فقه الصيام لمعالي الشيخ د. سعد بن ناصر الشثري الحلقة-23 ( حكم صلاة الوتر )
0:01قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله رب لا شريك له والبناء قالوا يا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين منهم من قبلكم لعلكم تتقون
1:13بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في حلقة جديدة من برنامجكم اليومي فقه الصيام. هذا البرنامج الذي نسعد بان يكون ضيفه الدائم هو فضيلة ومعالي الشيخ الدكتور
1:47سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية يسرني في مطلع لقائنا باسمكم جميعا ان ارحب بضيفنا فحياكم الله معالي الشيخ. الله يحييك ويوفقك الخير ارحب بك وارحب بالسادة
2:07واسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنهم الصيام والقيام وسائر الاعمال الصالحة في هذه العشر المباركة الترحيب موصول لكم ايها الاحبة اشكركم على طيب متابعتكم لهذا البرنامج. كان حديثنا يوم الامس عن قيام رمظان واليوم باذن الله عز وجل سنواصل الحديث فيما
2:25يتعلق بالوتر وبيان كثير من احكامه المسائل المترتبة في هذا الموضوع. حياكم الله وعلى بركة الله نستهل حلقتنا ونسأل الله عز وجل ان يسدد الجميع وان يكتب لنا جميعا اجر هذا اللقاء وبقية وبقية لقاءات هذا البرنامج. الشيخ سعد صلاة الوتر موضوع حوارنا في هذه
2:45الحلقة بداية اذا اذنتم لي ان نحدد المراد بصلاة الوتر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد اللهم صلي وسلم عليه مفهوم الصلاة مفهوم واضح لكل مسلم. نعم
3:03المراد بالوتر العدد الذي ليس بزوج. اي نعم. فان الاعداد تنقسم الى ما هو زوجي وما هو اه اوتار حينئذ فالمراد صلاة بصلاة الوتر صلاة يختم الانسان بها صلاة الليل. نعم. بحيث يكون ما اداه من صلاة الليل. اه باعداد فردية وليست باعداد زوجية. زوجية. نعم
3:27ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ ليجعل اخر صلاته ركعة توتر له ما مضى من صلاته نعم اه يا شيخ الحكم الشرعي للوتر هل يعتبر كسائر النوافل ام انه لو مزية عليها
3:42آآ صلاة الوتر جماهير اهل العلم يرون انها مستحبة. اي نعم. وفقهاء الحنفية يرون انها واجب والواجب عند الحنفية ليس بمثابة الفرض. سحر الفرض عندهم ما ثبت بدليل قطعي. نعم. بينما الوتر يجب على العبد
4:02بان يفعله عند الحنفية ولكنه ليس فرضا لان الادلة الدالة على وجوبها ادلة ظنية ظنية هذا في مذهب الحنفية. نعم تدلون على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم الوتر
4:17حق وبقوله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن وهنا امر والاوامر للوجوب. نعم. ويستدلون عليها ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم الوتر واجب على كل مسلم. وحينئذ قالوا هذه النصوص دالة على ان صلاة الوتر واجبة. اي نعم. مذاهب
4:37الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد يرون ان الوتر ليس بواجب وانما هو مستحب المستحبات ويستدلون على ذلك بما ورد عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ان الوتر ليس بحتم ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه
5:00عليه وسلم. اللهم صلي. ويستدلون على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له اعلمهم ان الله افترض عليهم خمسة صلوات ولم يذكر فيها الوتر الوتر طيب واستدلوا على ذلك ايضا بما ورد في حديث طلحة بن عبيد الله لما جاء الاعرابي الى النبي صلى الله عليه
5:20وسلم فسأله عن الواجب من الصلوات قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطواع. قالوا فدل ذلك على ان صلاة الوتر من التطوعات وليست من الواجبات. نعم
5:36هناك طائفة من التابعين ويرون ان الوتر واجب على اهل القرآن الذين يقومون في الليل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة قالوا قيد وجوب الوتر وقيد الامر هنا
5:56في اهل صلاة الليل ويستدلون عليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل القرآن اوتروا قالوا فدل ذلك على ان الوجوب متخصص او مختص بهذه الطائفة. نعم. والصواب هو قول الجمهور. لانه ليس من الواجبات وانما هو من
6:12المستحبات. نعم. لكن لا يحسن بالانسان تركه. الى الامام احمد في من يترك الوتر. فقالا ذلك رجل سوء. وهذا ليس على سبيل الاستدلال بقوله رحمه الله لكن المراد انه الوتر عند من قال باستحبابه امر مؤكد اه لا
6:32سم الانسان ان يتركه خصوصا انه اه شيء قليل ركعة واحدة يؤديها الانسان بعد صلاة العشاء. نعم هذا يا شيخ اقل الوتر لكن بالنسبة لاكثره الوارد فيه؟ نعم اقل الوتر موطن خلاف بين الفقهاء. نعم. يعني في مذهب الحنفية انه لابد
6:52بان يكون ثلاث ركعات فاكثر. ويقولون بان الركعة الواحدة لا تجزئ. اي نعم. ويستدلون على ذلك بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البتيرة قالوا والبتيرة هي ركعة واحدة. واحدة. وجمهور اهل العلم يجيزون ان يكون الوتر ركعة واحدة
7:12النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خشيت الصبح فاوتر بي واحدة وورد عن بعض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم اوتروا بواحدة كسعد بن ابي وقاص وغيره. نعم. هذا اقل الوتر. اكثر الوتر عند جماهير اهل العلم
7:32انه احدى عشرة ركعة لان النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت انه صلى احدى عشرة ركعة ولكنهم يقولون ادنى ثلاث. اي نعم. وهنا مبحث فيما يتعلق بعدد من المسائل المتعلقة بعدد الركعات. تفضل. المسألة الاولى في من اه صلى احدى عشر ركعة
7:56او تسع ركعات او سبع ركعات او خمس ركعات كيف يصلي؟ جميل. آآ لو صلى الانسان احدى عشر ركعة صلى عشر ركعات متوالية ثم جلس للتشهد ثم صلى واحدة سواء
8:13بعد العاشرة او لم يسلم الامر في ذلك واسع. نعم. اه من اراد ان يصلي اه تسعا نفس الشيء يصلي ثمان ركعات ركعات ويجلس في الثامنة ثم يقوم بالتاسعة. ثمان يا شيخ بدون تشهد بدون سلام؟ بدون تشهد وبدون تسليم بدون تسليم. اه كذلك
8:33بالنسبة للخمس اما بالنسبة الثلاث نعم ركعات فهناك كيفيات متعددة اول هذه يعني ان يصلي ثلاثا بتسليمين. ركعتين بتشهد نعم. ثم يسلم ثم ركعة اه الكيفية الثانية ان يصلي الثلاث سردا بدون تشهد وبدون تسليم في وسطها. نعم. انما التشهد والتسليم
9:03الكيفية الثالثة على هيئة صلاة المغرب ركعتان ثم تشهد ثم يقوم هذه الكيفية يعني وقع اختلاف بين اهل العلم في هذه الكيفيات فطائفة تقول لابد ان يكون بتسليمة واحدة وهذا هو مذهب ابي حنيفة وينهون عن ان يكون هناك تشهد في الوسط لما ورد في
9:33حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشبهوا او لا تشبهوا الوتر بصلاة المغرب. ولكن هذا الحديث ضعيف الاسناد بالتالي لا يعول عليه اه عليه. اه الامام الشافعي والامام احمد يقولون الانسان بالخيار بين هذه الكيفيات واي كيفية اداها فانها مجزئة
9:53نعم. وهناك طائفة يقولون لا بد من تسليمتين تسلم بعد الركعتين ثم يسلم بعد الركعة الثالثة والصواب ان الامر في ذلك واسع ولا حرج على الانسان فيه. نعم هل يمكن يا شيخ ان يوتر قبل العشاء
10:07آآ الاصل في صلاة الوتر ان تكون اخر الليلين لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا صلاتكم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. وحينئذ لا يصح مثل ذلك. ويدل على هذا ايضا ان النبي
10:27الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا. نعم. اه نحو ذلك من النصوص الدالة على ان الوتر لا بد ان يكون اه بعد العشاء نعم وورد حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله زادكم صلاة ما بين صلاة العشاء الى صلاة
10:47في الفجر الا وهي صلاة الوتر. ايه. فدل ذلك على ان صلاة الوتر لا يجوز ان تكون قبل صلاة العشاء. نعم اه شيخ سعد هذا فيما يتعلق يعني في بداية صلاة الوتر وانها تكون بعد صلاة العشاء لكن يمتد الوقت الى الى الى متى يعني متى ينتهي؟ نقول ان هنا انتهى وقت صلاة الوتر. نعم آآ
11:07اول وقت صلاة الوتر كما تقدم بعد صلاة العشا العشا. نعم. يعني لو فرضنا ان انسانا قدم صلاة العشاء كونه مسافرا او جمعوا جمع تقديم. نعم. لمطر او نحوه جاز له ان يصلي صلاة الوتر. صلاة الوتر ليس
11:27ليست متقيدة بوقت العشاء وانما هي من بصلاة نعم اما بالنسبة لاخر وقت الوتر قول النبي صلى الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا. دليل على ان الوتر يكون قبل الصباح. نعم. وقال فاذا خشيت الصبح فاوتر
11:47واحدة فدل ذلك على انه قبل الصبح. نعم. وجمهور اهل العلم يقولون المراد بالصبح هنا اذان الفجر. طلوع الفجر الثاني. جميل. وهو النصوص الشرعية. نعم. بعض الشافعية يقول لا هو يمتد الى صلاة الفجر. وان المراد بالصبح صلاة الفجر لكن هذا يخالف
12:07القضاء الشرعي عند اطلاق لفظ الصباح ان يراد به آآ طلوع الفجر وليس المراد به صلاة الفجر. نعم بالنسبة لهذا الوقت شيخ من بدايته الى نهايته يعني لاحظ ان فيه نوعا من الطول هل نقول ان هناك جزء محدد يكون له افضلية على بقية الوقت؟ اه هذا من فضل الله عز وجل على الامة
12:27وسع وقت الوتر ليؤدى الوتر في اي وقت اراده الانسان. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت انه اوتر اول الليل ترى وسط الليل واوتر اخره وانتهى وتره صلى الله عليه وسلم الى اخر. نعم. اه الليل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من خاف
12:47يقوم اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة او قال محظورة. نعم وجاء ابو بكر وعمر الى النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم عن وقت ادائهم للوتر فقال احدهم انه
13:12في اول الليل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك آآ الحزم وقال الاخر اني اوتر اخر الليل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك آآ القوة. نعم. حينئذ الامر واسع واداء الانسان اخر الليل افضل. اين اداه اول الليل؟ آآ يكون مثابا
13:32مأجورا بذلك. نعم شيخ من المسائل التي تقع الان في رمظان ان البعظ يا شيخ قد يوتر مع صلاة التراويح مع الامام ثم يحتاج الى ان يقوم في اخر الليل ليصلي بعظ الناس
13:42لقيام الليل هل يعيد الوتر مرة اخرى ام نقول يشفع الوتر الاول؟ اه من علم انه سيقوم اخر الليل نعم فانه حينئذ يشفع صلاته التي يصليها مع الامام ولا ينصرف عند صلاة الامام لصلاة الوتر. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم مع الامام فلا
14:02حتى ينصرف الامام وفي اللفظ الاخر قال فانه يكتب له قيام ليلة ليلة نعم وحينئذ فاذا قام للركعة اذا سلم الامام من صلاة الوتر قام وادى اه ركعة. لكن من لم يكن عالما ولا يثق من نفسه انه سيقوم اخر الليل
14:22فانه يسلم مع الامام واذا ولا يمنعه ذلك من اداء اه صلوات اخرى في اخر الليل. جميل. لكن يقوم بشفع وتره السابق بحيث يؤدي ركعة ثم يصلي صلاة الليل ثم يوتر بركعة اخرى هذا هو مذهب
14:42تمام احمد يشفعها في اخر الليل يا شيخ؟ نعم. يعني اذا صلى مع الامام وسلم من صلاة الوتر قام في اخر الليل. نعم. قالوا يصلي ركعة ثم يصلي صلاة الليل ثم يصلي ركعة اخرى. نعم. ليشفع الوتر الاول. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر
15:02بالليل نعم ومذهب الائمة الثلاثة مالك والشافعي وابي حنيفة انه لا يشفع هذا الوتر انما يقوم ويصلي ما شاء الله له ان يصلي. نعم. شفعا بدون وتر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
15:22لا وتران في ليلة فاذا نهى عن وترين فمن باب اولى ان ينهى عن آآ ثلاثة آآ اوتار. نعم. ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه صلى الوتر ثم صلى بعد ذلك ركعتين. ولذلك فان مذهب الجمهور في هذه المسألة اقوى مما
15:42الامام احمد فيها وهذا يجعلنا ايضا نتطرق الى مسألة اخرى وهي انه يجوز للانسان ان يؤدي شيئا من السنن بعد للوتر ولا حرج عليه في ذلك. جميل هل يقرأ يا شيخ سور محددة في صلاة الوتر؟ اه الاصل ان جميع سور القرآن يجوز ان تقرأ في صلاة الوتر. نعم
16:02ولا حرج على الانسان في مثل ذلك. ولكن وقع الخلاف في الاستحباب ماذا يستحب للانسان ان يقرأ؟ في مذهب الامام احمد ومذهب الامام ابي حنيفة انه يقرأ في الركعة الاولى بسورة اه الاعلى سبح اسم ربك الاعلى. وفي الركعة الثانية بسورة الكافرون. نعم
16:22يا ايها الكافرون وفي الركعة الثالثة بسورة الاخلاص قل هو الله احد والامام مالك يقول بانه يقرأ في الركعة الاولى بسورة الاخلاص في الركعة الثانية بسورة آآ قل اعوذ برب الفلق
16:38وجدت الركعة الثالثة قل اعوذ برب الناس. ايه نعم. عند الامام الشافعي انه يقرأ في الاولى بسبح. وفي الثانية بسورة الكافر وفي الثالثة بسورة الاخلاص مع سورة اه المعوذات فيقرأ ثلاثة سورا في الركعة الاخيرة وقد ورد ذلك عن
16:58النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحديث الوارد في ذلك ضعيف الاسناد. وبالتالي فان القول الاول قول الامام ابي حنيفة واحمد. نعم. اقوى في هذه في اه المسألة. نعم اذا ترك شيخ الوتر اما لغلبة نوم او لاي عذر. اه هل هناك وقت محدد لقضائه؟ وكيف تكون كيفية القضاء؟ نعم اه
17:18فاذا فات الانسان الوتر او صلاة الليل فانه يقضيه في النهار لقول النبي صلى الله عليه من فاته ورده بالليل فليصله فيما ما بين صلاته الفجر الى صلاة الظهر. وحينئذ فانه يقضي صلاته التي فاته فاتته ولكنه
17:38اه الوتر لا يصليها وترا وانما يشفع العدد. من كان يصلي احدى عشر ركعة يصليها ثنتي عشرة ركعة كما ورد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. لو لو قضاها باقل من ذلك مثلا يا شيخ هذا المثال صلاها مثلا اربع ركعات او ركعتين. يعني يفوت على نفسه الاجر وهو جائز ولا حرج
17:58رجع اليه في ذلك لكنه يفوت على نفسه اجر انه يريد ان يكتب له ما كان يكتب له يوميا من الاجر والثواب. نعم. ولذلك اذا صلاها في هذا وقت فانه يكتب له الاجر الذي كان يكتب له يوميا باداءه لصلاة الليل في الليل. نعم بالنسبة يا شيخ لدعاء القنوت هل يداوم
18:18عليه في كل وتر هل يراعي مثلا الصيغ الواردة لا يغيرها من من دعاء الى اخر؟ آآ القنوت وارد وقد علم النبي صلى الله وسلم الحسن ابن علي رضي الله عنهما ان يقنتا في الصلاة. نعم. وهذا القنوت قد وقع الخلاف بين اهل العلم في وقته
18:38فالامام الشافعي يقول بانه لا يقنط الا بعد منتصف منتصف رمظان. ليلة ستة عشر الى اخر اه الشهر لان ابي ابن كعب هكذا يفعل. والامام مالك يقول بانه يقنت في جميع رمظان لكنه بعد رمظان لا يقنت
18:58اي نعم والامام احمد والامام ابو حنيفة يرون ان القنوت في جميع ليالي السنة ولعل هذا القول اظهر لان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم الحسن اه ابن علي رضي الله عنهما اه علمه دعاء القنوت في الوتر. اي نعم. بلفظة مطلقة قال في الوتر
19:18وهذا يدل على ان القنوت في جميع ليالي السنة. واما بالنسبة لادعية القنوت فالاصل ان الانسان يدعو بما شاء من الادعية. طيب. وان دعا بالمأثور فهو من الامور المستحسنة. ولذلك ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن ابن علي
19:38رضي الله عنهما ان يقول في قنوته اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت طيب اه وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت وورد في الحديث
19:58الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر قنوته اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. نعم. ويشرع عن يتأدب بالاداب الواردة شرعا في
20:18ولعلك تخصص حلقة خاصة فيما يتعلق بالدعاء والذكر من اجل ان نتعرض لهذه الاداب خصوصا في هذه الايام من الفاضلة. باذن الله لعل يا شيخ تكون الحلقة القادمة لكن ما دام الحديث عن القنوت يا شيخ ماذا عن القنوت في صلاة الفجر؟ اه القنوت في صلاة الفجر
20:38آآ يراه الامام الشافعي يرى انه من السنن. وجمهور اهل العلم يرون انه لا يستحب ولا يسن ان يقال بصلاة الفجر وذلك انه قد ورد في حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت في اه الصلاة
20:58اه على قبائل من العرب تعرضت لبعض القراء. نعم. فاستحب الامام الشافعي هذا القنوت. والجمهور يقولون بانه ليس يستحب ان يداوم على القنوت في الفجر ويرون انه ليس من السنة. ومذهب الامام احمد وطائفة قالوا هذا القنوت الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من اجل
21:22نازلة نزلت بهم. نعم. ولذلك ورد في حديث انس انه دعا عليهم لمدة شهر. ثم توقف عن الدعاء وذلك ان النازلة قد ارتفعت عنهم. وبالتالي فان الصواب ان صلاة الفجر لا يقنت فيها وانما القنوت يكون في
21:42صلاة الوتر ويكون في النوازل عندما يدعو لها الامام. هنا مسألة متعلقة بهذا وهي اه القنوت هل يكون قبل الركوع او بعد الركوع في صلاة الوتر. طيب. فجمهور اهل العلم يقولون انه بعد اه الركوع وطائفة تقول بانه قبل الركوع والصواب
22:02وانه يجوز لامران لكن القنوت بعد الفجر او بعد الركوع او لا. نعم. واحسن لانه هو المأثور عن السلف واما ما ورد انه قنت قبل الركوع في حديث انس فالمراد به انه اطال القيام وليس المراد به انه دعا بدعاء
22:22مع القنوت لان المراد بلفظة القنوت قد تطلق ويراد بها طول القيام ليس المراد بها الدعاء ولذلك فان الاظهر انه يدعو بعد آآ ركوعه. نعم دكتور كلامنا السلف كله فيما يتعلق بوتر الليل ماذا عن وتر النهار؟ وتر النهار هو صلاة المغرب في المغرب. وذلك لانه
22:42وفي صالتي النهار يؤدي عددا من الصلوات شفعا. صحيح. يؤدي صلاة اه الفجر ركعتين السنن على ركعتين الظهر اربع ركعات نعم العصر اربع ركعات فيوتر هذه الصلوات بصلاة المغرب فيجعلها ثلاث ركعات توتر
23:02له ما مضى من صلواته. اذا كان يا شيخ آآ كما ذكرتم ان المغرب هو وتر النهار. هل يا شيخ اخذ نفس الحكم فيما يتعلق بالاعادة؟ آآ يعني اذا فاتت الانسان صلاة الجماعة في اي صلاة من الصلوات المفروضة ووجد جماعة اخرى. نعم. يصلون فانه يشرع له
23:22يصلي معهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم من القوم وهم يصلون وقد صليتم فصلوا معهم تكن لكم نافلة الحديث الاخر اذا صليتما في رحالكما واتيتم الى الناس وهم يصلون فصلوا معهم تكن لكم نافلة
23:42اه هذا ايضا اه يعني وقع الخلاف فيه في مسألتين صلاة اه الفجر وصلاة العصر هل او لا تعاد اي نعم وجمهور اهل العلم على انها تعاد هناك طائفة قالوا بانها لا تعاد لانها في وقت نهي لانها صلى الفجر بعد صلاة
24:02الفجر يكون هناك نهي. نعم. والجمهور يقولون انها تعاد لعموم الحديث السابق. ولانه قد ورد اعادة الصلاة في هذين من وقتين واما بالنسبة للمغرب فجمهور اهل العلم على انها لا تعاد. اي نعم. قالوا لان لا ينقض وتره اه السابق. وهناك طائفة
24:22يجيزونه فان صلى الانسان لورود هذه الاحاديث العامة فلعله لا حرج عليه في مثل ذلك. احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم الله خيرا قبل قليل اشرت من الشيخ الى مسألة الدعاء والذكر واشرت الى انها ستكون الحلقة القادمة ان اذنتم لي ان نؤخرها لتكون بعد القادم ونتكلم في الحلقة القادمة عن رمظان في مكة في اخر
24:42في هذه الحلقة تقدم لكم بجزيل الشكر فشكر الله مسعاكم وجزاكم الله خيرا. الله يحييك ويوفقك للخير اسأل الله جل وعلا ان يتقبل من جميع المسلمين الصيام والقيام والدعاء وسائر الاعمال الصالحة. الشكر موصول لكم ايها الاحبة على طيب متابعتكم لهذه الحلقة التي تحدث فيها ضيفنا الكريم عن الوتر في رمضان. يتجدد
25:02اللقاء بضيفنا وبكم آآ ليلة الغد باذن الله عز وجل ليكون حديثنا عن رمضان في مكة المكرمة الى ذلكم الحين ابقوا في حفظ الله ورعاية رعايته وتقبل الله طاعاتكم. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
25:19ياه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبل