فقه الصيام لمعالي الشيخ د. سعد بن ناصر الشثري الحلقة-25 ( الدعاء والذكر )
0:01قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله لا شريك قالوا ياه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدي الكرام السلام عليكم
1:36ورحمة الله وبركاته حياكم الله في حلقة جديدة من برنامجكم اليومي فقه الصيام. احبتي يتجدد لقاؤنا بضيفنا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشفري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الامام
1:56محمد ابن سعود الاسلامية يشرفني في مطلع الحلقة ان ارحب بضيفنا فحياكم الله معالي الشيخ. الله يحييك ويسلمك ويوفقك الخير وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. ارحب بكم ايضا انتم مشاهدي الكرام وكما ذكرت لكم في حلقة الامس
2:16ان هذه الحلقة ستكون باذن الله تعالى عن الدعاء والذكر في رمضان لا شك ان هذا موسم لذكر الله عز وجل وموسم للدعاء وتلبية الحاجات اسأل الله عز وجل ان يسدد ضيفنا في عرض هذا الموضوع بما يحقق لنا النفع والفائدة وان يسددنا جميعا في المتابعة معه والاستفادة والاستفادة مما
2:36اقول له الشيخ سعد بداية اقر وترحيبي بكم الدعاء والذكر في رمضان لعلنا نبدأ بما يتعلق بالدعاء فنحرر المصطلح نبين المراد بالدعاء والحكم الشرعي له الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وبعد
2:55فان الله جل وعلا قد خلق الانسان لعبادته. اي نعم. وهذه العبادة لها انواع ومن هذه الانواع الدعاء فان الدعاء يراد به تضرع الانسان وطلبه من ربه جل وعلا. نعم. حوائجه سواء كانت حوائجه الدنيوية او الاخروية
3:19والدعاء منهما هو الدعاء مسألة هو الذي يصدق عليه التعريف السابق بان يسأل العبد ربه شيئا مما يرغب فيه نعم. وهناك دعاء عبادة دعاء عبادة بمعنى ان جميع انواع العبادات تدخل في مفهوم هذا المصطلح مصطلح الدعاء. نعم. المقصود ان كلمة
3:44دعاء تطلق مرة ويراد بها مطلق العبادات اي عبادة وتطلق مرة يراد بها هذه العبادة الخاصة وهي التضرع بين يدي الله جل وعلا. لذلك ورد في الحديث الدعاء هو العبادة
4:00ومن هنا فان دعاء الله جل وعلا من القربات التي يتقرب بها العباد الى ربهم جل وعلا. ويستحقون بها الاجر والثواب قوله جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم. نعم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
4:21وقال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون مما يدل على ان الشارع يطلب من العباد دعاء رب العالمين والتضرع بين يديه وان الانسان يؤجر عليه. نعم
4:41الاصل في الدعاء انه مستحب وانه مما يؤجر عليه العبد وانه ليس واجبا الا في مواطن مخصوصة مثل الدعاء اللي الذي في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم فهذا يجب على الانسان ان يقوله في كل ركعة من اه ركعاته لانه جزء من الفاتحة والفاتحة من الواجبات. نعم اشرتم قبل قليل
5:05الشيخ الى الحديث الدعاء المشتهر بين الناس يا شيخ الدعاء هو مخ العبادة؟ اه لفظة مخ اه العبادة اه تكلم للعلم في اسنادها. نعم. كلا الحديثين عند الترمذي. لكن لفظة اه هذا اللفظ الذي ذكرت متكلم فيه وهو ظعيف اه الاسناد. نعم
5:25صرف شيء من الدعاء يا شيخ لغير الله عز وجل. آآ الدعاء عبادة. والعبادات حق لله جل وعلا. ولذلك جميع الانبياء تجاول اقوامهم قالوا لهم الا تعبدوا الا الله. نعم. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله
5:45وربك الا تعبدوا الا اياه فاياك نعبد يعني لا نعبد احدا سواك. وبما ان الدعاء عبادة فلابد ان يكون الدعاء لله وحده. اي نعم. فلا يجوز ان دعى ملك ولا نبي ولا ولي ولا غيره. الدعاء لله وحده. ولذلك قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله
6:10احدا. نعم. ويقول تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه ايفلح الكافرون ومن هنا فان المؤمن لا يحتاج في الدعاء الى ان يدعو احدا من المخلوقين لان المخلوقين عاجزون وانما
6:32قادر هو رب العالمين. ان الله على كل شيء قدير. نعم. فاذا امكنك الاتصال بالقادر جل وعلا وامكنك ان اله مباشرة. وربك القادر على كل شيء وعدك اذا دعوته ان يستجيب لك. فلا حاجة بنا ان ندعو احدا
6:52سواه ومن ثم فانه لا يدعو الانسان آآ احدا من الانبياء ولا من الصحابة لا يقول يا علي ادركني ولا يا مهدي ينقذني ولا نحو ذلك وانما الدعاء حق خالص لله جل وعلا. نعم. وهذا الاصل محل اجماع بين علماء الامة
7:12وسلفها وجميع فقهاء الشريعة يقولون بمثل ذلك ولا من جميع الطوائف لان هذا هو اصل مبدأ دين الاسلام وهو معنى كلمة لا اله الا الله يعني انه لا يعبد احد بحق سوى الله ومن انواع
7:31العبادة الدعاء فلا يدعى احد سوى الله هذا معنى كلمة لا اله الا الله. نعم. وهذا محل اتفاق بين علماء الشريعة ينازع فيه اي منازع. احسن الله اليكم يا شيخ البعض قد يتشوف الى تحقيق بعض المصالح سواء كان دنيوية واخروية. ايضا قد يرغب في ان يدفع عنه ضرر
7:51محدد اه في هذه الحالة يا شيخ ان نقول الافضل له انه ينصرف للدعاء ويدعو الله عز وجل او الاولى ان يرضى بقضاء الله وقدره آآ ليس هناك تعارض بين آآ الامرين. نعم. فان الدعاء نوع من انواع الاسباب التي يبذلها العبد لرفع
8:09اه قضاء الله وقدره وبذل الاسباب لا يخالف الرضا بقضاء الله وقدره. نعم. نزل عليك مثلا مرض انت ترظى وتسلم بقظاء الله عز وجل ولا تتسخط ولا تجزع ومع ذلك تزاول الاسباب التي ترفع
8:29المرض فتذهب الى الطبيب وتأخذ العلاج وتدعو الله جل وعلا ان يرفع عنك هذا المرض وتتضرع بين يديه وهكذا ايضا بقية الامور والتي اه تأتي الانسان من الاقدار التي لا يرغب فيها المرء فانه يرظى بقظاء الله وقدره فيها وفي نفس الوقت
8:49الاسباب التي ترفع هذا القضاء غير المرغوب فيه سواء بالدعاء او بذل الاسباب الحسية او غيرها فليس هناك جيد آآ بينهما. نعم الشارع يا شيخ رتب يعني كثير من الفظائل ومن الاثار على مسألة الدعاء وتظرع العبد لله عز وجل. حبذا الشيخ لو نذكر المشاهد الكريم ببعظ هذه الاثار. نعم اول
9:09هذه الاثار رضا رب العالمين عن العبد. نعم. فرضا رب العالمين هذا من الامور المرغوبة. ولذلك قال وقال ربكم ادعوا استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم والامر الثاني ان في الدعاء
9:29اتصالا برب العالمين خالق السماوات والاراضين. والامر الثالث ان في الدعاء فرصة لاجابة الله لدعاء العباد فان الله قد تكفل باجابة دعاء الداعين. وفي دعاء الله جل وعلا خصلة من خصال الايمان
9:48وفيه استجابة لامر الله. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. نعم. وفيه لعلهم يرشدون ان رشد العبد يحصل بمثل ذلك. فاذا دعا الله جل وعلا دعا العبد ربه جل وعلا بحوائجه قضى الله له هذه الحوائج
10:07ومنها ما ينتفع به في اخرته من رفعة الدرجة من الهداية الى الصراط المستقيم وفيها ما ينتفع به في دنياه ولذلك كان العقلاء يعرضون حوائجهم على رب العالمين. ومن فظل الله عز وجل انه جعل لنا
10:23طريقا مباشرا له سبحانه وتعالى لا نحتاج فيه الى بساطة احد. ولذلك تواترت النصوص في الامر ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. اه يا شيخ هذي الاثار والفضائل اللي ذكرتها اه لا شك انها مترتبة على اه حينما يحاول
10:43ان يراعي الهدي النبوي والشيء المشروع فيما يتعلق بالدعاء الا ان البعض يا شيخ قد يكون متعديا في دعائه اه نعم هذه الاية ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. نعم. ما المراد بالاعتداء؟ جيد. الاعتداء
11:00قد يكون الاعتداء بدعاء غير الله جل وعلا. نعم. هذا شرك والشرك وصرف للعبادة لغير الله هذا اعتداء على حق الله جل وعلا لان العبادة حق خالص لله جل وعلا. طيب. كذلك من
11:14الاعتداء ان يدعو الانسان بما هو مستحيل. ولا يمكن حصوله. اللهم اقم الساعة الان ولم تأتي علاماتها بعد. اللهم اجعلني اراك يقظة في الدنيا. هذا مستحيل يعني الله فقد بين لا يرى في الدنيا. في الدنيا نعم. نعم. اه اللهم اجعل النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني في المجلس الفلاني ويسلم علي
11:42هذا ايضا مستحيل. نعم. كذلك من انواع الاعتداء طلب المعاصي اللهم لو دعا داعي بان ييسر له معصية من المعاصي. شرب دخان وشرب خمر شرب كذا كل هذه معاصي. فالدعاء دعاء
11:58الله بها يكون فيه اعتداء في اه الدعاء. هكذا ايضا من انواع الاعتداء في الدعاء الاستعجال. اي نعم. اه بحيث يقول دعوت ودعوت بالهجوم. ولم يوجب لي وليس منه ان يقول اللهم عجل لي كذا وكذا فان هذا مما ورد فان النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء
12:21آآ عاجلا غير اجل. اي نعم. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء التعجيل ببعض الاشياء مثل دعاء صلى الله عليه وسلم بتعجيل النصر. ومثلها ايضا دعاء بعض الصحابة بالتعجيل اللهم عجل عليهم
12:41الثقفي مثل ما قاله عمر وغيره فالمقصود ان الدعاء باستعجال شيء من الامور هذا ليس من الاستعجال في الدعاء. الاستعجال فيه نوع يأس ونوع قنوط يقول دعوت فلم يستجب لي
12:56ذلك سببا لتركه للدعاء. احيانا يدعو يا شيخ ولم ولا يستجاب له اصلا نذكر يا شيخ بالفظائل الاخرى المترتبة على الدعاء نعم الدعاء آآ لابد ان يستفيد منه الانسان. اي نعم. اما اجر اخروي
13:12واما اه استجابة لدعائه في الدنيا. جيد. واما دفع اه مفسدة ومضرة مماثلة لما دعا به الانسان نعم. لكن لابد ان يكون الداعي متصفا بالصفات التي يستجاب فيها لصاحب هذه الصفات. نعم. بحيث يكون
13:32باداب الدعاء. من اداب الدعاء مثلا ان يبدأ الانسان بحمد الله والصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم. فانه قد شاهد النبي صلى الله عليه وسلم رجل من دعا فلم يقل ذلك فقال عجل هذا ثم امرهم بالبداءة حمد الله والصلاة على نبيه صلى الله عليه
13:57منها ايضا اه اطابة المطعم بحيث لا يأكل الانسان الا مأكلا مباحا حلالا. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول قل اطب مطعمك تكن مجاب الدعوة آآ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل للسفر اشعة اغبر يمد يديه الى السماء يا رب
14:17ربي يا ربي ومطعمه حرام ومشربه حرام ثم قال فانى يستجاب لذلك؟ منها ايضا ان يكون الانسان محضرا لقلبه شائعا بما يدعو به مستحظرا آآ حاجته لما يدعو به. نعم. فان الله لا يقبل دعاء من قلب
14:37لاه غافل كما ورد اه ذلك ومنها ايضا ان يجزم الانسان بالدعاء. اللهم اعطني الحاجة الفلانية ولا يكن مترددا. من امثلة التردد ادخال لفظة ان شاء الله بعض الناس يقول الله يوفقك ان شاء الله الله يهديك ان شاء الله هذا ما يجوز من المحرمات لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دعا احدكم فليجز
15:00في المسألة وليقل اللهم ولا يقل اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارزقني ان شئت فان الله لا مكره له. اه ايضا من الامور التي يتأدب بها الداعي التضرع بين يدي الله والخشوع نعم واستشعار انه محتاج الى هذا الامر
15:20كذلك ان يتوسل الانسان لله جل وعلا باسماء الله وصفاته. وكذلك يدعو الانسان بما هو مأثور يعني يستحب بان يدعوا بما هو اه مأثور. نعم. وبمناسبة الحديث عن اه التوسل باسماء الله اه يعني ينبغي ان يكون
15:43التوسل باسماء الله المناسبة دعاء الانسان. نعم. اذا دعا بالمغفرة قال اللهم اغفر لي يا غفور يا رحيم. جيد. هو وهكذا اللهم ارزقني يا رزاق. نعم. ونحو ذلك من الادعية. ويتطرق يتعلق بهذا انواع التوسل. وما هو مشروع وما ليس
16:03فالتوسل قد يكون بشيء من اسماء الله وبصفاته. نعم. فهذا اه جائز ولا حرج فيه بل هو من القربات. وقالت تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. قل اي ما تدعو فلله الاسماء الحسنى
16:27ويدعوا الله او يدعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى النوع الثاني ولذلك يعني دعا إبراهيم فقال ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب عليه الى ان قال وتب علينا انك التواب
16:43رحيم. نعم. النوع الثاني ان يدعو اه الاعمال الصالحة التي اداها قبل ذلك فهذا ايضا جائز. وان كان اقل رتبة من الاولى ويدل على هذا ما ورد من قوله تعالى الذين يقولون
17:01ربنا اننا امنا فاغفر لنا الاية ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم ومن ثم دعوا بعد ذلك وايضا في حديث الثلاثة الذين دخلوا في الغار وتوسلوا لله عز وجل باعمالهم الصالحة
17:22النوع الثالث ان يتوسل الى الله باظهار الحاجة والفقر والمسكنة فانا محتاج الى هذا الامر انا كثير الذنوب فاغفر لي يا رب وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك في مواطن. اما التوسل الى الله عز وجل
17:45بشيء من الامور التي اه لم يرد فيها توسل فالاصل المنع منه. نعم. وبالتالي التوسل الى الله بذات المخلوقين اللهم اني اتوسل اليك بوالدي او بزيد من الناس او بالولي فلان او بجسد النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا لم يرد حينئذ فالدعاء عبادة نتوقف فيها على
18:09الوارد. نعم. وان كانت الالفاظ يجوز ان ندعو بما شئنا مما فيه حوائجنا مما ليس فيه مخالفة في الشرع. لان الشارع اطلق ذلك. لكن التوسل نتوقف على ما ورد في الشرع. بعض الناس يسمي دعاء غير الله توسلا. اي نعم. وهذا خطأ
18:29في الفهم وخطأ في الشرع لان هذا الدعاء لغير الله لما يقول يا آآ مهدي او يقول يا بدوي او يقول آآ ادركني حينئذ هو يدعو للبدوي لا يتوسل به ففرق بين الامرين
18:47اه ايضا يعني هناك اداب كثيرة يمكن ما مراعاة الوقت للداعية شيخ ان يراعي وقت الاجابة ولا سيما في هذا الشهر الفضيل هناك اوقات تكون الاجابة احرى منها عند فطر الصائم
19:02فهذا وقت فاضل ينبغي للانسان ان يحرص عليه الثلث الاخير في الليل فان الله عز وجل ينزل في هذا الوقت وآآ يقعد باجابة دعاء الداعين في يوم الجمعة ايضا اي نعم ساعة للاجابة بين الاذان والاقامة ايضا
19:22محلي دعاء يتقبل من العبد فيه في جوف الليل الاخر دبر الصلوات المكتوبة ونحو ذلك. انا يعني ايظا هذا بالنسبة للوقت هناك اشياء متعلقة بالكيفية والصفات التي يكون عليها الانسان. هم. مثلا في السجود
19:41احرى بالاجابة. نعم. فانه قمن آآ ان يستجاب لكم. نعم. يعني في السجود. منها ان يكون مستقبل العبد للقبلة. متطوع منها ان يكون متطهرا. نعم. منها ان يرفع يديه الى الله عز وجل. منها يعني اه هذي شيء مما يتعلق
20:01بالصفات الداعية نعم فيما يتعلق يا شيخ برفع اليدين الملاحظ على بعض الناس يا شيخ سواء في دعاء القنوت في صلاة التراويح والتهجد او في خارج الصلاة انهم بعد الانتهاء من
20:11الدعاء يمسح على وجهه وعلى صدره فهل هذا الفعل له اصل شرعي؟ ورد في اه عدد من الاحاديث اه مسح الوجه بعد الفراغ ومن الدعاء لكن هذه الاحاديث ضعيفة الاسناد جدا ولذلك قال طائفة من اهل العلم بانها مستحبة لكن الصواب
20:31الاستحباب لان هذه الاحاديث وان كانت متعددة الا ان ضعفها ضعف شديد لا ينجبر. نعم. ومن ثم فانه نقول صواب انه لا يشرع مثل هذا الفعل وان كنا لا نرغب يعني الانكار على المخالف لان له آآ يعني نوع آآ اجتهاد
20:51في مثل هذه القضية وبالتالي لا ينكر على المخالف. ما يتعلق بهذا رفع اليدين في حال خطبة الجمعة. نعم. فهذا ايضا لا ترفع فيه الايدي الا اذا الايمان بما يتعلق بانزال المطر والاستسقاء. جيد. فانه ترفع فيه الايدي. واما بقية الدعاء فانه لا ترفع فيه آآ
21:11الحرص على الدعاء يا شيخ اثناء اداء الصلاة نعم لا شك ان الدعاء في الصلاة من القربات التي يتقرب بها لله عز وجل. لكن يتعلق بهذا مسألة يعني هناك اطن
21:25بالدعاء في الصلاة منها ان يدعو الانسان بعد التشهد منها ان يدعو بين السجدتين منها ان يدعو في السجود لكن هناك مواطن ليست مواطن للدعاء. نعم. مثل ان يدعو الانسان وهو راكع فان الركوع لتعظيم الرب. وان كان ورد في حديث
21:45عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم دعا فيه بالمغفرة. لكن هنا مسألة متعلقة بهذا وهي هل يجوز اه ان يدعى يعني بالنسبة للتشهد بعد التشهد هذا ورد في حديث ابن مسعود ولذلك قال به الامام احمد وقال به ابو حنيفة
22:03وان كان بعض الفقهاء لا يقول به لكن ما دام ان في حديث فلا اشكال فيه. اه المسألة في هل يدعى الله عز وجل بامر في الصلاة مثل ما لو دعا وظيفة مثلا وظيفة او يدعى مبلغ معين نقدي او نحوه الامام احمد والامام ابو
22:25فلا يجيزون الدعاء بالامور الدنيوية في الصلاة. يقولون الصلاة خطاب بين العبد وربه. يتعلق بامور اخرة والصلاة عبادة والعبادات لابد ان يقصد فيها الاخرة. نعم. والامام مالك والشافعي يجيزون مثل ذلك ولعل قولهم اصوم. لانه ورد في حديث ابن مسعود لما ذكر
22:45اه التشهد قال ثم ليتخير بعد ذلك من المسألة ما شاء. هذا يشمل امور الدنيا وامور الاخرة البعض يا شيخ قد يجعل يجعل دعاءه فيما يتعلق بالصلاة بعد ان ينتهي من الاذكار
23:00نعم الامر يعني هنا ما يتعلق بهذا انه بعد ما يصلي الانسان نعم اه ينبغي ان يدعو بالمأثور ويترك ما بمأثور من الامور المتعلقة بهذا انه لا ترفع الايدي بعد الفراغ من الصلاة. نعم. الفريظة لان النبي صلى الله
23:20وسلم لم يكن يرفع يديه بعدها وكان الصحابة حريصين على نقل احوال النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل لم ينقل احد منهم انه كان يرفع بعد الفريضة. نعم. وهكذا ايضا لا يدعون دعاء جماعي
23:35فان الدعاء الجماعي لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. وخير الهدي هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ونترك الطرائق الجديدة ترعاها التي لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات. نعم اشرتم الشيخ الى الدعاء الجماعي لعلي ايضا ان نتكلم عن الذكر الجماعي. اذا اذنتم لينا خيرا قليلا. اه لنشير اشارات
23:55سيرة يا شيخ الى آآ اثار الذكر وحكمه ايضا الصيغ الواردة في ذلك آآ قبل ان ندخل في مسألة الذكر فيهم مسائل نسأل عنها كثيرا ومثلا المسألة الاولى هل يجوز للانسان ان يدعو ان يطلب من غيره ان يدعو له؟ مثل ذلك جائز ولا حرج فيه
24:15فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان آآ اويسا القرنية سيأتيهم وطلب من استطاع ان يستغفر له فليستغفر له. آآ الدعاء بظهر الغيب اخرين من القربات ويقول الملك ولك بمثل نعم اه الدعاء لمن احسن اليك ايظا هذا من القربات وايظا هل يجوز الدعاء
24:35الذمي ان كان هذا فيما يتعلق امور دنيا او بهداية او فهذا جائز بخلاف ان يدعو له الجنة خصوصا اذا كان مات او بالمغفرة لان الدعاء بمثل هذه الامور انما يكون لاهل الاسلام. ايظا ينبغي للناس ان يجتنبوا ان يدعوا على انفسهم
24:55او على اولادهم خشية من ان يوافقوا ساعة اجابة. نعم. اه سؤالك الثاني. سؤالي كان عن الذكر لكن المخرج يعني هتف في اذننا الوقت انتهى لعلنا نؤجل الى حلقة قادمة باذن الله شكر الله لكم وجزاكم الله خير الله يحييك ويتقبل منا ومنكم في طاعته الشكر موصول لكم ايها الاحبة على طيب متابعتكم لهذه
25:15في الحلقة التي تحدث فيها ضيفنا الكريم عن الدعاء عموما وعن الدعاء في رمضان لا زال الحديث مستمرا فيما يتعلق بالذكر في حلقة الغد باذن الله الى ذلكم الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
25:33يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون