شرح ألفية السيوطي (14) | طرق الترجيح | الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:03تبليس البلدان والاماكن ليس ضارا فيما يظهر طبعا انا متذكر في الدرس الماضي انني لكن بدلي استغراج وانه تزيف خطير ايضا بدليل استدراج الامن وهو ان بعض الناس مثلا كما انا ضربت بعض الامثلة
0:28يقعد مثلا في هذا البلد وهذه المنطقة او هذا الحي اسمه حي دمشق فيسمع من شيخه يقول حدثنا فلان بدمشق فانت اذا قرأت قوله ظننت انها بمس الشام عاصمة سوريا
0:46مع انه ما انتقل من بلده انما سمع في البلد لكن في حي في حي دمشق فهذا يدلل وهذا التدليس فيه نوع تبجح انه يوهمك انه رحل وقطع المفاوج وقطع المسافات الكثيرة حتى يسمع من الشيوخ وهو ما انتقل من بلده
1:08وكذلك اذا جاء مثلا من خلف ترعة وقال حدثنا فلان في بلاد ما وراء النهر مسلا القنطرة البيضاء مثلا حدثنا فلان فيما وراء النهر من ورا ترعة وراء نهر يعني
1:24بلاد ما يرى انها هذه تطلع ناحية الجيش كده يعني اذا هذا يعني سترحل كثيرا فهو ما تحرك من بلده ولكن قال عبارة انت ان قرأتها ظننت ان الرجل له نصب وجلد في طلب العلم ورحل الى بلاد ما وراء النصب
1:42ما خطورة هذا النوع من التدليب خطورته في مباحث الاتصال والانقطاع لان هذا الانسان الذي ما رحل الى دمشق قط يمكن ان يحدث عن بعض الشيوخ الدمشقيين الذين لم يرهم قط
2:09فا انت ان اغتررت بقوله بدمشق لو تصحح السند على اساس ان هذا دخل دمشق فلا مانع ان يسمع من فلان في حين انه لم يرى هذا الانسان لانه ما خرج من بلده
2:25فهذا يجعلك تصحح الحديث المنقطع انا اريد ان اوضح هذه المعلومة هناك بعض العلماء لا يخرجون من بلادهم لا يخرجون فسنضرب مثلا تقريبيا لو فرضنا ان راويا دمشقيا لم يخرج من دمشق اطلاقا
2:49لم يرحل الى اي بلد اين الفرصة الوحيدة التي يمكن ان يسمع من هذا الشخص فيها في دمست نفسها لان المرأة لم يرحل خارج دمشق اذا لا يمكن لاي مخلوق ان يسمع منه الا ان دخل
3:08ليه يا باشا هذه المقدمة واضحة طيب هذا الانسان المدلس الذي روى عن هذا الذي لم يخرج من دمشق ابدا وهذا الرجل لم يدخل دمشق ابدا فان قال عن فلان
3:29بعدما دلت وقال في دمشق فانت تتخيل انه دخل دمشق وسمع منه يبقى اذا تصحح السنة لكن ان انت علمت ان هذا الرجل لم يدخل دمشق قصر وهذا لم يخرج من دمشق ابدا
3:47ظهرت الصورة واضحة جلية ان السند منقطع لان لا لقاء بين هذا وهذا الصورة اتضحت ان في صعوبة لاي اخ عنده صعوبة يعني يعني ممكن اكرر فهذه خطورة هذا النوع من التدليس
4:04انه مع التبجح بما لم يعطى واظهار انه رحل ان هذه تضر ايضا في مباحث الادخال والانقطاع لان انا يعني وقفنا على كثير او من الاحاديث التي اعلها العلماء لقولهم فلان لم يلقى فلانا قط
4:25لان فلانا ما خرج من من بلده ولا يعرف لفلان رحلة الى بلد كذا ان آآ كتب الجرح والتعديل بتهتم جدا بهذه الاشياء. التي قد يظنها غير المتخصص انها غير مفيدة
4:40معناه خطيرة جدا ان فلان دخل البلد الفلانية هذه في منتهى الخطورة او نفي دخوله البلد الفلاني ايضا لان هذا سينبني عليه حكم بالاتصال او بالانقطاع ان روى هذا الراوي عن رجل من هذا الباب
4:59فهذا الذي استدركه ان بقية البلدان والاماكن وان كان يبدو انه غير زار لكن مع التأمل ظهر ان فيه ضرر وهذا ضرر يتصل بمباحث والانتصار يبقى تفيت السكوت ولا في تدليس كمان
5:20تدليس السجود نتيجة السكوت هو ان يقول الراوي حدثنا ثم يسكت بعدين يقول فلان حدثنا فترة خطأ ثم يقول فلان الذي يكتب لما بيكتب في الورقة بيكتب حساسية تنقلان ما بيخرجش كده بياض في الورقة
5:52ليدل على ان شيخ سكت لانه لا يتفصل ان هذا الشكل هو ينوي به قطع الرواية بحيث يبدأ الكلام من جديد كما لو لم يكن معطوفا على ما سبق حدثنا
6:07كويس غلام فاذا انت لم تسمع من فلان يقول ان يقول تحدثنا فلان انا قلت حدثنا وسكت سيفلت من هذا الباب يفلت فلا يتهم بكذب وذكروا ان الذي فذكر ابن سعد ان الذي اشتهر بهذا النوع من التدليس هو عمر ابن علي المقدمي
6:33وكان لنا اعتراض على دعوة ابن سعد في ان عمر ابن علي المقدمي يساهم بإبليس السكوت هل في حد يستطيع انه يلخص هذا العقرب نعم احسنت انت فاضل واحدة كمان
6:55طيب خد طيب بالله عليك ماشي انا طب قلها قلها الى الاتنين طيب في واحدة ليلة بتاعة سودة اه طب ده فيه واحدة؟ تمام هذه الآخرة ما هو محصل قال يعني محصل الاعتراض على
7:21اه سهام عمر ابن علي المقدم السديد ان العلماء اه السابقين الذين هم في اه مقام شيوخ ابن سعد احمد ابن حنبل ويحيى بن معين آآ ساهموا عمر بن علي المقدمي بالتدليس باطلاق. قالوا مدلل
7:40ولم يعينوا نوع التدليس فلقائد ان يقول ابن سعد زاد عليهم زيادة وهي ترى تعيين نوع التدليس وزيادة الثقة مقبولة وهذا اعتراض صحيح هذا اعتراض صحيح لكنه منقوظ لقول الحافظ ابن حجر
8:02ان ابن فعل اذا تفرج فليس بعمدة لان معظم مادته من كتاب الطبقات للوافدين طيب الشيخ ناصر الدين الالباني اعترض على كلام الحظ ابن حجر باعتراضه وانا اجبت عنه حد يسقط
8:25في زرعة هذه. طيب هذه فعلا هذا اعتراض استثمار على كلام الحظ الحجر طب الجواب الذين حققوا كتاب المغازي للواكلي لما ذكر مصنفات الواقبي فذكر منها كتاب الطبقات وهو مفقود
8:45فهذا يدل على اه ان اه كلام الحول من حدث صحيح وان اعتراضه الشيخ ناصر على الحاضر الضعيف وهو انه لا يعلم للواكبي كلام بثناء في الجرحى التعبير بقذح او بمدح
9:02فلذلك قال كيف يأخذ مادته من واقضي وابن سعد مكثر ولا يعلم للواقدي كلام في الرجال فالجواب ان الكتاب الواصلي في الرجال مفقود اللي هو كتاب الطبقات اه ابن سعد زيادته فيها نظر
9:19ليه؟ لانه آآ يعني ليس بعملة اذا تخرج اضف الى ذلك ان عبارة ابن سعد نفسها اولها ينقض اخرها. لان ابن سعد يقول اذا قال حدثنا فلا كلام واذا قال عن
9:36ترد عليه رواياته طيب اذا اتفقنا او اذا سلمنا ان عمر ابن علي المقدمي يدلس في السكوت فهو يدلس حتى في التصريح بالتحديد لانه يقول حدثنا ويسكت فإذنت حتى في تصريحه للتحديث
9:56اذا هو يدلس بالعنعنة ويدلس في التصريح بالتحديد كما بقي له ولذلك الشيخ ناصر حفظه الله في تعليقه على الشاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن اسماعيل القاضي
10:11قال ارى ان تطرح جميع مرويات المقدمة لانه يدلس حتى في التصريح بالتحديد فعبارة ابن سعد انه اذا صرح بالتحديد فتقبل روايته واذا عنعنعن لا تقبل هذا الكلام انما يقال في الذي يدلس تدليس الاسناد
10:36وليس في الذي يدلس تدليس السكوت لاننا آآ الذي يدرس تدليس السكوت يدلك حتى في تصريحه بالتحديد فلا يبقى له شيء اذا دلت في التصريح بالتحديد فعبارة ابن سعد ايضا لا تؤدي الغرض
10:56اخرها لا يتفق مع اولها اضف الى ذلك ان البخاري ومسلم اخرجها لعمر لعمر ابن علي المقدمي في الشواهد اصيب في التحديث وهذا يدل ايضا على انهما لن يعتمدا دعوة ان سعد انه كان يجلس تدليس السكون
11:16فهذا فيما يتعلق بالتدليس طبعا هذا كله حتى تثبت تصلي السنة عدالة الرواة المقصود بالعدالة انها ملكة تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع مع اه برائته من اسباب الرزق وخوارم المروءة
11:41هذا هو معنى العدالة ما الذي يقدح في العدالة الكف الكذب التهمة بالكذب الفسق ثم البدعة والعلماء في خلاف هناك خلاف بينهم فيما يتعلق بمسألة البدع فبعضهم يقول ان كان داعية الى بدعته لا تقبل روايته
12:12فيما يتصل ببدعته فلا نقبل رواية الشيعي اذا روى في فضائل اهل البيت ولا نقبل رواية الخارجي اذا كان في تكفير الموحدين بالذنب وهكذا فيقولون ان الداعية الى بدعته ترد روايته فيما يتصل ببدعته فقط
12:41يعني الشيعي ان روى شيئا الايمان او في غير قبائل اهل البيت يقبل انما روى في فضائل اهل البيت لا يقبل طبعا احنا ذكرنا بالتفصيل الرد على هذا المذهب وانه مذهب ضعيف. والصواب
12:59قبول رواية كل رجل تأكدنا من ثقته وضبطه وان روى اه وان كان مبتدعا وروى شيئا يؤيد بدعته وذكرنا ايضا ان تصرف اه صاحب صاحبي الصحيحين يدل على ذلك منه
13:19ان مسلم اخرج اه لعبيد الله بن موسى حديث انت مني بمنزلة هارون من موسى هذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام لعلي ابن ابي طالب وهذا من اجل الاحاديث في مناقب علي
13:39انت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي فاخرجه مسلم من حديث عبيد الله ابن موسى وكان شيعيا محترقا هذه العبارة اذا صادفها في كلام العلماء شيعي محترق
13:56اي انه شديد الغلو في بدعته شديد الغلو في بدعته فهذا شيعي شديد التشيع ويروي في فضائل اهل البيت ومع ذلك يخرج مسلم له في صحيحه فهذا يدل على انه لم يعتمد هذه المقولة
14:14ان صاحب البدعة ان كان يدعو الى بدعته ترد روايته فيما تصل لبدعته الصواب ان كان الراوي قد عرف بالضبط والامانة فتقبل روايته على كل حال هذا هو الحق وهذا هو مذهب الائمة المحققين
14:34خلافا اه لمن قال ذلك. وان كان ابن حبان رحمه الله ادعى اجماع العلماء على ان الداعية ترد بدعته فيما يتعلق بمذهبه. وهذا كما قلنا منقوظ لانه لا اجماع في المسألة
14:54محترقة نعم لا يعني لا الرافضي اشر من الشيعي لكن ليس دائما كل شيعي غال لابد ان يكون رافضيا ليس بالضرورة لكن الرافضي غالي يعني قد يكون هناك شيعي غالي لكن لم يصل الى درجة الرفض
15:25بينه وبين الرب قفزة واحدة لكنه واقف على اخر حدود التشيع قبل ان يدخل الرب هم الذين يزرون على ابي بكر وعمر يسبونهم ولا يرون خلافتهم لا بس لكن الشيعي
15:43هو الذي يبجل ابا بكر وعمر لكنه اه يرى ان عليا كان اولى بخلافة من عثمان كان اولى بالخلافة من القرن اه فالاسلام شرط في العدالة اذ لا تقبل الروايات من الجاز
16:01والكذب خارم للعدالة الكذب خارم للعدالة. وهذا باتفاق وكذلك التهمة بالكذب والفسق الفسق الذي اه لا يختلف الناس في انه فطر الذي لا يختلف الناس لانه فقه ليه؟ لان هناك بعض الافعال يختلف الناس في انها فقس
16:28تبعا للجو العام وهذا بحث طويل وهو هل العدالة تتجزأ ام انها لا تتجزأ؟ هي شيء واحد فرجح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان العدالة تتجزأ وهذا الرأي صواب
16:54معنى تتجزأ اي انها اي ان هذا الفعل قد يخسف العدالة في مكان ولا يرشفه في مكان فابن تيمية يرى او يرى او يقول برعاية المصالح العدالة واضرب لذلك مثلا
17:15حكم الائمة الاربعة وكثير من اصحابهم بان حالق اللحية فاسق ترد شهادته حالة اللحية فاسق ترد شهادته يعني اذا شهد امام القاضي لا يجيز شهادته وهذا حكم ثابت معروف في الكتب الفقهية القديمة
17:43نحن الآن في زمان ابتلي فيه اكثر المسلمين بحلق اللحية فلو قلت لا تقبل شهادة الحريق تبدى باب الشهادة لا تجد احدا يشهد ليه؟ لان نسبة الذين يعفون لحاهم بالنسبة للآخرين
18:07لا تشكل شيئا مذكورا فلو قلت اني آآ لو اخذت فتوى هؤلاء العلماء يبقى اغلقت باب الشهادة في زماننا هذا فالعدل ان يقبل شهادة بعضهم على بعض حتى وان كانوا حالة اللحية
18:27هناك فرق اذا بين الفتوى في زمان الشافعي رحمه الله والفتوى في زماننا وهو انه قلما بل لا تكاد ترى رجلا ليس له لحية الا ان كان امرضا او كوثجا
18:44اجروني يعني هذا فقط هو الذي لا ترى له لحية والسواد الاعظم من العوام فضلا عن غيرهم من طلاب العلم او العلماء كلهم يثمرون لحاهم اتباعا من امر نبوي معروف
18:58اعفوا اللحى وخفوا الشارب وخالفوا اليهود والنصارى الذي كان يخرج ويحلق لحيته يكون قد ارتكب شيئين ارتكب مخالفة النص وارتكب مخالفة العرف او الجو العامل موجود لذلك كان الحكم بفسق ان يفعل ذلك متجه جدا
19:22اما في زمانها فلا تستطيع ان تحكم بفسقه لان معنى الحكم في الفسق اي حقوق عدالته ومعنى سقوط عدالته اي انه لا يصلح في الشهادة لانه يشترط في الشهود ان يكونوا عدولا
19:37واشهدوا ذوي عدل منكم عدل ان يكون عدلا لان الفاسق لا تجوز شهادته فهنا ظهر لنا من هذا المثال ان العدالة تتجزأ اي انها قد يحكم في زمان ما بشيء منها
19:57ثم يحكم بعكس هذا الشيء في زمان اخر وهذا هو الصواب ويا شيخ اسن له بحث لطيف جدا ذكره الشيخ آآ طاهر الجزائري في كتابه اه في علم الحديث في بحث العدالة
20:12يعني لقوا بحث جيد هناك لذلك انا قلت الفسق الذي لا يختلف الناس انه الذي لا يختلف الناس انه فسق والمقصود به طبعا الفسق الشرعي لان اي رجل خالف نصا
20:36فهو فاسق لان معنى كلمة فاتحة خالص اي خرج فخفق عن امر ربه اي خرج عن امر ربه كما يقال فسقت التمرة اي اذا خرج خرجت من جلدها وتساوى سميت الفأرة الفويسقة
20:56لانها تخرج من جحرها وعلى اهل البيت يعني فسميت خويسيقه كما ان الرطب الركبة تخرج من جلدها فالفاسد خرج من النص فيمكن ان تقول في اي مخلوق في الدنيا انه فاسد باعتبار انه ترك بعض النصوص الشرعية او خالفها
21:20لكن نحن نريد الفاسق شرعا الفاسق شرعا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كأن يكون هناك رجل يصنع معصية لا يختلف احد في اي زمن من الازمان انها لا تجوز له
21:37كشرب الخمر مثلا هذا بعيد عن الاستحلال يعني هو يشرب لكن يرى انه حرام لكن هذا بعيد عن الاستحلال والا لو استحل لكفر فيقف عند حد الفسق فهذا الرجل ان قلنا انه فاسق
21:53قولا واحدا او قولا راجحا هذا اذا سقطت على نفسه يقول بعض العلماء جرح العدالة لا يندمج جرح العدالة لا يندم يعني طعن في عدالته سقط حديثه كله وان كان احفظ الخلق
22:16على العكس انه ان كان عدلا وخف بطنه يمكن ان يقبل حديثه بمتابعة غيره ولذلك الجرح في العدالة يختلف عن الجرح في الضبط كثير الا ان يكون مسلما الا يكون كاذبا الا يكون متهما بكذب الا يكون فاسقا
22:36وطبعا البدعة ذكرناها وبعدين ان يكون سالما من اسباب الفسق اي وخوارم المروءة احنا ذكرنا آآ خوارم المروءة وان المروءة لا تقدح في العدالة على الراجح ترك المروءة لا يقدح في العدالة
22:56لان الناس حتى هذا الزمان لم يتفقوا على حد للمروءة واذا لم نتفق على حد فلا نستطيع ان نثبت به شيئا لانه ليس من المروءة مثلا ان تغلق بابك عن جارك
23:20وليس من المروءة ان تطبخ لحما ويخرج بخار اللحم على الجار فيشمه وهو فقير ثم لا اعطيه شيئا من قدره وليس من المروءة مثلا ان يخرج اولادك بالفاكهة او نحوها ليغيظوا بها اولاد الجيران
23:45مثلا وورد فيها حديث لكنه غير صحيح كانوا يدرسونا زمان في المدارس اللي هو ايه؟ هو لا انا مش حافظ نصه لا يعني ايه هو ادخل ما انا ادري بمتاعك سرا
24:03ولا تعطيه اولادك ليغيظوا به اولاد الجيران والا فاعط اولاد الجيران منهم يعني ان كان لابد ان تعطي اولادك اعطي اولاد الجيران وذكر بعض العلماء ان التنفس في الشارع ليس بالمروءة
24:20ليه؟ لان التنفس هذا للصوص فقط لكن رجل يمشي امن لما يلتفت فابو صيد الوشاق في الظرف والظرفاء وهو من علماء القرن الثالث الهجري فذكر ان التلفت يسقط المروءة وكذلك الاكل في الشارع يلطف المروءة
24:40ده يبقى يعني ما في احد عنده مروءة اذا اخذنا يعني هذه المقاييس القدامى فقسناها الان على زماننا وليس من المروءة ان ترى حيوانا يموت ده الكلب مثلا يلعق آآ الثرى من شدة العطش
24:56ثم تعرض عنه ولا تعصيه ماء يشرب ان اردت انك انت تفرض هذه الامثلة ستحصل على عشرات المئات من الامثلة فالمروءة ليس لها ضابط. لذلك لا نستطيع ان ان نجعل المروءة
25:15شيئا عدم وجوده يسقط العدالة وقد رأينا بعض العلماء القدامى كشعبة وغيره آآ اسقط على ذلك بعض الرواة لان احدهم يجري على بيرثون من افروجه يعني الفرس البردون اجود الفرس
25:34فرض جيد فيا يمشي على برداوي ملء فروجه يعني فاتح له ومعنى انه فاتح الحصان يعني بيتنطط عليه هو كمان كده فشكله مش ولا بد يعني ينادي الوقار فيبقى ده لا اروي عنه شيئا
25:49ضاقت على ليه؟ لانه خالف المروءة وكذلك آآ ذكر احد الرواة لبعض العلماء فقال ما تفعل به انه ذكر عند حماد فامتخط حماد يعني طب وهذا هي علاقته فلان ذكر عرضة فواحد وهو يذكر
26:13وافق يعني كأنه بيبسط عليه مثلا التمويل بعيد جدا فهذا ايه؟ يعني اذا رأى ان امتصاص حماد اسقاطا له ولمروءته فمثل هذا الباب لو فتح ما نجا احد ما نجا احد حتى تجد كثير من الصحابة
26:32بل اه يعني عندما تقرأ هذه الرواية في الادب المفرد للبخاري بسند حسن ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتبادحون بقشر البطيخ بعض هيهزروا يعني مع بعض فبيحدفوا بعض الجيش البطيء
26:48اظن هذا اشد من الذي يجري بها على ابرز ملء خروجه فلو اردنا ان احنا ننتفض هذه الامثلة لن ينجو احد ولا حتى الصحابة ولا حتى الصحابة ولا اجل وعد الصحابة حتى قالوه ابو بكر الصديق رضي الله عنه
27:04اذا فليس للمروءة ضابط حتى نستطيع ان نعتبر آآ نعتبر هذا القيد آآ قيدا معتبرا في التعريف لذلك تعريف العدالة هو ملكة تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع مع السلامة من اسباب الفسق
27:26نقف حتى هذا لان كلمة خوارم المروءة ذكرنا انه لا اه معنى جعل المروءة حد في العدالة ونحن لم نتفق على معنى المروءة بعد انما ذكرناها تبعا للمصنفين وائمة الحديث في هذا الباب. لكن نوضح انها ليست اه شرطا يعني
27:48الصدق هو الحكم والضبط بطان ضبط صدر وضبط كتاب يبدو آآ ان احنا هنطول في المراجعة لان آآ الابحاث الباقية اما فهل ترون ان اعطيكم بسين كمان ما شاء الله
28:16طيب هو ممكن ناخد درسين كمان يعني ناخد المحاضرتين القادمتين في المراجعة ايضا ويكون الامتحان في آآ الاسبوع اول محاضرات الاسبوع في الشهر بعد القادمين هذا موافقون ولا في واحد مستعجل الامتحان
28:40طيب الضغط دخان بطنه فاضنة البنوك في الضهر مسرح اه آآ تاريخ العدالة اه هو هناك اه شرط اخر كان ذكره ابن الصلاح ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وقوارم المروءة
29:16فالعاقل هذا لا لا نختلف لانه لابد ان يكون عاقلا وهذا شرط اساسي مع الاسلام ومع الخلو من اسباب الفتن واسباب الفقس يدخل فيها التهمة بالكذب والكذب نفسه يدخل من جملة الفسق
29:35يعني عندما نقول الا يكون متهما بكذب او الا يكون متهما الا يكون كذابا او متهما بكذب يبقى ده داخل في الخلو من اسباب الفسق لم يخطر على بال واحد منكم
29:49ان يسألني عن الفرق بين الكذب والتهمة والكذب وانا كنرفعها كثيرا قلت الا يكون كالس كاذبا ولا متهما بكذب نعم الفرق يعني كانك انت اقتربت كأنك اختصرت في الشطر الثاني لان هي العقدة في التهمة
30:26لان فلان كذاب كذاب انما الكلام في التهمة بالكبد نعم ما هو لا يفهم منه انه لم يكذب اذا وثق. لا قال فيه مكروب او قال فيه ليس بثقة لم يعبر بلفظة الكذب
30:53تعبيرا واضحا واخد بالك يكون الحكم او يكون هل تكون المسافة ما بين الذي كذب والذي لم يكذب خطيرة جدا هذه متهمة ان هذا الرجل بعضهم كذبوه وبعضهم قال انا اتهمه بكذب بكذب او يتهم بالكذب
31:16ولم يوضح من الذي كذبه. انما قال يتهم بكذب وان يكون بعض العلماء ان كان قال فيه هذه العبارة البعض الآخر قال متروك او قال ليس بثقة حينئذ لا تستطيع ان تجزم بوضع الحديث
31:35في هذه المسألة كما تجزم بوضع الحديث في الراوي الذي اتفقوا على انه كذاب يعني مثلا راوي قالوا كذاب قولا واحدا خلاص ده حديث وموضوع انما الراوي الذي يتردد ما بين انه كذب كذاب وما بين انه مسروق او ليس بثقة
31:59يبقى حديثه ضعيف جدا هذا موضوع وهذا ضعيف جدا. صحيح المحصلة النهائية ان الضعيف والموضوع كلاهما واحد لا يرتقي الحديث اذا قيل فيه ضعيف جدا لا يرتقي بكثرة الطرق ان كانت هذه الطرق ضعيفة جدا
32:17لكن عند علماء الحديث مهمة مسألة التفريق في الالفاظ مهمة مسألة التفريق في الالفاظ لذلك احيانا تراه يقول هذا باطل ويعبر بكلمة باطل ولا يعني به انه موضوع اذا الباطل عندنا بخلاف الموضوع
32:40الباطل بخلاف الموضوع. لان الموضوع يأتي من راو كذاب في الغالب والباطل قد يأتي من ثقة الذي اشتبه عليه او رجل صدوق اشتبه عليه رواية هذا بهذا فاخطأ في الرواية خطأ فاحشا لكنه لم يخترق هذا من عنده
33:08حد يتذكر مثال انا ذكرته كثيرا ها نعم ثابت ابن موسى ازاي حديث صلى بالليل حسنته بالنهار فثابت هذا كان ابعد الخلق عن الكذب ولكن لما سمع شريك وهو يقعد في المسجد
33:30ووصل حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر فدخل ثابت ووقف هو عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا كل هذا شريك يمليه على التلاميذ. وثابت يسمع كلام شريف وهو قادم
33:50فلما وقف شريك عند قوله عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وانتظر حتى يترك التلاميذ ثم يوليهم المد رأى ثابت وشه منور فيريد اراد ان يداعبه
34:05فقال له من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار اي كناية عن انه بيقوم الليل وانها وشك منور من قيام الليل فظن ثابت لغفلته وسوء حفظه ان هذا هو الحديث لانها شريك وقف عند قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:23ولم يقل المتن بعد وثابت عندما دعبه الشريف بهذه العبارة تصور ان هذا هو المسجد او ان هذا هو الحديث فصار يقول حدثني شريك عن ابي سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان
34:36هو صالح ابن نافع مجاوي سفيان ابن حرب يعني عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا وسرقه منه بعض الرواة ونوعوا اسانيدهم فجاء بعض فجاء بعض المتأخرين فرأى اتانيات كثيرة متعددة. فحكم بصحة هذا الحديث
34:55بناء على تعدد الاسانيد ولم يلتفت انها اسانيد مسروقة كالقضاع في مسند الشهاب اورد له احاديث كثيرة اسانيد كثيرة جدا. ولكن كلها مسروقة لذلك تعود في النهاية الى ثابت ابن موسى الجاهز
35:08واخد بالك؟ مم ايه ادراج هذا لا يدخل في الادراج ليه لان ايه معنى مدرج انك عندك نص صحيح ثم ادرجت عليه جملة او آآ كلمة او نحو ذلك واخد بالك؟ لكن اين الحديث هنا
35:34لا هو كله مدرج بقى ها؟ يعني ليس هناك حديث اصلا حتى تدرج عليه شيئا المدرج كحديث آآ حديث عائشة في البخاري ومسلم الذي يروي زهري وغيره آآ حديث آآ آآ ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى غار حراء ونزول الوحي
35:58فورد في الحديث ان عائشة رضي الله عنها قالت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء الليالي ذوات العدد يتحنثوا فادرج الزهري من عند نفسه تفسيرا لمعنى تحنت. قال اي يتعبد
36:20سيتعبد هذه ليست من لفظ عائشة انما هو ادراج من الزهري كتفسير لمعنى يتحنف رغم ذلك؟ وكذلك في احاديث فويل للأعقاب من النار وهناك فاسبغوا الوضوء فاني سمعت الله خير لك ان يريب
36:42افرغوا الوضوء فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار فجاء بعض الرواة فراوى الحديث برمته اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار مع ان كلمة تسبيغ الوضوء هذا من قول ابي هريرة للذين يتوضأون
36:59قال لهم افضغوا الوضوء فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار فجاء بعض الرواة فادرج قول ابي هريرة وجعله من جملة الحديث المرفوع فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. فادرج هذه الجملة من ضمن اللفظ. واخد بالك؟ فالابراج يعني ان يكون
37:20هناك متن ثم ادخلت انت عليه جملة او ادخلت عليه شيء اللي هو الرمي الايه طبعا ما هو هذا مضبوط بقول العلماء لا يعتبر قدح الساخط ولا مدح المحب يعني راجل بيحب واحد جدا
37:42معروف انه سيتغاضى عن هفواته معروف انه تتغاضى عن هفواته ولذلك آآ ابصلت لهروي راوي الحديث انا مدينة العلم وعلي بابها هذا حديث موضوع ما العلماء كذبوه كذبوا ابسط الهروي هذا
38:10فابن معين وسخه ابن معين وثقه فلماذا علق الذهبي في السير على توفيق يحيى قال قل جبلت القلوب على حب من احسن اليها وكان ابو الصلت بارا بيحيى فهمتم العبارة
38:37اه يعني كأن توثيق ابن نعيم جاء من حسن الظن باب الصلب وحسن الظن هذا له ارضية سابقة. ان ابو الصلب كان شديد الاحسان ليحيى ابن معين طبعا لا يقال ان يحيى جامله
38:52لا يحيى ابن معين ما كان يجامل احدا اطلاقا لكن غلب عليه احسان الظن به وانك تتأول لذنوبه ما لا تتأول للاخرين وان فعلوا نفس الذنب لذلك لا يقبل دليل انه هناك شبهة
39:14جعلت هذا الراوي يحسن الثناء عليه مع تكذيب الاخرين له على اللواء على الطرف الاخر قدح الساقط واحد زعلان غضبان انا لا اقبل منه جرحا لمن سخط عليه ليه؟ لان العداوة وهذا التعصب مظنة ان يطمث على
39:36اه يعني اه مزيته او على اه ثقته او نحو ذلك ومنه قول النسائي في احمد ابن صالح ليس بثقة ولا مأموم احمد ابن صالح المصري هذا احد الحفاظ الاكابر
39:58ووثقه فجماعات من العلماء فكيف للنساء ان يقول وهو من مشايخ النسائي كيف للنسائي ان يقول ليس بثقة ولا مأمون سئل عنه يحيى ابن معين قال ليس بثقة ده كله كلام
40:21فوقع للنسائي خلط وتحامل في هذا الحكم اما التحامل فاما احمد ابن صالح المصري كان اي رجل يتأخر عن حلقته ما كان يسمح له الجلوس فتأخر النسائي النسائي هذا النسائي يعني رجل ضخم
40:47فتأخر وجاء بصاحب له لما له من الحظوة عند احمد ابن صالح فجاء متأخرا فدخل بصاحبه فطردهما طبعا دي كانت كبيرة عن النتائج كيف يطرد ويعني الراجل التاني جاي ينادي فيه يعني هيدخلوا اتنين لشفاعة النسائي
41:10فاذا ابن سيد يفرض مع هذا الرجل فحصل بينهما نوع من العداوة فلما سئل عنه قال ليس بثقة ولا مأمون سئل عنه يحيى بقية كلام النسائي وهذا فيه خلط سئل عنه يحيى ابن معين
41:31قال ليس بفقه الحقيقة ان يحيى اجمعين لم قال هذه العبارة في احمد بن صالح الشامومي مش المرأة قال هذه العبارة في احمد بن صالح اخر لان مش احمد ابن صالح هو الوحيد في الدنيا اللي ابوه صالح
41:47هو احمد ابوه صالح هنا كثيرون فابن معين قال في الشاموم احد مصالح الشامومي انه ليس بفرقة فوقع خوف من النسائي فاخذ ما قيل في السموم فوضعه في النصف مع ان ابن معين آآ احسن الثناء على احمد بن صالح المسجد
42:11فهذه عداوة كذلك لما اه تكلم آآ آآ محمد بن اسحاق في موقع مالك وذكر عنده ما لك فطعن في نسب مالك وقال لما ذكر الموطأ هاتوه فانا بيصاره انا باثاره اي انا طبيبه. يعني ساخرج منه كل الايه
42:36الموبقات مثلا او كل الاغلاط او او او العبارة على كل حال فيها طعم في الموطأ اضف الى ذلك ان ابن اسحاق تكلم في نسب مالك فبلغ ذلك مالكا فقال
42:54ابن اسحاق دجال من الدجاجلة يحدث عن ابناء اليهود ليه لان اسحاق مختص بالسيرة النبوية فمعنى السيرة اكيد في عنده اسرائيليات كثيرة لانه تعلق باقدار القدامى اي من ادم ونوح وابراهيم فده كله لازم ترجع لكتب اهل الكتاب
43:15لما لا نص فيه عندنا فاكثر ابن اسحاق من اخذ هذه الاشياء عن اه الجماعة الاحرار او نحو ذلك فمالك طعنه قال دجال من الدجاجين قال ابن ابي اويس ابن اخت مالك
43:32قال وكانت اول مرة اسمع فيها جمع دجال دجاجلة والدجالون لكن ما لك جمعها دجاجلا وهو جمع صحيح وتبعه عليه بعض العلماء كابن حبان وغيره لما يأتي على راوي الكزاب يقول دجال من الدجاجلة
43:52فطبعا هل ابن اسحاق كذلك دجال من الدجاجلة حاشى ان يكون ابن اسحاق الا صدوقا امينا هذا من الغضب الذي يعتري اه بني ادم والدليل على ذلك ان ابن اسحاق لما ترك المدينة واراد ان يذهب الى العراق
44:10فذهب اليه ما لك واسترضاه بعدة مئات من الدنانير وكان في وداعه عندما خرج فهذا يدل على ان قدح الساخط لا يعتبر في الجرح ومنه قول العلماء ان جرح الاقران لا يعتبر
44:25الاقران اي ابناء السن الواحدة ليغلب عليهم العصبية والحسد اذا وجد رجل مبرز الاخر الذي هو من نفس طبقته ولن يحظى في هذا العلم او لم يحظى بهذا الاهتمام يقوم يحسده
44:41فيحمله ذلك ان يتكلم فيه. لذلك قال العلماء ان كلام الاقران لا يعتبر ونقلوا في مثل هذا قول ابن عباس او ما ينسب ابن عباس رضي الله عنهما قال اه
44:55آآ ان الاقران اشد تغايرا من التيوت في دروبها تبقى اتنين عدول بزريبة واحدة وحصل بينهم نوع بقى من النكاح فما يكون بين الاقران من الحسد ومن الطعن بعضهم على بعض يكون آآ اشد من هذه التيوت بسبب الغيرة
45:20فاذا قدح الساخط ومدح المحب لا يعتبر في غير الجرح وان شاء الله يعني نكمل بقية المراجعة في المحاضرتين القادمتين. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم احدا من وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
45:42فنكمل ان شاء الله المراجعة في هذا الذي يليه وننهي بذلك دروس آآ المصطلح هو طبعا آآ قلة العدد علامة الصحة في دروس الاصول يعني قلة العدد من علامات الصحة في
46:05دروس الاصول اما في بروز غير الاصول فلا تعتبر علامة صحة كما تكون في مثل دروس الاصول آآ كنا ذكرنا في السبت الماضي آآ شروط الحديث الصحيح آآ الثلاثة الاول
46:29اتكلمنا على اتصال السند وعلى عدالة الرواد وعلى ضبط الرواية وآآ ارجأنا الى هذه المحاضرة الكلام على الشذوذ وعلى العلم اما سجود فمنه شاذ اي تخرج واخذ بعض العلماء من هذا التعريف اللغوي
46:52فهما بالتعريف الاصطلاحي فقالوا كما قال الحاكم وغيره الشذوذ هو مطلق التخرج لو تفرد رجل بحديث سيقال انه شذب فسرور عند الحاكم وغيره هو مطلق التخرج فمثلا حديث دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة
47:21والمظهر على رأسه رواه مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر مالك عن الزهري عن انس فقالوا تهرب به مالك اي تخرج به من وجه صحيح والا فقد توضع الامام مالك
47:43ولكن الطرق كلها واهية الى الامام فهو على هذا التعريف شذى يعني لان هذه الرواية شاذة ولكن هذا التعريف لم يلقى قبولا عند علماء الحديث. ولذلك لم يصطلح عليه جمهورهم بعد ذلك
48:05انما اصطلحوا على تعريف الامام الشافعي بمعنى الشاب وكأن الشافعي رحمه الله يرد على من تبنى رأي الحاكم سواء كان من المتقدمين او المتأخرين فقال ليس الشذوذ بان يروي الثقة ما لا يرويه غيره
48:30انما الشدود ان يروي الثقة مخالفا لغيره طب تعريف دقيق جدا وهذا التعريف هو الذي اصطلح عليه جمهور اهل الحديث بعد ذلك ليس السجود هو الا ان يروي الثقة ما لم يروه غيره
48:50الحاكم يقول مطلق التفرغ مطلق تفاوض يعني ايه؟ يعني احد الرواة روى شيئا لم يروه احد معه يقول الشافعي رحمه الله ليس هذا هو الشاب ليس الشاذ هو ان يروي الثقة او يروي الراوي
49:09ما لم يرويه غيره انما الشذوذ ان يروي الراوي الرواية مخالفا لغيره يبقى اذا الشافعي رحمه الله اشترط وجود المخالفة اشترط وجود المخالفة فهذا هو التعريف المختار بالنسبة للشاذ ولذلك الشاب يعتبره العلماء من قسم الضعيف
49:37يعتبروه العلماء من قسم الضعيف فمثلا لو روى آآ الامام مثلا سفيان الثوري عن ابي اسحاق السليم عن ابي برزة عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بوليكم
50:08هذا الحديث يرويه ابو اسحاق السريعي عن ابي بردة عن ابي موسى وتابعه ايضا شعبة ابن الحجاج فروى الحديث عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
50:27اذا روي هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن روى هذا الحديث عشرة من الثقات اغلبهم من الثقات
50:51ومنهم اسرائيل ديون ابن ابي اسحاق السريع عن جده هذه اسحاق فرووا هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي برزة عن ابي موسى عن استغفر الله قلعة اه شعبة والثوري هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي برزة عن ابي موسى موقوفا
51:22موقوفا يعني ايه يعني من قول ابي موسى يعني من قول ابي موسى فجاء اسرائيل وخيف بن الربيع وشريك بن عبدالله النخيلي وجماعة اخرون فرووا هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بوجهه
51:46فحصل عندنا اختلاف بين الرواة الوقف والرفع فبينما رواه عشرة او اكثر مرفوعا رواه شعبة وسفيان موقوف هنا ننظر اي الروايتين اولى بالقبول انك انت ان قبلت احد الروايتين ستطرح الاخرى وهذا هو معنى الشاذ
52:13وهذا هو معنى الشاب فوجدنا الامام البخاري لما وعرضت عليه هذه السورة فرجح رواية اسرائيل ومن معه ارجع رؤية ايه الرفع رجعها رواية الرفع وقال اسرائيل ثقة وزيادة الثقة مقبولة
52:40اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق سريع يبقى اسرائيل يبقى ايه حفيد هذه الحالة يعني ابو اسحاق جد اسرائيل ابو اسحاق لاسرائيل الامام الذهبي في السير يقول وانا اميل بلا تقديم اسرائيل على شعبة وسفيان في ابي اسحاق
53:06وانا اميل الى تقديم اسرائيل على شعبة وسفيان في ابي اسحاق لان اسرائيل كان عكاز جده وكان مع اه صلاحه ذا ورع وخشوع فشوف الذهبي لماذا رجح رواية اسرائيل قال ان ابو اسحاق جده
53:31ما معنى جده؟ يعني له به اختصار يعني يدخل عليه في كل وقت وفي كل ان ويعرف من آآ احواله ما لا يعرفه غيره ممن يتلمزون عليه يعني كأن اسرائيل يعيش مع اسحاق
53:47فيعرف آآ يعني عنه وعن رواياته اكثر مما يعرفه شعبة والثوري وغيرهما ممن يأخذ عن هذه الحق وهذه بتعتبر داخلة في باب الترجيح عند المخالفة الالزم للراوي للشيخ يرجح على غير الايه
54:08على الذي لا يكثر من ملازمته فعندنا مثلا نافع مولى ابن عمر نافع هذا يقول الخليلي لا يعلم له خطأ في جميع ما رواه نابع هذا روى مئات الالوف فلا يعلم له خطأ اطلاقا في جميع ما رواه
54:32سالم بن عبدالله بن عمر ايضا ثقة كبير لم يختلف معناها الا في اربعة احاديث فقط. رجحه فيها كان على ماذا من دواعي ترجيح سالم على نافع برغم انهما في الثقة
54:51شيئا واحدا قالوا لكن ده سالم لا ابن عبدالله ابن عمر فكان يخالط اباه اكثر من مولاه نافعا فهذه تعتبر من وجوه الايه؟ من وجوه الترجيع عند الاختلاف وكذلك من وجوه التربية عند الاختلاف وهو داخل ايضا في باب الملازمة
55:12ان يكون الشيخ مصريا والراوي عنه مصري وهو ثقة ثم خالفه رجل من الري رازي يعني فروى هذا الحديث عن زاج المصري مخالفا لتلميذه المصري حينئذ يقال بلدي الرجل اعرف به واولى
55:35ليه؟ لان اذا كنت انا مصرية وشيخي ايضا مصري فدواعي الاستثبات وترددي عليه اكثر من مرة الا يرجي يرجح على الرجل الذي جاء من الرج او من اي بلد من بلاد المسلمين فقعد هنا شهر او يوم او يومين او ثلاثة او اربعة ثم رحلوا
55:58فلربما رجع الشيخ المصري في روايته وقال انا اخطأت فلا يبلغ هذا المقدادي او الرازي الذي رحل به ويتنبهوا لذلك المصريين لذلك كانت هذه ايضا من دواعي الترجيح اه الروايات عند الاختلاف
56:15هذه من دواعي الترجيح الروايات عند الابتلاء فهنا في حديث نكاح الا بوليد رجح الترمذي ايضا رواية الرافعي الى رواية اسرائيل برغم انك لو طالعت ترجمة وسفيان الثوري ترى ان لرواية لرواية سفيان وشعبة عن ابي اسحاق نجية ليست في رواية اسرائيل ولا غيره
56:46المزية الاولى ان شعبة وسفيان الثوري سمع من ابي اسحاق قبل الاقتراب هذه نزية اسرائيل سمع قبل وبعد ونحن لا ندري هذه الرواية سمعها قبل ان سمعها بعد فلنتوقف لكن لا نتوقف في رواية هو شعبة ولا امتياز
57:10الشيء الثاني ان رواية شعبة عن ابي اسحاق لها ندية اخرى وهي قول شعبة الصحيح عنه كما رواه البيهقي في المعرفة عن شعبة مقام كفيتكم تدليس ثلاثة كفيتكم سديها الاعمش
57:34وكفلتكم سجئت ابي اسحاق سبيلي وكفيتكم تدليس قتادة اذا لو رأيت شعبة يروي عن احد هؤلاء الثلاثة اياك ان تقول ما كان مدلس تعنعن او ابو اسحاق مدلس او الاعنف مدلس
57:55لان رواية شعبة عن هؤلاء لها حكم السماع والفائدة عزيزة جدا لان اه احاديث كثيرة رواها شعبة عن هؤلاء الثلاثة وكانوا من المفسدين فلو انك لم تنتبه الى هذا القول الذي قاله شعبة من نفسه اعلنت كثيرا من الروايات
58:15بتدليس هؤلاء الثلاثة في مسند ابي عوانا بسند صحيح قال شعبة كانت همتي من الدنيا كفى شيخ هذا كل همه من الدنيا شفتي قفايا فان قال حدثني كتبته. وان قال قال او عنك تركته
58:39اذا كل رواية رواها شعبة عن هؤلاء عن قتادة وغيره لها حكم السماع المتصل لانه نحى كل رواية فيها عن او قال او ان التلاتة دول بياخدوا حكم الانقطاع يعني لهم ايضا حكم الاستثمار ولكن فيهما ايضا معنى الانتقطاع
59:07لكن برغم هذا ترجحت رواية اسرائيل لملازمته لجذبه ولمتابعة تسعة او عشرة له على الرفع ولذلك الترمذي في السنن بعدما رجح رواية اسرائيل كما رجحها شيخه البخاري قبله قال لان واحد ممكن يسأل
59:32ان كانت ان كان شعبة سفيان بهذه المثابة من التثبت والاحتياط ولروايتهما من المزيع ما ليس لغيرهما فكيف ترجح هوية اسرائيل هنا يقول الترمذي المعنى او العلة التي بها رجح
59:51رواية آآ اسرائيل وما ومن معه على عباد شعبة وسفيان يقول لان شعبة وسفيان كان سماعهما من ابي اسحاق في مجلس واحد يعني هم الاتنين لم يسمعوا هذا الحديث الا مرة واحدة هم الاثنين جلوس في المجلس وقال ابو اسحاق وانتهينا على كده
1:00:14اما هؤلاء العشرة او الاسخر فسماعهم من ابي اسحاق في مجالس متعددة فان هل ان جاز ان يهم ابو اسحاق مرة في الرفع فلا يهم في التهنئة فان وهم في الثانية فلا يهم في الثالثة فان وهم في الثالثة فلا ينام في الرابعة
1:00:33فان حدث بالحديث في عشر مجالس او اكثر مرفوعا دل على ان الصواب انه مرفوع لانه يمكن ان يخطئ مرة واحدة او مرتين لكن لا يخطئ عشر مرات او اكثر
1:00:48فشوف المعنى الذي اه ختم اليه الترمذي رحمه الله ورجح ولذلك تعرف ان هؤلاء الخزامة من العلماء الاعلام ترجح ترجيحا الجزافيا ان انا اه كل ترجيح له ادلة لكن كما قلنا قبل ذلك يكثر