فقه الصيام لمعالي الشيخ د. سعد بن ناصر الشثري الحلقة-24 ( رمضان في مكة )
0:01قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله رب لا شريك له والبناء قالوا يا ايها الذين امنوا عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:36بركاته حياكم الله في حلقة جديدة من برنامجكم اليومي فقه الصيام. يتجدد لقاؤنا بكم وبضيفنا معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن
1:56الاسلامية يسرني في مطلع لقائنا ان ارحب بضيفنا فحياكم الله معالي الشيخ. الله يسلمك ويحييك وارحب بك وارحب بالسادة المشاهدين واسأل الله جل وعلى ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا. وانا كذلك ارحب بكم مشاهدي الكرام مرة اخرى فحياكم الله واهلا ومرحبا بكم حلقة
2:16فهذه ستكون عن رمضان في مكة المكرمة. اسأل الله عز وجل ان يسددنا جميعا وان يكتب لنا اجر هذا اللقاء على بركة الله نستهل شيخ سعد قبل ان ندخل في محاور اه رمضان في مكة المكرمة هل من مزية محددة لكون اه صيام الصائم يكون في هذه البقاع المباركة
2:36الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين رمضان موسم فاضل مبارك ايضا مكان فاضل مبارك فاذا اجتمعت اسباب التفظيل جميعا لا شك ان العمل يكون له قيمته وميزته نعم
2:56ان المؤمن في مكة ينتقل بين رياض العبادة ما بين اه صلاة مع الامام ما بين طواف بالبيت ما بين صلاة نافلة مطلقة ما بين قراءة للقرآن ما بين استماع دروس العلم فهو كأنه ممن انطبق عليه قوله تعالى ان الذين يتلون كتاب
3:16تاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. نعم. ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من ومن هنا فالمؤمن حريص على انواع الطاعة وحريص على زيادة الاجر في هذا الموطن فان الاجور اه اه
3:36اه تضاعف او تزاد حسنات العبد اذا اداها في هذا المكان للفاضل كما ان السيئات تعظم ويكبر حجم اذا فعلها الانسان في هذا المكان الفاظل. نعم وردت النصوص يا شيخ بمضاعفة الصلاة في الحرم لكن بالنسبة للصيام. آآ
3:56للصيام ورد احاديث بان الصيام في مكة بسبعين آآ آآ واجر مماثل للصيام في غيره من المواطن لكن هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي فانه لا يعول
4:16عليه ونتوقف في ذلك على ما ورد في النصوص من مضاعفة الاجور في الصلاة واما بقية الاعمال فلا نثبت شيئا الا اذا ورد في دليل صحيح ولا اعلم دليلا صحيحا في مضاعفة بقية الاعمال بالنسبة لمكة. نعم ماذا يا شيخ عن مضاعفة الصلاة الى كم
4:36آآ الحديث وارد وثابت نعم صحيح بان الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف آآ الصلاة فيما عداه من المساجد وقد ورد من طريق عدد من الصحابة وهو واظح وظاهر لكن هنا مسألة متعلقة بهذا وهي ان هذه المظاعفة
4:56هل هي للفريضة فقط او تشمل النوافل؟ اي نعم. ايضا. فالفريضة لا اشكال في انها مشمولة بهذا الفضل. لكن بالنسبة النافلة وقع خلاف بين اهل العلم فيها فمذهب الامام الشافعي والامام احمد على ان هذه الفضيلة تشمل
5:16النافلة كما تشمل الفريظة. نعم. لان قول النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة فيما عداه يشمل نوعي صلاة اي نعم وقوله في الحديث الاخر صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة ايضا يشمل آآ جميع الصلوات. مذهب الامام مالك
5:36وبعض الحنفية ان هذا خاص بالفرظ فقط ولكن القول الاول اظهر واقوى وارجح من جهة الدليل نعم فان لفظة الصلاة اسم جنس معرف باهل الجنسية فيفيد العموم صلاته في المسجد نكرة في سياق الاثبات فتكون مطلقة فتشمل وتصدق على جميع ما يشمله
5:56وهذا الاسم وبالتالي فان قول الجمهور آآ اقوى. وهذا الاجر والثواب هذا في الاجر والثواب. وليس في الاجزاء كان على الانسان صلوات فائتة. نعم. لا يقول انا اصلي هنا وتجزيء عن صلواتي التي قد فاتتني. نعم. وانما هذا في الاجر والثواب وليس في
6:16الاجزاء. نعم رأي الجمهور يا شيخ تمسكوا بلفظة الصلاة وقالوا انه يعم صلاة الفريظة وصلاة النافلة. لكن في الحديث ايظا يا شيخ لفظة المسجد الحرام هل يدل على ان هذه
6:26مضاعفة خاصة فقط بالمسجد او انه يكون للحرم كله؟ اه هذا ايضا موطن خلاف بين اهل العلم. نعم. في مذهب الامام احمد ان هذا الفضل وخاص بمسجد الكعبة فقط. وان ما عداه من بقاع من بقاع مكة لا يشمله هذا
6:46نعم. لكنهم يقولون ان الحرم افظل من الحل لكن الاجر والثواب بمئة الف صلاة بالمسجد. آآ مسجد الكعبة طيب وجمهور اهل العلم وهو مذهب الامام ابي حنيفة ومالك والشافعي ان هذه الفظيلة وهذا الاجر في جميع مساجد مكة نعم واستدلوا
7:06وعلى ذلك بان النصوص الشرعية التي وردت في لفظة المسجد الحرام تشمل جميع الحرم. مثل قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا بالاتفاق ان المراد به جميع الحرم جميع مكة ويدل عليه ايضا قوله عز وجل سبحان الذي اسرى
7:26عبده ليلا من المسجد الحرام وجماهير اهل العلم على ان الاسراء كان من بيت ام هانئ وهو خارج مسجد الكعبة نعم كذلك ايضا لا تدخلن المسجد الحرام هذا المراد به مكة والنصوص الواردة في لفظة المسجد الحرام كلها تبين
7:46ان المقصود به جميع اه الحرم وبالتالي فان قول الجمهور اقوى ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في الحج وجلس في الابطح كان يصلي الصلوات في الابطح ولم يذهب الى مسجد الكعبة الا اه لحاجة خاصة. ويبعد ان يفرط النبي
8:06صلى الله عليه وسلم في هذا الاجر العظيم. وفي صلح الحديبية كان النبي صلى الله عليه وسلم نازلا خارج حدود الحرم. فاذا جاءت الصلاة دخلت داخل حدود الحرم ليؤدي الصلاة داخل اه الحرم فلذلك فان قول الجمهور لعله اقوى من قول الحنابلة في هذه المسألة
8:26بناء على هذا القول يا شيخ والذي رجحت من قول الجمهور بالنسبة يا شيخ للنساء عندما يكن مثلا ساكنات خارج المسجد او في شقق مجاورة هل تكون صلاتها في وفي شقتها اولى من الصلاة في المسجد مسجد الكعبة؟ اه ظواهر النصوص الشرعية تدل على ان صلاتها في مسكنها افضل من صلاتها في
8:46نعم. قال وصلاتهن قال صلى الله عليه وسلم وصلاتهن في بيوتهن خير لهن. ولما جاءت ام عطية للنبي صلى الله عليه وسلم تسأل الصلاة في المسجد النبوي وهو مكان فاضل قال صلاتك في بيتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك
9:06بمسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي. اي نعم. فدل ذلك على ان صلاة المرأة في شقتها او في مكانها افظل واولى من صلاتها مع آآ الناس في المسجد وخصوصا في مثل هذه الاوقات التي يحصل فيها زحام شديد وقد يكون هناك
9:26احتكاك بين الرجال والنساء يكون هناك ازدحام وضغط في الاباء والابواب والمداخل ونحو ذلك اذا يا شيخ الافضل انها تصلي في منزلها لكن بالنسبة اذا كان منزلها قريب من الحرم والفنادق المجاورة هل يجوز لهم يا شيخ ان يقتدين او يقتدي كل من في هذه الاماكن
9:46بالصلاة في المسجد في مسجد الحرم؟ نعم هذه مسألة مهمة فعندنا هنا مسائل متعلقة في الشق او البيت او الشوارع المحيطة بالحرم هل يجوز لهم ان يقتدوا بالامام امام المسجد الحرام او لا يجوز له؟ اه
10:06اقتداء بالامام داخل المسجد محل اتفاق انه مجزي سواء اتصلت الصفوف او لم تستصل. اي نعم. لو صلى انسان في اخر جهة من المسجد مع الامام ولم يكن هناك كان هناك صفوف عديدة بينه وبين الامام فارغة ليس فيها احد فان الصلاة مجزئة بلا اشكال
10:26بوجود آآ المصلي داخل المسجد. نعم. الحالة الثانية اذا كان الانسان خارج المسجد فهنا هناك صفتان او شرطان يشترطها بعض العلماء على اختلاف بينهم. طيب الاول ان لا يكون هناك
10:46فاصل ويمثل الفاصل بالطريق والنهر ونحو ذلك الجدران التي لا تمكن الانسان من من الرؤية امام ومن خلفه فمثل هذا لا يجوز للانسان ان يقتدي معه بالامام. فاذا كان هناك طريق او كان هناك فاصل
11:06بين اه هذه الشقق وبين المسجد الحرام فانه حينئذ لا يصح للانسان ان يصلي. الشرط الثاني اتصال الصفوف وطائفة كثيرة من اهل العلم يرون انه لابد ان تكون الصفوف متصلة اذا كان المصلي خارج المسجد
11:26وان كان هناك طائفة لا يرون اشتراط هذا الشرط ويقولون لم يرد عليه دليل وما دام ان المأموم يشاهد المصلين وليس بينه وبينهم فاصل يحجزه عنهم فالاصل صحة الاقتداء. لكن كون الصفوف متصلة هذا لا شك انه اولى
11:46مم. خصوصا انه وجود الفاصل مع عدم الاتصال هذا امر ممكن وحاصل. ومن ثم فان الصلاة في الشقق التي تكون المجاورة للحرم او المصليات التي في الفنادق المجاورة للحرم اذا كانت اه اذا كان المصلون فيها يشاهدون المصلين الذين
12:06قلب الامام ولم يكن بينهم وبين هؤلاء المصلين فاصل من طريق ونحوه فانه لا حرج من صلاتهم في هذه المواطن نعم يتعلق بهذه المسألة يا شيخ البعض يسألون وخاصة النساء يا شيخ عن آآ الاقتداء عن طريق التلفاز؟ آآ هذا لا يجوز لعدم وجود
12:26الشروط السابقة فبينهم فواصل. صحيح. ومن ثم لا يصح لهم الاقتداء به. لان الامام لا بد ان يكون امام المصلي. نعم. وهذا لا يكون في مثل اه هذه الاحوال. الثاني ان لابد ان يكون هناك اه اتصال اتصال
12:46فواصل من يشاهد هذه القنوات التي تنقص صلاة الحرم آآ بينه وبين امام الحرم وبين المصلين خلفه فواصل عديدة مسافات وآآ من باب اولى اذا كان في بلد اخر غير مكة فانه حينئذ لا
13:06صح الصلاة آآ بالاقتداء بالمذياع او بالتلفزيون اتفاقا. نعم بعض الحالات يا شيخ التي تقع داخل الحرم منها مثلا آآ من كثرة الزحام البعض قد يعجز عن السجود فهل يعني الكيفية التي يصلي عليها في هذه الحالة؟ آآ الفقهاء سابقا يبحثون مسألة ازدحام
13:26اه المصلين في السجود في صلاة الجمعة. اي نعم. يبدو انه لم يكونوا يتصورون وجود مثل هذا الزحام. في غير الصلوات وفي وقتنا الحاضر يجد الانسان مثل هذا الزحام في بقية الصلوات خصوصا عند الطواف. صحيح. يزدحمون ولا يتمكن الانسان من اه السجود
13:46فماذا يفعل؟ عند الامام احمد وعند الامام ابي حنيفة ان من زحم عن السجود فانه يسجد على ظهر من امامه. ولا حرج عليه في ذلك عندهم وتتم صلاته بذلك. عند الامام الشافعي يقول يؤخر السجود حتى يزول
14:06الزحام. اصحاب القول الاول يستدلون بقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. ما استطعتم. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. اي نعم. واصحاب القول الاخر يقولون ان الامر بالسجود امر ثابت. واسجدوا كما في الاية القرآنية
14:26او قال للمسيء في صلاته ثم اسجد قالوا هذه اوامر فلابد من السجود والسجود حقيقة لا يكون الا على الارض وعلى كل وعلى كل فالخلاف مقرر ولكل من القولين ادلته لكن بقاء الانسان حال ازدحامه غير مقتد بالامام
14:46ينبغي ان ينتهي عنه الناس. بعض الناس اذا زحم ولم يتمكن من السجود لم يكبر مع الامام. ولم يدعو ولم يقرأ. هذا خطأ منه. اي نعم لانه يفوت على نفسه اجر الجماعة فيصلي معهم فان تمكن من السجود على ظهر من امامه فحينئذ يسجد ولعله اقوى
15:06واظهر لورود النصوص الدالة على تقييد الاوامر بالاستطاعة. ولا يكفي يا شيخ ان يومي هو ان كان يتمكن من السجود على ظهر من امامه سجد نعم والايمان لا يكون الا عند العجز عن السجود كلية لو قدر انهم وقفوا ولم يتمكنوا لا من اي
15:26حركة حينئذ يومئذ بالركوع وبالسجود. نعم. لكن اذا كان هناك مجال في ركوع ومجال للسجود على ظهر من امامه فحينئذ الاماء ليس له محل. نعم احيانا يا شيخ مما يسبب الزحام ان بعض المصلين او بعض المتواجدين في الحرم قد يحجز له مكانة
15:46عدة اماكن له ولصحبته آآ ورد ان يعني بعض الانظمة عندنا تمنع ذلك لكن الاصل الشرعي يا شيخ هل من اصل شرعي او ورد النهي عن مثل هذه التصرفات هنا المسجد ليس محلا لاحد دون احد. طيب. بل المسجد للعموم. صحيح. ومن ثم
16:06كون الانسان يرسل من يحجز المكان امامه ولا يجلس في ذلك المكان هذا لا شك انه نوع اعتداء على الاخرين الذين يريدون مكانا للصلاة في المسجد. لكن لو تنازل احد المصلين عن حقه فحينئذ لا حرج. كما لو
16:26اه كان يرسل ابنه فابنه اه اذا جاء والده تنازل الابن عن اه المكان لوالده فمثل هذا لا حرج فيه وهكذا يظل لو استأجر الرجل ليجلس في مكان اما ان آآ يحجز مكانا في المسجد ويضع فيه سجادة او يضع فيه
16:46شيئا من هذا ولا يمكن الناس من الصلاة فيه هذا لا شك انه مخالف للمبدأ الشرعي في النهي عن الاعتداء على الاخرين وكون الانسان يصلي في مكان بعيد نعم ولا يلحقه شيئا من المأثم خصوصا في هذا
17:06المكان الفاضل اولى به من ان يصلي في مكان قريب ويكون معتديا على آآ غيره فيه. البعض يا شيخ قد يقيم مثلا يومين او ثلاثة بعضهم العشر كاملة او الشهر في في مكة. هل نقول يا شيخ كل ما دخل الى المسجد الحرام انه لا بد ان يطوف بالبيت
17:26آآ الطواف بالبيت من القربات التي يتقرب بها المؤمنون الى ربهم جل وعلا. نعم. لكن ما هي تحية المسجد؟ ان كان الانسان قادما في نسك عمرة او حج فانه يبدأ بالطواف كما فعل النبي صلى الله اما اذا كان داخلا لغير
17:46يريد ان يصلي فقط. نعم. فحينئذ ما هي تحية المسجد الحرام؟ هذا موقع موطن خلاف بين اهل العلم. فعند الحنفية ان تحية المسجد الحرام هي الطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل طاف وعند الامام احمد يقول لا تحية المسجد
18:06حرام مثل تحية غيره وهي الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. قوله هنا المسجد قالوا عامة تشمل جميع المساجد بما فيها المسجد اه الحرام. الامام مالك اه فرق
18:26قال الافاق الذي بلده بعيد اي نعم تحيته الطواف واهل مكة تحيتهم الصلاة وفي هذا التفريط نظر لعدم وجود الدليل المفرق آآ الامام الشافعي يقول تحية المسجد هي الصلاة وتحية
18:46الكعبة هي الطواف. نعم. ولعل القول الثاني لورد الحديث وهو ان تحية المسجد هي الصلاة اقوى اه لحديث ابي قتادة ولغيره من الاحاديث. ويكون الطواف عند قدومه اول مرحلة؟ عند قدومه اول مرة. نعم. الطواف في بقية المواطن مشروع ويستحب
19:06فهو يؤجر عليه لكن ما يقال هو تحية المسجد. تحية المسجد الى الركعتان التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة وغيره من اه الاحاديث. نعم. وتحية المسجد تكون حتى في الساحات الخارجية. اذا جاء الانسان اليها فصلى فانه يصلي هذه
19:26التحية آآ ولا مانع من اقتداء الانسان بالامام ويكون مصليا في المسجد ولها احكام المسجد لانها تابعة له وجزء منه نعم وهي مسورة بسورة ورحبة المسجد اذا كانت مسورة بسور المسجد فانها تأخذ احجامك كما تقدم في باب
19:46اعتكاف نعم واقتداء الانسان بالايمان فيها جائز حتى ولو يعني لو كان هناك لو كان هناك عدم اتصال صفوف فان الاقتداء صحيح كما هو مذهب الائمة الثلاثة خلافا لمذهب الامام ابي حنيفة لان اتصال الصفوف ليس فيه دليل نعم اما قاطية
20:06حائل لو كان هناك حوائل فهذا نعتبره داخل المسجد وبالتالي لا نلتفت الى آآ الحائل آآ اشتراط الحائل عدم الحائط هو في من كان خارج المسجد بين الائمة الثلاثة يرون انه يشترط في المقتدي ان لا يكون بينه وبين الامام والمأمومين حائل خلافا لمذهب
20:26ابي حنيفة. نعم يا شيخ سعد الملاحظة في اه هذه الايام خاصة في الحرم يعني قدوم المسلمين من كل فج وايضا اه تواجد اعداد كبيرة. اه البعض قد يستغل هذه
20:36المواقف في الدعوة الى الله حتى لو باخلاقه مراعاة الاداب الاسلامية بينما نجد ان كانوا قليلا قد يعني يخرج عن بعض التصرفات اما لسبب الزحمة او سبب بعض تصرفات توجيهكم يا شيخ للمسلمين بمراعاة الاداب الشرعية والاخلاق السامية في مثل هذه المواطن الشريفة. نعم. انتقال المسلمين الى مكة في هذا
20:56اسم يترتب عليه انهم آآ يشدون الرحال وشد الرحال هو خاص بالمساجد الثلاثة لقول النبي صلى الله عليه وسلم شد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا. اي نعم. وهنا مسألة هو ان كل من دخل مكة
21:16هل يلزمه آآ ان يكون محرما وان يؤدي نسكا؟ آآ الجماهير يوجبون ذلك ومذهب احمد والشافعي وطائفة. ولكن الصواب ام انه لا يلزم الاحرام الا لمن يريد النسك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المواقيت لمن اراد الحج آآ والعمرة وآآ
21:36العمرة في رمضان يعني فاضلة ويؤجر عليها الانسان بالنسبة للتخلق والاخلاق الاسلامية هذا يتخلق به المسلم في كل مكان خصوصا في هذا المكان الفاضل خصوصا في هذا الزمان الفاضل صحيح والنصوص الواردة في فضل الاخلاق الحميدة كثيرة
21:56عديد وخصوصا فيما يتعلق بترك ايذاء الاخرين بعض الناس يؤذي الاخرين يمر على هذا وكل شوي ينتقل من مكان الى مكان هالناس يؤذي المصلي يشغل القارئ يشغل اه اهل العبادات الاخرى فهذا كله ينافي التخلق بالاخلاق الاسلامية. نعم اه
22:16اغلبية الموجودين موجودين في مكة الان وفي العشر الاواخر خاصة يعني من من بلدان اخرى يحتاجون الى بيان يا شيخ الاحكام الشرعية فيما يتعلق بمسألة السفر من الجمع والقصر باقي معي يمكن ثلاث دقائق اذا اذنت لي ان اشير اشارات يا شيخ الى اهم الاحكام فيما يتعلق الاصل ان الانسان يؤدي الصلاة التامة وافية
22:36ولا يقصر الا اذا كان مسافرا للشرع اه ينزل فهذا هو الاصل في هذا اه الباب. نعم. اه انا بودي ان عن عمرة رمضان لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عمرة في رمضان كحجة معي فهي فاضلة ومما يؤجر عليها الانسان هذه
22:56العمرة ليست خاصة بليلة القدر او ليلة سبعة وعشرين او غيرها من الليالي جميع الشهر محل لعمرة آآ رمضان العمرة يؤدي فيها الانسان الاحرام من ويطوف بالبيت سبعة اشواط ويسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط ويستحب له تحية الطواف بعد الانتهاء من الطواف
23:16سنة الطواف اي نعم وبعد ذلك يقصر او يحلق ويكتب له اجر آآ العمرة وآآ يعني يبقى على الانسان حج والحج ركن من اركان دين الاسلام. نعم. على الانسان ان يحرص عليه وان يبذل الاسباب. لفعله. وهنا ايضا اه قضية الاعتكاف
23:36التي اشرت اليها في المسجد الحرام نعم مما يؤجر عليه الانسان ويثاب عليه وعند الفقهاء ان من نذر اعتكافا في بقية المساجد واراد اعتكافه في المسجد الحرام فانه يكفيه ويجزى. نعم. بخلاف العكس من نذر اعتكافه في المسجد الحرام فلا يجزئه الا الاعتكاف في المسجد الحرام لان المسجد الحرام
23:56له من الفظيلة والمزية ما ليس لغيره. نعم. وانا اشير هنا الى مسألة تفضل. وهي ان بعظ العوائل يكون معهم خادمات غير مسلمات اي نعم مثل هؤلاء لا يجوز الدخول بهم في مكة والواجب عليهم ابعادهم عن مكة ولا يدخل بهم بامكانهم يضعونهم في عند اقربائهم
24:16لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا حتى بمجرد آآ المرور ما يمرون في داخل مكة. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم الله خيرا. اتقدم لكم باسم جميع المشاهدين بجزيل الشكر. اه اسأل الله جل
24:36وعلى ان يتقبل من الصائمين صيامهم ومن المعتكفين اعتكافهم ومن القائمين قيامهم. الشكر موصول لكم ايها الاحبة على طيب متابعتكم وحسن اصغائكم لهذه الحلقة التي كانت عن رمضان في مكة المكرمة يتجدد لقاؤنا بشيخنا في ليلة الغد باذن الله عز وجل لنتحدث مع معالي
24:56شيخ عن الدعاء والذكر في رمضان. اسأل الله عز وجل ان يتقبل طاعاتكم وان يجزيكم خير الجزاء. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ياه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
25:38وبلكم لعلكم تتقون