شرح ألفية السيوطي (13) | مراجعة أنواع التدليس | الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:01الا معرفة المرتبة جاء الناس الذين يسألون الان ما درج الحديث كذا ضعيف جدا فبيأخذ الحكم وهذا ما يعني يهمه في الامر فلو قال مثلا وما علة ضعفه؟ فيقال علة ضعفه كذا وكذا وكذا. لكن هو لم يسأل
0:23لذلك لم تحفظ الا المرتبة فقط فلا يقال لم يأت بدليل يعني اذا رأيت حكم لاحد علماء الحديث يقول منكر او موضوع او باطل او ضعيف او شاذ لا ترد قوله وتقول لم يأتي بدليل الا ان اثبت فعلا ان قوله خطأ بالدليل
0:46هذه مهمة جدا وهذا شبيه به فتاوى العلماء فيما يتعلق بالمسائل العملية الاحكام الشرعية العالم يقول مكروه او يقول حرام او يقول حلال او يقول مستحب او يقول واجب كلمة واحدة
1:03فلا تقول افلا تقل انت انه لا دليل له ليه؟ لان المستثني لا يطلب الدليل انما يطلب الحكم ليعمل به او يطلب الحكم ليجتنبه ان كان حراما هذا واضح الامام ابن حجر الحافظ رحمه الله ذهب في كتابه النكت على ابن الصلاح
1:24ابن الصلاح هذا العالم المعروف ابو عمرو ابن الصلاح له مقدمة شهيرة في علم الحديث اسمها مقدمة ابن الصلاح فمقدمة ابن الصلاح هذه بارك الله تبارك وتعالى في آآ في هذا التصنيف في هذا الكتاب
1:41فصار عمدة من جاء بعده فما بين ملخص له ومتعقل عليه وزائد عليه وناظم له يعني العراقي نظمها نظم مقدمته المصطلح في الالفية والسيوف ايضا وعليكم السلام الفية السيوفي هذه منظومة على مقدمتك من الصلاة
2:04ومحاكم الاصطلاح للبلقين هذي على مقدمته من الصلاح والتقييد والايضاح على مقدمة الصلاة والنكت للحافظ ابن حجر على مقدمته من الصلاة والتقريب بتاع الامام النووي على مقدمته من الصلاة واختصار علوم الحديث لابن كثير على مقدمته في الصلاة
2:27ايضا وكذلك اختصار ابن الوزير على اختصار ابن الوزير اليمني على مقدمة ابن الصلاح وتوظيف الافكار للصنعاني على مقدمة ابن الصلاح وهكذا فكل هذه الكتب وتدريب الراوي ايضا شرح تقريب النووي ايضا ملتقى من مقدمته من الصلاة
2:47فهذه المقدمة شهيرة جدا وهي مقدمة جليلة عزيزة فنحاول ان حاجة له كتاب اسمه النكت علمنا الصلاة فليرى في هذا الكتاب وساب النكت على النصاح اكثر الطمعان من النقل عنه في توضيح الافكار
3:06هو هذا الشاب طبع من سنين قليلة حواليه النكت عدد من الصلاة الذي يعني فاته ان يقذف من الكتاب فعليه بتوضيح الافكار للصنعاني فانه اكثر جدا من النقل يكاد يكون نقل النكت كلها
3:23على ابن الفلاح وله تسهيلات مفيدة جدا في التعصب على الحوض ابن حجر رحمه الله فالحظ ابن حجر في هذا الكتاب يرى ان الشاذ قد يكون صحيحا واورد بعض امثلة
3:37للحديث الشاذ في صحيح مسلم وقال فعلى هذا لو حكمنا ان الشاذ من قسم الضعيف لكنها تضعفه بعض الاحاديث في صحيح مسلم فذهب الى ان الشاب قد يكون صحيحا احيانا. قد يكون صحيحا احيانا
3:55فيعفى هذا ما استثنيه من القاعدة والا فالحديث الشاذ ذكره جماهير العلماء حتى الحافظ ابن حجر نفسه في اه النخبة وفي صفحها ذكر ان الحديث الشاذ من قسم الحديث الضعيف
4:11من قسم الحديث الضعيف الحديث المعلول او المعلم كلاهما صحيح والمعلم اكثر استخدامه يقولون هذا حديث معين وان كانت كلمة معلول جرت على السنة المتأخرين اكثر من كلمة معلم لكن المتقدمون كانوا يستخدمون كلمة معلم اكثر من كلمة معلول
4:41الحديث المعلول آآ هو كل حديث به علة سواء كانت العلة ظاهرة او خفية سواء كانت العلة ظاهرة او خفيفة لكن اختار بعض الحفاظ ان يطلق على الحديث انه معلول ان كانت العلة خفية
5:05اما ان كانت ظاهرة فلا يقال انه معلوم يعني الحسن البصري رحمه الله لو روى عن ابي بكر لا يتردد احد في الحكم بالانقطاع لان الحسن البصري كان يدرك زمان ابي بكر ولا عمر
5:28لم يدرك زمان ابي بكر ولا عمر بل والعلماء على انه لم يسمع من احد من الصحابة الا من ابي هريرة بعض احاديث ومن جابر ابن ثمرة ومن ثمرة ابن جند وفي حديث واحد فقط وهو حديث العقيقة ومن عبد الله ابن المغفل حديث الوسواس في الماء. وهناك برضو بعض احاديث وقعت
5:51التصريح بين الحسن وعبدالله بن المغفل في مسند الامام احمد وسائر الصحابة لم يسمع منهم سألوا الصحابة لم يسمع منها فلا يتودد احد في ان يحكم على الحديث الذي رواه الحسن عن ابي بكر الانقطاع
6:07فيقولون هذه عندة ظاهرة لكن معنى العلة الذي آآ عرفه العلماء يقتضي ان تكون العلة خطية لان العلماء قالوا العلة هي شيء يقدح في صحة الحديث مع ان الظاهر السلامة من هذه العلة
6:29طيب ما هو الظاهر من رواية الحسن عن ابي بكر هل واحنا بننصرف في العلة ان يكون الظاهر السلامة من هذه العلة طيب رحمك الله لو اتينا مثلا قتادة عن سهل ابن سعد الساعدي
6:50قتادة عن سائل مثال السيد او قتادة عن ابي الخفير هنا ليتأسى معنى العلة لان قتادة سمع من امره وانس توفي رضي الله عنه سنة تلاتة وتسعين وابو الطفيل توفي سنة مائة وواحد
7:14سنة مائة وواحد فلأن يدرك قتادة ابا الطفيل اولى اذا كان سمع من اللي مات سنة ثلاثة وتسعين يبقى ما يسمعش من اللي مات سنة مية وواحد بيسمع فهذا الظاهر انه سمع
7:33الظاهر انه سمع لما تأتي فتفتش فترى العلماء يقولون في ترجمة قتادة مثلا وارسل عن ابي الطفيل ارسالا خفيا وارسل عن ابي الطفيل ارسالا خفيا يبقى هناك علة بين ابي الطفيل وما بين قتادة وابي الطفيل في رواية قتادة عن ابي الطفيل
8:03لكن انت لا تفطن اليها الا ان راجعت وعرفت اقوال العلماء المتخصصين في هذه المسألة. اذا هذا السند الظاهر انه سالم من العلة لكن لو فتشت لوجدت علة كاملة لا يدركها الا الباحثون
8:22كذلك في رواية هشيم ابن بشير عن الزهية هشام ابن بشير عن اللغة. بل هناك ما هو ادق من هذا وقد وهن آآ في في هذا السند بعض علماء الحديث المبرزين الكبار
8:40رواية معمر عن ثابت عن انا رواية معمر ابن راشد عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس ابن مالك بعض العلماء منهم الشيخ الالباني في بعض الاحاديث قال وهذا سند صحيح على شرط الشيخين
9:08وهذا سند صحيح على شرط الشيخين انت اذا نظرت علمت يقينا ان الرجال على ترك الشيخين معرض متفق على اخراج حديثه الثابت طبعا ابن اسلم البناني راوية انس ابن مالك
9:27هذا متفق عليه انس بن مالك صحابي اذا ليس هناك ادنى الجياب اذا نظرت الى ظاهر السند ان تحكم انه على شرط الشيخين لكن اذا فتشت طبعا هذه ليست بعلة لكن انا آآ يعني الكلام جرني اليها
9:46اذا فسست وجدت انهما اي البخاري ومسلم لم يخرجا اطلاقا لمعمر عن ثابت اي حديث في الصحيحين فهذا شبيه بالواد لحسيم ابن بشير عن الدنيا فقد اخرجني هشيم عن غير الزري واخرجه للزهري عن غيره شيء. كذلك. اخرجه المعمر عن غير ثابت واخرجه لثابت عن غير معصية
10:14فهناك بعض اشياء فتشت هي الظاهر بخلاف الباطن يعني تحتاج الى نوع تفتيش فهذه هي العلل التي اه اه عناها علماء الحديث آآ عندما يقولون هذا حديث معل او هذا حديث معلوم
10:33كأن مثلا يروي تحديث خطأ بالشاهد واليمين آآ رواه كافة اصحاب الثوري عن اه عبد الله عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته
10:59فرواه معلا عن الثوري فجعله عن عمرو ابن دينار على ابن عمر فهذا حصل فيه اختلاف فهذا يمكن ان نسميه شذوذا ويمكن ان نسميه علة ليه؟ لان الحديث الشاذ معلم
11:22وكما قلنا الحديث الشاذ من ادق انواع الحديث كله صعب جدا جدا الحكم على حديد بالشذوذ الا بعد ان آآ يعني آآ آآ يعني آآ تصنع بحثا مستقلا في هذا الحديث بخطوطه
11:39ولعلكم تذكرون آآ تحريك الاصبع تحريك الاصبع وانهم قالوا ان الرواية الى شاذة وانهم قالوا ان رواية زائدة لقدامى شاذة حد يزكر ان احنا قلنا ان الرواية الزائدة ليست شاذة للاسباب
12:04ها قل يا امال عباس عشرة اه او اتناشر رووا هذا الحديث واخد بالك عن اه عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر آآ فذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار
12:26كان يشير باصبعه فجاء زائد ابن خزامى فخالفهم فروى هذا الحديث عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر فذكر انه صلى الله عليه وسلم كان يحركها فنحن لو اردنا التوجيه لاوزحنا رواية العشرة
12:47لان الامر كما قال الامام الشافعي آآ الجماعة اولى بالحفظ من واحد ليه؟ لان ان جاز ان يخطئ هذا فالاتنين الخطأ من الاثنين ابعد ومن الثلاثة ابعد ومن الاربعة اشد بعدا الى اخره. لكن هو من الواحد اقرب
13:06مش كده؟ طيب فان اردنا من جانب الترجيح لرجحنا لغاية العشرة فكيف لم نرد رواية العشرات تعرف وقل ويريد ان يفصح هو فارس لكن يريد ان يفضح هو قد حذر فيه
13:29لا لا ده هذا في لا نكاح الا بولي. لما قلنا العشرة من الترمذي قال ان آآ سفيان وشعبان سمعوا الحديث مات في مجلس واحد لكن رواية العشرة سمعوه في مجالس منعددة
13:47لا نعم. طبعا هذا كلام صحيح لكن في قاعدة مقدمة لهذا فألزمه هذا هو كذلك هو كذلك. يبقى اذا رواية هؤلاء العشرة او الاتناشر غير مخالفة لرواية واحد فاننا ان استطعنا ان نحمل رواية الواحد على معنى رواية الجماعة فلا معنى لرب رواية واحدة
14:24والعلماء يقولون اذا تعارض حديثان فامكن ان نجمع بينهما بوجه من وجوه الجمع المعروفة فانه لا يثار الى الترجيح مع ان كان الجمع لا يثار الى الترجيح مع انسان الجمع
14:44فمن ادلة الجمع ان رواية الاشارة لا تنافي رواية التحرير. ان رواية الاشارة لا تنادي رواية التحريك بل يمكن حمل معنى الاشارة على معنى التحريك فله لا يتصور من رجل يشير الا بحركة
15:08لا يتصور ان تكون هناك اشارة في الغالب الا بحركة فلو قلت له تعالى فلا يتصور انك انت ترفع يدك فقط انما تقرينها بحركة تبين مرادك كذلك رغبت انك تشرب بتعمل كده اتدفع الحركة تبين المراد
15:31آآ من آآ مقصودك وهذا هو معنى ان الاشارة لا تنافس تحريك ومنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى جالسا رآه مكوفا فاشار اليه هان اجلسه. وقال ان كدتم لتفعلون كما تفعل فارس
15:48قال لهم ان اجلسوا كيف الا ان اشار لئن حرك يده في الاشارة هذه واحدة الثانية ان العلماء الذين لم يقولوا بالتحريك ما اعلوا رواية ذلك الحدود انما اولون والتأويل فرع التصحيح. فهذا يدل على انهم رأوا ان رواية زائدة صحيحة وليست شاذة لكن
16:17اولوها كالامام البيهقي وكالامام النووي فهذا شاذ ويمكن ان تقول انه معلم ويمكن ايضا ان تقول انه معاذ فالحديث المعل اوسع دائرة من الشرق صعوبة الحديث الشاذ اختلاطه بزيادة الثقة
16:42كيف تفرق بين زيادة الثقة وبين الشهود هذا اصعب او من اصعب البحوث في علم الحديث كله قل من العلماء من تصدى للتمييز بل مع يعني آآ كثرة ما رجعت من اسماء الكتب في علم المصطلح لم اقف على
17:04عالم صنف كتابا يفرق فيه او يجعل هناك ضوابط بالامثلة ما بين الشرود وما بين زيادة الثقة بنشوف رواية شعبة سفيان لما قال فهما اسرائيل ومن معه نفس الصورة مع دائرة ومن معه
17:25رددنا رواية شعبة وقبلنا رواية الاكثر وفي حديث ان التحريف قبلنا رواية الاقل لكن ما ارادتنا رواية الازهر لكن حملناهما عملنا اه معنى لغاية هذا على ذلك. مع ان الصورة تكاد تكون واحدة
17:44الصورة زكاة الظاهر تكون واحدة فكيف حكمت هنا بعكس ما حكمت هناك او بغير ما حكمت هناك هذا هو البحث لذلك اكثر مزالق الاقدام في هذا الباب اكثر مجال في الاقدام في هذا الباب
18:01فما هو الخط او ما هو الفاصل الدقيق ما بين زيادة ثقة وما بين الشذوذ مم لا الشاذ مم مخالفة ما عدد من النساء مع ان خالف ما عدا مكان الجمع يبقى سجل للترجيح
18:27وهذا اه يعني قد يكون في معنى الشذوذ والقبول لكن نحن نريد تفريق ما بين زيادة الثقة وما بين يمكن ان تلحظ هذا في تعريف الامام الشافعي وهو ما يخالف الجماعة
18:49نعم. والثقة اذا كان هناك هو طبعا يعني ان يكون الانسان فاهم ومش عارف يعبر هذه المشكلة في علم الاصول المشكلة كبيرة جدا في علم الرسول اللي هو لا سيما ان هذا العلم
19:16لا بلاغة ولا كذا علم جامد. يعني ايه يمكن بعبارات موجزة انك انت تصل الى مراته. المهم بس صدق التصور في ذهنك نعم الراوي غيره ممن هو اوثق منه يعني. مم. فقد يكون زاد عليه ولم يخالف. نعم. فهذا يلحظ من كما قلت تعريف الامام الشافعي
19:45قال الامام الشافعي ليست ليست الشذوذ هو ان يروي الراوي ما لم يروه غيره ولكن الشذوذ ان يروى الراوي مخالفا لغيره اذا انا عندي ثقة زاد شيئا ولم يخالف زاد شيئا ولم يخالف زي زائدة
20:05زائدا عندما قال يحركها زاد ولم يخالف زاد ولم يخالف. ليه؟ لان انا امكننا ان نحمل معنى رواية زائدة في التحرير على معنى رواية الجماعة في الاشارة فبهذا الجمع انتفى معنى المخالفة
20:24انتفى معنى المخالفة كحديث صلاة الليل مثنى مثنى فان خشيت الصبح فواحدة الامام البخاري والامام ابو سليمان الخطابي وغيرهما كالبيهقي آآ جماعة اخرين من العلماء جماعة اخرون من العلماء لما رأى البارقي هذا الحديث عن ابن عمر فقال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
20:56قالوا هذا لم يفر من هذه من زيادة ثقة هذه من زيادة ثقة لان زيادة النهار تخالف الليل لا يغادر زيادة النهار لا تخاد صلاة الليل مثنى مثنى فان خشيت الصبح فواحدة. يعني تصلي الليل ركعتين وتسلم. ركعتين وتسلم. ركعتين وتسلم. يعني لا تصلي الليل اربعة
21:22لا تصلي الليل اربعا وتسلم فان ظننت تصلي هكذا حتى خفت ان يؤذن عليك الفجر فاوتر بواحدة عشان تقول كل هذا الشفع المتقدم طيب لواه لو فزاد الراوي والنهار كذلك
21:44ركعتين وتسلم ركعتين وتسلم ركعتين وتنخيم المخالفات فهو هذه زيادة لانني بالحديث الاول بالمثن الاول حكمت ان صلاة الليل مثنى مثنى يبقى صلاة النهار ايه اربعة يبقى صلاة النهار اربعة ان طالما قلت صلاة الليل
22:06مثنى مثنى قال منطوق الحديث فمفهومه ان صلاة النهار اربعا اربعة فجاء الراوي علي بن عبدالله الفارسي فرأى عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
22:25فهو لم يخالف انما زاد شيئا قال الحق النهار بالليل في الحب اذا هذه ليست مخالفة. ولذلك الذي احتج بان هذه الزيادة نظر الى المعنى فقال ليس هناك تعارض يمكن ان تقول هذا شاذ
22:44اذا ورد في روايته ما يفهم منه ضد المد الذي رواه عشرة او سبعتاشر رابعة ابن عمر وهو صلاة الليل متى لو جاء اخاك صلاة الليل اربعا اربعا يمكن ان تقول شاذة
23:04ليه؟ لانه روى رواية تخالف رواية الجماعة الذين يقولون لسنا نثنى وهو يقول اربعا اربعا يبقى ده يتأتى الاخذ برواياته مع المخالفة لكن ان تقول والنهار فتزيد شيئا بالنسبة لحكم الصلاة بالنهار
23:24لا تخاطبوا الحكم الذي ثبت لصلاة الليل. فهذا اسمه زيادة الثقة اذا الذي يفرق بين الشذوذ واليد الثقة حسن النظر الى المتن وهذا اه يحتاج الى ذهن ثقيل ايضا نعم
23:45وعلى ما الذي رواه رضي الله عنه عن ابي موسى عن ابي بردة عن ابي موسى الواحد لا نكاح الا بولي نقول ربما نحن بموسى رواه رضوان مرة اخرى يعني لم يكن متحذيرا للنبض رواه مربوطا من كلامه يعني. نعم. ويعض بهزا الضمير هزا
24:16لا نراه انس ابن مالك ما رواه الامام مسلم عن انس بذلك اه في مقدمة صحيح للسؤال انه لا يمنعني ان اقدم لكم حديثا كثيرا فكانوا يتواضعون عن في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اي لفظ قريب؟ لا ما نحن لم نقل ان هناك لفظ دخل
24:41لكن الكلام الان في الرواية الموقوفة والمرفوعة فلان قلت انه يتورع ان ينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لم يقله فقد اثبتت انت الرواية المرفوعة. خذ ثبت مرفوعا وموقوفا
24:55لم يكن متحددا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو هذا انما يقال في حق آآ الرعن الصحابة في حق من الصحابة يعني اه ان كان هناك وقف ورفع فلا يقال ابتداء ان الصحابي هو الذي اوقف ورفع
25:17انما يكون هذا ممن دون الصحابة ممن دون الصحابي ايه لان الوقت ان كان علة فانصاف العلة بما دون الصحابي اولى يعني ان كان لابد ان يكون هناك وهم في لفظة من الحديث
25:35فالصاق الوهم بمن دون الصحابي اولى من اسقاقها بالصحابي انت واخد بالك يعني مسلا لو انك رويت حديثا هناك لفظة معينة معلى او في خلاف خلاف المتون الكثيرة. يعني زي حديث انس ابن مالك الذي رواه البخاري
25:59ثم تا ثم دنا الجبار فتدلى. حديث المعراج الاسراء ثم دنا الجبار فتدلى هل يمكن ان يقال انس ابن مالك هو الذي قال هذه اللفظة وجميع الروايات ان الذي لنا تتدلى هو جبريل عليه السلام
26:17وليس والله تبارك وتعالى واخد بالك فهنا العلماء قالوا ان الوهم من شريك ابن عبدالله ابن ابي نمر وليس من امل واخد بالك هو التخالف يعني لو حدث هناك اه مخالفة المد لا يقال ان الصحابي رواه مرة هكذا ومرة هكذا الا ان ثبت السند الى الصحابي انه فعل ذلك مرة وفعل
26:44ثالث مرة. وهناك امثلة كثيرة ان الصحابي احيانا يقول الحديث على سبيل الفتوى واحيانا يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن بيكون عندنا دليل على انه بعد ذلك يكون عندنا دليل على انه فعل ذلك
27:01نعم نعم نعم عليه الصلاة والسلام لا ما هو اصل آآ من العلماء من اعل هذا الحديث وهم كثرة منه من النسائي وابو داوود والترمذي وزر حضني والابو علي الغساني وجماعة اخرون اعله زيادة النهار
27:33وقالوا انها شاذة واخد بالك لكن الناظر في التي لا يرى سجوده لان ايه معنى الشذوذ ان يروي الراوي شيئا يخالف به غيره. فاين المخالفة بين ذكر النهار وذكر الليل
27:53هذا تقليل حكم الليل وتقرير حكم للنهار لا تصادم بينهما واخد بالك فقد يكون الجنود النسبي كما يرى الشيخ الالباني الشذوذ نسبي في حديث ابن عمر فقط والا فقد روى آآ ذكر آآ
28:10الجيلاعي في نقد الورايا حديث لابي هريرة فسنده صحيح لكن لا يحضرني الان من خرجه من العلماء وهو ليس بكتب الدفعة على الاقل يعني آآ ذكر آآ مرفوعا عن حديث ابي هريرة صلاة الليل والنهار فهذا يعظم ذكر النهار في رواية علي ابن ايه؟ سيدنا عبدالله البارحي
28:33فهنا النظر الى مسألة المخالفة لابد من اعتبار المسن فيها فمتى تتم المخالفة اذا روى علي البارحي صلاة الليل اربعا اربعة فهذا يعني آآ مخالفة صريحة من جهة المسجد لكن اين يتأدى لك ان تقول ان ذكر النهار يصادم ذكر الليل
28:56هذا حكم مختص لهذا الوقت وهذا حكم مختص بهذا الوقت وهذا ملحظ البخاري وغيره ممن صحح هذه الزيادة وقال زيادة الثقة مقبولة واخد بالك هذا الفارق دقيق جدا كما قلت يحتاج ايضا مع النظر في الحديث الى ذهن ثقيل
29:16حتى يرى انسان فعلا هناك خلاف بين هذه الزيادة او ليس هناك سلل. محتملا للوجهين فالوجه الذي نص عليه في الحديث اولى وهو صلاة الليل والنهار متنا متنا اللي هو ايه
29:32نعم مش هتجمع ده انت هتعمل بالنار النص يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى واخد بالك اي شيء اخر بالنسبة للحرب ما بين زيادة الثقة والشهود في معنى العلة ايضا كما قلنا العلة تكون خفية
29:54وهذا هو الذي اختاره جماعة من المحققين ان لفظة معين انما تقال للحديث الذي به علة خفية مش تكون به علة ظاهرة وآآ من العلل الخفية جدا ان يكون الحديث محفوظا عن صحابي
30:19ويروى عن غيره لاختلاف بلاد رواتبه كرواية المدنيين عن الكوفيين كحديس موسى ابن عقبة عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابو هرزة ابوه اللي هو مين ها
30:38لا ابو موسى الاشعري ابو موسى الاشعري الصحابي الجليل المعروف واسمه عبد الله ابن قيم هذه كنية ابو موسى ابو بردة هذا ابنه يعني الامام مسلم ذكر في هنا ان اسمه عامر
30:55لكن لو الدنيا غلبت عليه يعني المعروف فيه الكنية اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مائة مرة اني فاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مئة مرة قال الحاكم هذا اسناد لا ينظر فيه حديثي
31:22الا ظن انه من فرد الصحيحين موسى ابن عقبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى الالحاني فعلا هذا اسناد صحيح اسنادا على شرط الشيخين ولذلك يقول ما ينظر اليه حديثي الا ظن انه على شرط الصحيحين
31:44انه من شوط الصحيحين والمدنيون هنا العلة وادي الاحداث كما قلنا الى نظر وذبحهم والمدنيون اذا رووا عن الكوفيين زلقوا اي الخوف طيب موسى ابن عقبة مدني وصاحب المغازي ومن المدينة
32:08وابو اسحاق بوفي وابو اسحاق سريع الكوفي فاذا روى المدنيون عن غير اهل بلدهم كالكوفيين زلقوا وحصل اخطاء فما الذي آآ ما هو الخطر في هذا ان هذا الحديث لا يعرف
32:29عن ابي موسى انما يعرف عن الاغر المدني انما يعرف عن الاغر المزهل فيقول وانما الحديث محفوظ من رواية ابي غرزة عن الاغر المزني يعني ابي اسحاق عن ابي بردة ليس عن ابيه
32:54لكن عن الاغاني المذنب فهذه علة لكنها علة خفيف صحيح هي لا تؤثر في صحة الحديث نفسه يعني لو انت مسلا قلت عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما دوى
33:15فلا يعني آآ اذا رأيت عالم من علماء الحديث يكون هذا حديث باطل. لا تتصور انه على المسجد لا كحديس خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هذا حديث رواه البخاري في صحيحه. من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه
33:36في ميزان الاعتدال فذكر الذهبي تبعا لابن علي في هذا الكتاب هذا الحديث من رواية علي رضي الله عنه وقال هذا حديث باطل هذا حديث باطل لا تتصور انه اراد ان المبنى راضي كيف والمتن موجود في في البخاري؟ خيركم من تعلم القرآن وعلمه. لكن يقصد انه باطل من حديث
34:03وانما هو محفوظ من حديث عثمان يعني لا يعلم له طريق صحيح الا رواية عثمان بن عفان رضي الله عنه. هل حديث مرة ذكرته في مسجد العزيز بالله وبامسل للعلة بهذا المثال. فقام رجل شيعي وقلب الدنيا
34:24فقال يعني عن عثمان صحيح وعن علي باطل؟ وترك المجلس ولم طبعا يقسم آآ ان معنى قول العلماء هذا غافل عن علي يتصور هو تصور ان علي يروي الباطل هو تصور ان علي ابن ابي طالب يروي الباطل بدليل انك تقول هذا باطل يا علي
34:46لم يعني يتصور او لم يخطر على باله ان السند العلي بن ابي طالب هو الذي يوسم بالبطلان هذه ايضا من العلل الخفية ومنها مثلا نعم وما الذي يمنع ان يكون الحديث الذي
35:08آآ الذي يمنع التناقل عليه من معاليم المديني رحمه الله ان الباب اذا لم تجمعه لا تعرف خطاياه يعني احنا مثلا بنعرف ان هذا الراوي كيف وهي زي الوجه على ابن عبيد
35:25لما روى عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر والجماعة من اصحاب الثوري يروه عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر وعبدالله بن دينار ثقة يروي عن ابن عمر وكذلك عمرو بن دينار ثقة يروي عن ابن عمر
35:41فما الذي جعل الحفاظ يقولون هذا وهم من يعلى ابن عبيد انهم جمعوا نظروا في اسناد الباب فجعلوا سفيان الثوري هو محور الارتكاز ونظروا في الرواة عن سفيان فوجدوا الجمع الغفير يرويه عن سفيان عن عبدالله بن دينار. ووجدوا يعلى وحده
36:05رواه عن سفيان عن عمرو بن دينار فعرفوا ان هؤلاء اذا اجتمعوا في الرواية عن عبدالله بن دينار يكون هذا اولى بالقبول والحفظ من رواية اعلى وحده لا سيما لا سيما
36:20وعبدالله بن دينار روايته قليلة عن ابن عمر بخلاف عمرو انتبه هذه اه لانها نقطة مهمة جدا. عبدالله بن دينار اصلي رواية عن ابن عمر من عمرو ابن دينار فلإن جاز ان يكون الوهم
36:42لا يكون في من روى اكثر انما يكون في من روى اقل واخد بالك؟ فاذا حفظ الجماعة هذا الحديث عن عبد الله المقل عن ابن عمر دل على ان يعلى وهن وجر على الجادة
36:57قال عمرو بنيار. ليه؟ لانه معروف للرياض ابن عمر واخد بالك؟ فهم اه يجمعون الاسانيد وينظرون زي المسائل الحسابية واخد بالك ثم يفاضلون. هذا معنى ان هذا يكون محفوظ يعني كيف نعرف العلماء ان هذا اخطأ؟ يعرفونه بهذه الكيفية
37:18نعم اللي هو ايه ويحيى رواه سفيان يعني يعلى رواه عن سفيان عن عمرو بن ذر. طيب لو اني قلت لك هذه حجة مع من العلماء المتقدمين. قالوا اني اعلى اخفهم
37:45واخد بالك؟ فاردت انت ان ترز هذه المقالة كيف تقول لا يكفي ان تقول هذا لا يمنع لان البرهان العقلي هنا لا يكفي. واخد بالك يعني مثلا عندنا العلماء علماء الحديث قالوا ان روى هذا الحديث جماهير اصحاب سفيان
38:07عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر ورواه يعلى عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عمر واخد بالك؟ فانت بتقول ان هذا لا يكفي. ان هذا لا يكفي في التوهيم
38:22واخد بالك؟ فرد له جيد صحيح وهذا نحن نسلم به وقلنا له امثلة كويس لكن اذا لم يرد هناك من العلماء نص للوهم يعني اثورها مثلا اثورها مثلا يقول البخاري والترمذي واحمد وابن معين واسحاق ان يعلى ابن عبيد وهم في هذا ثم اقول لهم
38:57لا دليل عندكم وانا المتأخر الذي لا اكاد احفظ رواية اصلا ليعلى ابن عبيد. يعني اه يجب مراعاة شيء مهم جدا. وهذا فتح باب ان الادلة في علم الاصول كلها نظرية افتراضية علم الاصول كله علم جدلي برهاني
39:17يعني انت عندما تقول لا دليل فانا لو سألتك ما هو دليل في علم الاصول الدليل هو قول العالم لان لا يعقل ان تقول ائتني بنص من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلم ابن عبيد وهم في هذا الحديث
39:33الدليل في الفقه بخلاف الدليل في الحديث فبالنسبة يعني لعلم الاصول. علم الاصول. قول العالم دليل لا سيما العالم المتخصص. يعني انت مسلا عندما تقول ما هو الدليل على ان يعلى ابن عبيد وهب؟ اقول ان الجماعة من اصحاب سفيان رووه كذا
39:55وعظمة يعظم هذا بشهادة العلماء المتخصصين اللي زي البخاري اللي كان بيحفظ تلتميت الف حديث واللي زي احمد بن حنبل يحفظ الف الف حديث وبداية اسحاق اللي بياخد الف الف حديث ومسلم يا جماعة تلتميت الف حديث
40:12عندما يقول انه ولد في هذا فلا يمكن لمثلنا الان ان نرد عليه هذا ليه؟ لان ليس هذا بشرط انا اقول نعم ليس بشرط ولذلك احنا ذكرنا امثلة ذكرنا امثلة ان الجماعة رووا
40:30احاديث على ذاكرة وواحد بس روى حديث على شاكلة وجمع ما بين القولين او رددنا ان جمعنا فبدليل وان رددناك بدليل فانا لو قلت لك الان آآ انت غير مقتنع
40:44بان يعلى ابن عبيد واخد بالك؟ وهم في المعنى الثوري. ما هو دليل ردي الان انت في كفة والبخاري واسحاق واحمد في كافة واخد بالك ما هو يعني آآ هذا هو سبيل الجدل العلمي. يعني ما في اي حرج انا ادرب
41:05يعني هذه المسائل بنستغلها في التدريب. الان انت مجابه. واخد بالك بالبخاري ومجابهة بيحيى بن معين ومجابهة باسحاق والدار القطني واخد بالك؟ وهم يقولون وهب يعلى ابن عبيد انت تقول لم يهب
41:22الصواب ليس حكرا على احد وهؤلاء الجماعة مع دلالتهم ليسوا بمعصومين. لكن ليس من السهل ان ترد على البخاري قوله بغير دليل يعني انت عندما تقول لا دليل فانا اقول اين الدليل على انه لم يهم
41:39لا لا تاخد الاصل متى عندما اقول ما هو الدليل على ان يعلى لم يهم؟ تقول لي بقى تابعه فلان وفلان وفلان وفلان وفلان فدل على انه لم يتفرد به
41:52فيبقى هو لم يهن فاثبت هذه المتابعات كما يقول العلماء ثبت العرش ثم انقش واخد بالك اذ لا يستقيم الظل والعدو اعوج واخد بالك؟ فانت الان هذا هو سبيل الترجيح من ادلة علم الحديث. لا ان تقول
42:11فهذا ليس بشرط لان هذه القاء هذا القول على على عواهنه المسائل العلمية بضر شديد. كقول الجماعة الذين لا يأخذون بخبر واحد في العقائد واخد بالك؟ يقولون هؤلاء الرواة ليسوا بمعصومين
42:32مالك انت تجيز على مالك الخطأ؟ نعم يجيز عليه الخطأ. اليس من الجائز ان يكون واهم في حديث وانت لا تدري؟ نعم من الجاري بان يكون وان في حديث وانا لا
42:44يقول لك لعل هذا الحديث مما وهم فيه مالك وانت لا تدري. فيعود هذا القول بابطال الشريعة كلها واخد بالك؟ بل الاصل هو عدم الوهم حتى يرد دليل بالوهم. واخد بالك؟ حتى يجد دليل
43:02هتيجي تقول لي طب ما الاصل بيعلى انه لا ينحى فارد دليل. اتيتك بالدليل. وهو قول العلماء وهو شهادة العلماء المتخصصين ان يعلى ابن عبيد وهم في ذلك خذ هذا واضف عليه ان لا يعلى ابن عبيد كان يحدث عن الثوري فيهم
43:25واخد بالك ومن سبيل الترجيح عندنا عند الخلاف النظر الى ثقة من روى. فوكيل ابن جراح من اسبت الخلق في سفيان وفعل الزراعة من اثبت الخلق في سفيان ونحن كنا في مطلع ايه الدرس؟ ان الملازمة بتعد من داخلة في باب الترجيح
43:47الملازمة تعد داخلة جبال التربية فسفيان الرفيع من اثبت الناس بسفيان. لو خالفه غيره ممن هو اقل تثبتا منه فاذا الى رواية ايهما يصاب الى وكيع كيف وقد تبعه عشرة او عشرين او ثلاثين
44:07واخد بالك؟ فهو يتعذر الترجيح او الترجيح لعلم الحديث لا يمكن يكون هكذا بنظرة القيس لابد ان تجمع الحديث وتجمع الطرق وتجمع كل رواية تقع عليها في كتب السنن والمسانيد والمعاجم والدفاتر
44:28صغيرة ثم تحكم بعد ذلك لذلك العمل في علم الحديث في غاية الدقة في غاية الدقة يعني ليس سهلا بالذات الاحاديث المضطربة اللي فيه رفعه ليس سهلا انك تنفصل على طريق معين الا بعد المعاناة
44:45الشديدة في الترجيح واخد بالك مم اي شيء اخر فهو آآ الاختيار ان العلة او الحديث المعلم هو ان تكون علته كاملة هذا هو اولى ليه؟ لان ما هو ظاهر لا يعد آآ من العلة
45:07طيب ان شاء الله في الخميس القادم فسنتكلم لها على ايه على اه خبر الحديث الصحيح. ووجوب العلم وانه يفيد العلم والعمل معا. والرد على من لا يرى صحة ذلك
45:22وبعدين يبقى ايه؟ الامتحان ان شاء الله في اول محاضرة بعد المحاضرة القادمة ان شاء الله اقول قولي هذا واستغفر الله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
45:51اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم وس صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قل لي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في
46:38ومن شر حاسد اذا حسد الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم تنظيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
47:26قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي هو يوسوس في في صدور الناس يلجأ