا اياته ليدبروا اياته وليتذكر اولوا
10:50التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر تنفيذ عزام بن حسن الحميدي