شرح ألفية السيوطي (15) | الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:00لضبط هذا الصحفي عليه الصلاة والسلام بهذا. ولا فرق في هذا الباب بين الصحابي وبين غيره لا فرق في هذا الباب اي في ثبوت الوهم والخطأ بين الصحابي وبين غيره
0:24فيقول فيها احدهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وانما سمعه من صحابي غيره. وهذه شهادة من القائل وجزم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما نسبه اليه من قول او فعل فلو كان خبر الواحد لا يفيد العلم لكان شاهدا على رسول الله صلى الله عليه
0:44بغير علم فدل هذا ايضا على تثبيت خبر واحد. الدليل الثالث قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فامر تبارك وتعالى من لا يعلم ان يسأل اهل الذكر وهم اولو العلم والكتاب ولولا
1:06ان اخبارهم ولو ولو ان اخبارهم لا تفيد العلم لم يأمر بسؤال من لا يفيد خبره علما وهو سبحانه وتعالى لم يقل سلوا عدد التواتر بل امر بسؤال اهل الذكر مطلقا فلو كان واحدا لكان سؤاله وجوابه كافيا
1:25هذا واضح الدليل الرابع قوله تبارك وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. والطائفة في كلام العرب تقع على الواحد فما فوقه
1:48فاخبر تبارك وتعالى ان الطائفة تنذر قومهم اذا رجعوا اليهم. والانذار هو الاعلام بما يفيد علما وقوله تعالى لعلهم يحذرون نظير قوله تعالى في آياته المتلوه لعلهم يتفكرون لعلهم يعقلون لعلهم يهتدون
2:09وهو سبحانه وتعالى انما يذكر ذلك فيما يحصل به العلم. لا فيما لا يفيد علمه الدليل الخامس قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته
2:28وقال تعالى ما على الرسول الا البلاغ المبين. وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلغوا عني قال لاصحابه في يوم الجمع الاعظم في يوم عرفة انتم مسئولون عني فماذا انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك بلغت واديت ونصحت
2:52ومعلوم ان البلاغ هو الذي تقوم به الحجة على المبلغ. ويحصل به العلم. فلو كان خبر الواحد لا يحصل به العلم لم يقع به التبليغ على الذي تقول. لم يقع به التبليغ الذي تقوم به حجة الله على العبد. فان الحجة انما تقوم بما يحصل به العلم
3:12وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الواحد من اصحابه يبلغ عنه فتقوم الحجة على من بلغه. وكذلك قامت الحجة علينا بما بلغنا العدول العدول الثقات من اقواله وافعاله وسنته ولو لم يفت ذلك علما لم تقم علينا حجة
3:32ولا على من بلغه وهذا من ابطل الباطل. فيلزم من قال ان اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لا تفيد العلم احد امرين الذي يقول ان اخباره صلى الله عليه وسلم لا تفيد العلم
3:51اللواء الصفعي يلزمه احد امرين. اما ان يقول الرسول لم يبلغ الا القرآن وما رواه اهل التوافق وما سوى ذلك لم تقم به حجة علينا ولا بلاغ واما ان يقول ان الحجة والبلاغة ان الحجة والبلاغة حاصلان بما لا يوجب علما وذلك
4:16من افضل الباب. كحديس وتواترة لا تبلغ ثمانين حديثا. الاحاديث التي سبت انها متواترة. يعني اتفقوا عليها لم تتجاوز الثمانين. وهناك احاديث كثيرة مختلف في انها متواترة ام لا هل النبي صلى الله عليه وسلم ظل ثلاثا وعشرين سنة لم يتكلم الا بثمانين حديث
4:41هل هذا معقول ان قالوا لا بل تكلم كثيرا وبين فنقول اذا فاين هذا البيان اانتم تردون خبرا واحد وجل السنة النبوية انما جاءتنا بطريق واحد لا بطريق التوتر فيعود قولكم هذا الى ابطال كل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها البيان. قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين
5:12لله من الزرع اليهم. اين هذا البيان؟ هل في الاحاديث المتواترة؟ ابدا الاحاديث المتواترة ما فيها من العلم اقل جدا جدا من الموجود في احاديث الاحاد اذا ضيعتم علينا بيان النبي صلى الله عليه وسلم
5:29والله تبارك وتعالى قال لتبين للناس ونحن من الناس. اذا ضاع علينا هذا البيان. فاين اه فما موقع الحجة التي يحتج بها الله تبارك وتعالى على عباده. لو جاز ان تضيع اخبار الاحاد او لا يقوم بها حجة لكان هذا من اعظم العذر
5:50للناس يقولون يا ربنا ضاع البيان جاءنا بطريق واحد والاثنين ويجوز عليهما الوهم والخطأ والكذب ولم نخضع له صدق في حقيقة الامر فتوقفنا عن ذلك احتياطا. هذا معقول هذه شقشقة كما قلنا
6:08يعني لا طائل من ورائها كما يقول بعض العلماء اذا رأى رجلا يتكلم بما لا طائل تحته يقول اسمع جعجعة ولا ارى صحنا ساعات لما تروح تضحك صوف المكن والهجير والثروت بيعمل ضجة عظيمة جدا. فانا سامع الجعجاء على جبين الصحيح. يعني اسمع شقشقة وكلاما وجعجعة
6:30ولكن ما هي المحصلة؟ ما هي الفائدة من وراء هذه الجعجعة التي لا طحن فيها فهذه الشقشقة التي يثيرونها حول خبر واحد يعلم يقينا بهذا الدليل وبغيره من الادلة كما تأدي بعضها لا كلها
6:46ان قولهم هذا باطل وان خبر الواحد الذي صح سنده الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلم عليه طعن. ولا تعلم له علة انه يفيد العلم والعمل جميعا. اي انك تقطع
7:02تقطع بثبوت بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم الدليل السادس ان الرسل صلوات الله وسلامه عليه كانوا يقبلون خبر الواحد. فالرسل السالكون كانوا يقبلون الخبر الواحد ويقطعون لمضمونه ويعملون به. فقبله موسى عليه السلام من الذي جاء من اقصى المدينة قائلا له ان الملأ يأتمرون بك
7:28ليقتلوك فخرج لم يقل له لا انا اريد عدد التواتر او انه يجوز عليك الكذب او الوهم او الخطأ فانا لا فانا لا اخذ بمضموني ما ذكرت. بل نفذه موسى عليه السلام وخرج من المدينة خائفا يترقب لخبر هذا الوعد. فجزم بخبره وخرج هاربا من المدينة
7:50وقبل خبر بنت مدين لما قالت له ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا لم يقل لها انت واهمة او يجوز عليك الوهم والخطأ. او انت واحدة ائتيني بعدد التوافر حتى اقبل هذا الخبر. بل قبل منها. ثم
8:06انه قبل خبر ابيها بقوله هذه ابنتي لم يقل له انت كاذب يجوز عليك الكذب. ائتني بمن يشهد معك ان هذه هي ابنتك. وهذا في اخر الابيات التي وقفنا عليها
8:22وليس شرطا عاد دنو ومن شاركت رواية اثنين فصاعدا غلطت. يعني واحد قال لك ان الحديث ده يقبل الا اثنين فصاعدا. هذا غلط لانه ليس شرطا عدد ليس العدد شرطا في آآ ثبوت الرواية. او في قيام الحجة بها
8:41وقبل يوسف الصديق عليه السلام خبر الرسول الذي جاءه من عند الملك فقال ارجع الى ربك فاسأله ما بال الندوة؟ وقبل النبي صلى الله عليه وسلم خبر من الذين كانوا يخبرونه بنقض عهد المعاهدين المعاهدين له ويغزوهم. يعني يرسل مثلا صحابي
9:04اذهب بكتابي هذا فقل له عليكم جزي او عليكم كذا وكذا. فيرجع يقول يا رسول الله ما استجابوا لي لم يقل له لعل فوائد لعلك اخطأت. بل نريد عدد التوازن. بل يجهز الجيش ويغزوهم. وتستحل دماؤهم واموالهم
9:20نساءهم بهذا بخبر هذا الواحد الذي رجع وقال يا رسول الله انه ما استجابوا لي فهذا يدل دلالة قطعية على ان خبرا واحد الذي ما ليس هناك فيه علة من جهة نقله يفيد العلم الضروري
9:36الدليل السابع اخرجه البخاري ومسلم ومالك من حديث انس رضي الله عنه قال كنت ابكي ابا عبيدة ابن الجراح الانصاري وابي بن كعب شرابا من فضيحة وتمر. خمرة يعني قال فجاءهم آثم فقال ان الخمر قد حرمت. فقال ابو طلحة يا انس مش عارف ابو
10:05فرحة هذا زوج ام سليم اللي هي ام انا ابن مالك. فقال يا انس قم الى هذه الجرار فاكسرها. قال فقمت الى مهراج لنا فضربته حتى ذاك الصدر. سبحان واحد قال له الخمر حرمت. ما وقف ولا يعني قال حتى تثبت. بل
10:28كانت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اجل في اعينهم من ان يتلطف فيها وله طرق اخرى عن انس هذا الحديث. ووجه الاستدلال ان ابا طلحة اقدم على قبول التحريم حيث ثبت به التحريم لما كان حلالا قبل ذلك
10:43وكان يمكنه ان يرجى ذلك حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويسأله شفاها. ثم انه اكد ذلك القول باتلاف الاناء وهو مال وما كان يقدم على ذلك باتلاف المال
10:58وما كان يقدم على اتلاف المال بخبر بخبر من لا يفيد علما او بيقوموا باخبار رجل لا يفيد خبره علما. انما على طول كسر هذه الجرار واراقها حتى يعني كما ورد
11:13في بعض الروايات ان الخمر من كثرتها ملأت طرق المدينة الدليل الثامن وهو من اظهر الادلة في الرد على هؤلاء. الذين يفرقون ما بين قبول خبر الواحد في العلمي وفي العمل اي في العقائد او في الاحكام الشرعية. ما اخرجه الشيخان وغيرهما من حديث ابن عباس رضي الله عنه
11:40ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال له انك تأتي قوما اهل كتاب. فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله
11:56فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك
12:16اياك وخرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فان اتق دعوة المظلوم. فانها ليس بينها وبين الله حجاب الشاهد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارسل رجلا واحدا يبلغ شرائع الاسلام
12:36قد قامت الحجة على اهل الكتاب بهذا الرجل. فلو كان مثل هذا البلاغ لا يفيد علما. لم تقم الحجة على اي انسان يبلغه عن الله تبارك وتعالى او عن رسوله صلى الله عليه وآله وسلم فيرده وهذا واضح جدا لا خباء فيه
12:56اقول هذا من اظهر الادلة في الرد على الذين يفرقون يقولون لا نقبل خبر الواحد في العقائد انما نقبله في الاحكام فما الذي ذهب يبلغه معاذ؟ ذهب يبلغ اعظم هذه الشرائع بل بثها. قال فاعلمهم ان لا اله الا الله واني رسول الله
13:17هذه عقائد ولا احكام شرعية؟ هذه عقائد. فلو كانت الحجة لا تقوم بخبر واحد لارسل النبي صلى الله عليه وسلم عددا يفيد التواتر الذي تقوم به الحجة على هؤلاء والا لم تكن حجة الله تبارك وتعالى عليهم. وهذا كما قلت من اظهر الادلة فالرد على اولئك الذين يفرقون
13:40قال المحاذي في كتابه العظيم كتاب الاحكام في اصول الاحكام كتاب في اصول الفقه وهو من اجل الكتب المصنفة في علم اصول السنة. لكن يعني اه ينتقد عليك هذا الكتاب متحف
13:59لانه قالها جماهير العلماء سلفا وخلفا فرد القياس ولا يقول به. لا يقول بالقياس. وله بعض اشياء اخرى كانه لا يعلل لا يرد عليه الاحكام الشرعية ايضا خلف في هذا. يقول رحمه الله لا خلاف بين كل ذي علم
14:19شوف العالم لما ربنا سبحانه وتعالى يفتح عليه كيف كيف يثبت اثباتا عقليا والنقل يؤيده؟ آآ هذه ان خبرا واحد او ان ما يذهب اليه آآ يعني قوي. يقول لا خلاف بين كل ذي علم من اخبار الدنيا
14:43مؤمنهم وكافرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة واصحابه رضي الله عنهم مشاغل في المعاش وتعذر القوت وتعذر القوت عليهم لجهد العيش في الحجاز وانه عليه السلام كان يفتي بالفتية ويحكم بالحكم بحضرة من حضره من اصحابه فقط. وان الحجة
15:11انما قامت على سائر من لم يحضره عليه السلام لنقل من حضره. وهم واحد او اثنان وفي الجملة عدد لا يمتنع من التوافق عند خصومنا اي الذين يقولون يجوز عليهم الكذب يجوز عليهم الوهم
15:28فان جميع الشرائع الا الاقل راجعة الى هذه الصفة النقد اي لا طفل واحد او الاتنين. وقد صح الاجماع من الصدر الاول وممن بعدهم على قبول خبر واحد وهذا برهان ضروري. يعني هذا شيء ضروري اي لا يمكن رده
15:50وبالضرورة نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن اذا افتى بالفتية او حكم بالحكم يجمع لذلك جميع اهل المدينة. ويرى ان الحجة بمن يحضره قائمة على من غاب. وهذا لا يقدر على دفعها
16:07ذو حس سليم وبالله تعالى توفيقه يعني شوف يعني يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقرر حكما شرعيا هذا الحكم لازم على الامة كلها ام لازم على الذي
16:21سمعه فقط كويس. ما حضر الا واحد او اثنين او ثلاثة. والباقي مشاغيل في القوت وفي العيش وهؤلاء كانوا يعني يأخذون الاخبار فينقلونها الى من غاب وقد ثبتت الحجة الضرورية على من غاب. برواية من حضر. وواضح جدا جدا في حديث ابن عمر من حديث عمر اللي هو في البخاري
16:46قال كنت اتناهى انا وجار لي من الانصار النزول على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا نزلت اتيته باخبار ذلك اليوم وبالقرآن المجد الذي نزل. وكان اذا نزل هو اتاني يعني وهو في عمله وفي تجارته. بالاخبار والاحاديث التي تعاهد النبي عليه
17:06وهذا ثابت ضروري بلا شك عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فسبحان الله يعني عمر والصحابة جميعا يرون في قوة الحجة بخبر واحد ثم يأتي بعض المتكلمين الذين لا عناية لهم بالسنة النبوية واتبعهم على ذلك بعض اهل الاصول فيفرقون هذا التفريق الذي لا دليل على
17:26طيب بل الدليل يبطله بل كل الادلة كما قلت على خلاف ما ذكروه. والذي ذكروه انما هي اللغة فقط. يعني لا ترقى الى مستوى الجنين باي حال دليل اخر ما اخرجه الشيخان وغيرهما عن سعيد بن جبير رحمه الله قال قلت لابن عباس ان نوفا
17:52يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل نوفا امريكاني يقول ان موسى صاحب الخضر ليس وموسى النبي انما هذا موسى اخر هذا موسى آخر قال فعفاس كذب عدو الله
18:11اخبرني ابي ابن كعب قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فساقا جليلا بتمامه الحديث اللي في اوله ان موسى عليه السلام قام خطيبا في بني اسرائيل. فقال له رجل يا نبي الله اي الناس اعلم
18:24فقال انا فعزب عليه الله تبارك وتعالى انه لم يرجع العلم اليه ده المفروض يقول الله اعلم فقال لي فقال لموسى ان لي عبدا لمجمع البحرين هو اعلم منك يريد ان هو ايه؟ يثبت له على هذا الشيء الذي خرج من لسانه يثبت انه خطأ
18:47وانه كان يجب ان يرجع العلم الى الله تبارك وتعالى. قال ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم مني قال اي ربي كيف لي به فتقرأ بقية القصة ليأخذ القارب ويأخذ آآ حوت مشوي. وهذا يقسط ان شاء الله تلاقي ايه؟ آآ من الاسبوع الاولاني القادم يعني في ليلة
19:06ناخد الدروس المستفادة من حديث موسى وصديق قصة موسى وفضل ان شاء الله. بعد ما روى الامام الشافعي رحمه الله هذا الحديث في كتابه العظيم الرسالة قال اللي هو الامام الشافعي يعني
19:23فابن عباس مع فقهه وورعه قوله كالدر المنظوم كالدور المنظوم يعني عربيته كما يقول الربيع بن سليمان الموالي تلميذه لو سعاد لو كتب الشافعي الكتب بلسانه ما قدره احد ان يفهمها. هل يفهمها؟ انما كان يراعي العوام في التصنيف
19:50لما يكتب كان يراعي العوام في التصنيف. لكنه لو تكلم لو كتب الكتب في كلامه الذي كان ينطقه. هكذا على السجين ما استطاع احد ان يفهمه لهشام ابن عبدالملك هذا كان من اكابر علماء اللغة
20:07وكان موجود في زمن الشافعي سئل هل يعني آآ يعني آآ يحتج بكلام الشافعي يعني تصنيفه حجة العربية قال كلام الشافعي بحجة العربية الكلام العالي الذي يقوله حجة في العربية. فكلامه در منظوم. يعني انت ايه انا انما يعني اقدم لهذا حتى تعرف جلالة هذا الامام العظيم
20:36وايضا حتى تنتبه الى سياق العبارة التي يقولها اذا جاءت العبارة التي يقولها يقول رحمه الله ورضي عنه فابن عباس مع فقهه وورعه يثبت خبر ابي ابن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكذب امرأ مسلما. شف ابن عباس قال كذب عدو الله
21:01مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من رمى رجلا بالكفر او قال عدو الله فان لم يكن كذلك والا رجعت اليه نشوف شادي ابن عباس قال كذب عدو الله. ليه؟ لانها رأى ان نوفنا الميكالي يبتلي. الله عز وجل يقول ان الذي تبع الخضر هو موسى
21:25ثم يأتي هذا يقول ليس هو موسى بني اسرائيل بل هو موسى اخر وكل موسى ورد القرآن نعلم يقينا انه موسى ابن عمران عليه السلام. فمن اين لك ان ترد خبر القرآن الكريم؟ زوايا من
21:40او بكتب بني اسرائيل. لذلك ابن عباس قال كذب عدو الله فالامام الشافعي يقول فابن عباس مع زكره وورعه يثبت خبر ابي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكذب امرأ من المسلمين اذ حدثه ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم بما فيه دلالة ان موسى
22:03بني اسرائيل هو موسى هو صاحب القبر الشاهد من هنا ايه ان ابن عباس اقدم على تكفير هذا الرجل من المسلمين بخبر ابي بن كعب خطب. فلو كان خبر ابي بن كعب لا يفيد علما لما جاز لابن عباس ان يرمي
22:17مسلما بالكذب بشيء لا يريد العلم انما اقدم ابن عباس على رميه بالكذب لان خبر ابي بن كعب احدث عنده علما ضروريا بصدق ما حدث به ابي ابن كعب عن النبي
22:31صلى الله عليه وسلم ان موسى آآ بني ان موسى صاحب قبر هو موسى بني اسرائيل وهذه مسألة ايضا ايه؟ علمية ام عملية حكايته بيني نعم علميا فهذا غيب يعني هذا ليس فيه حكما شرعيا عمليا. انما هذا ايضا هذه ايضا مسألة علمية
22:57فهذه ايضا تنظن الى حديث معاذ ابن جبل الى حديث معاذ ابن جبل كأنه لا دليل على التفريق ما بين العقائد وما بين الاحكام الشرعية في ثبوتها لخبر واحد والغريب
23:14هو الغريب جدا اننا لا نحفظ في خبر من الاخبار الصحيحة ان فحاليا روى حديثا فيه صفة لله تبارك وتعالى او يثبت شيئا من العقائد فرده صحابي اخر. انما على العكس
23:34رأينا عشرات المئات من الاحاديث الصحابي يقول حكما شرعيا فيرده عليه الصحابي الاخر فالمسألة معقولة يعني هم يقولون ان لا تقبل في العقائد. طيب ائتونا بدليل ان صحابي اعترضوا على صحابي اخر في انه قال مثلا ان الله ينزل الى السماء الدنيا. او ان
23:54الله تبارك وتعالى له يمين وكل يديه يمين تبارك وتعالى او ينشأ او ان صحابيا انكر ان الله تبارك وتعالى له قدم كما يليق بذاته وجلاله لا نشبه ربنا تبارك وتعالى بالمخلوقين. لا نعلم في خبر صحيح ان صحابيا قال للاخر
24:17هذه عقائد وانت قد يجوز عليك الكذب والوهم والخطأ فانا لا استطيع ان اثبت لربنا عز وجل اصبع ولا قلم ولا استطيع ان اثبت له نزولا ولا استطيع ان اثبت ان هناك ميزانا او هناك اضطراب او نحو ذلك الا ان اتيتني بعدد التواتر
24:37بل العكس ما الذي قبلوه وهو الخبر الواحد في الاحكام الشرعية الصحابة ردوا على بعض كثير جدا من الاحكام الشرعية واحنا ذكرنا كثير من احاديث يعني اه اه عمر بن الخطاب رد على اه فاطمة بنت قيس
24:56حديثها عن النبي صلى الله عليه وسلم انها طلقت فقضى طلقت البتة يعني ثلاثا فقضى الا نفقة لها ولا اسوة ولا ثكنة فرده عمر وقال لا ندع كتاب ربنا لامرأة حضرت او نسيت
25:12وان كان الصواب مع فاطمة بنت القيم كما حققه شيخ الاسلام ابن القيم في زاد المعاد تحقيقا مطولا في غاية القوة. يعني تراجعه في الجزء الخامس من الضبعة المحققة كذلك ابن عباس رد على ابي هريرة حديث في الوضوء مما مشت النار
25:30وخذ عشرات الاحاديث فمن اين لهم؟ لو ارادوا ان ينفقوا لعلهم يقولون ان خبر الواحد يقبل في العقيدة ولا يقبل في الاحكام الشرعية. ليه؟ لان الاحكام الشرعية رددت كثير من
25:44احكام على الصحابة ردوا بعضها بعضهم رد على بعض ليه؟ لان هذا في مجال للنظر لكن لانهم كانوا يثقون تمام الثقة انهم صادقون وانهم عدول كانوا يقبلون اخبار الاحاد التي تفيد العلم
26:00وهناك حديث ابي سعيد الخدري في البخاري اللي هو ان الله تبارك وتعالى لما يتجلى للخلق يوم القيامة فاول ما يرونه اول ما يكشف ربنا تبارك وتعالى عن ساقه يخرون له سجدا
26:23يخرون له سجدا وهذا نطاق لقوله عز وجل يوم يكشف عن ساق ويلعون الى السجود فلا يستطيعون. اللي هم المنافقون. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم صريح البخاري قال فيسجد الذين كانوا يسجدون لله في الدنيا
26:43اما المنافق الذي قضى حياته بلهو ولعب وما سجد لله سجدة. فيجعل الله ظهره صدقة واحدة خشبة. كلما اراد ان انقلب على قفاه في النار فذلك قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون
27:03فكلمة التاخ هنا العلماء مختلفون هل نثبت الساق كصفة لله تبارك وتعالى ام لا؟ خلاف بين العلماء. لا نعلم في خبر من الاخبار ان صحابيا رد على ابي سعيد الخدري
27:20في قوله يوم يكشف ربنا عن ساقه. الذين قالوا ان هذه الاية ليست من ايات الصفات. قالوا ان ورد في القرآن بغير نسبة. قال يوم يكشف عن ساق ساق من؟ لم تجد نسبة الساق في القرآن الكريم
27:40لاحد. اما في الحديث فورد نسبتها للرب تبارك وتعالى. يوم يكشف ربنا عن ساقه ربنا وهذا الضمير ايضا عائد. على الرب تبارك وتعالى يوم يكشف ربنا عن ساقه. لا يعلم ان ابا سعيد الخدري ردوا عليه هذا الحديث
27:59وقالوا لا هذا اثبات لصفة لا نعلم لها من كتاب الله دليلا. والنساء وردت مطلقا لم ترد مخيلة. ولم الى الله عز وجل فنرد عليك هذا الحديث. لا يعلم هذا اطلاقا. اذا نخلص من هذا ومن غيره وهناك احاديث. نعم
28:18يعني من المحدثين من يضعف كلمة الرحمن انما يغون الحديث بالضمير بغير تصريح. ان الله خلق ادم على صورته. الحديث سياقه. اذا فضرب احدكم هل يجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته
28:41يقول ابن خزيمة وغيره اي ان الله خلق ادم على صورة المضروب. ليه؟ بدلالة السياق ليه؟ بيقول لك اجتنب الوجه لماذا لان الله خلق ادم على قوة هذا المضروب فكأنك تضرب ايه؟ السور الذي خلقها الله تبارك وتعالى
29:02تعظيم الوجه. فيقول ان الضمير هنا عائد على المضروب وليس عائد على الرحمن. تعالى الرحمن ان يجامع ان يشبه بخلقه ان الله خلق ادم على صورته واخد بالك؟ في بعض الناس قالوا ان الهاء هنا اي على صورة الرحمن على صورة الله تبارك وتعالى وجابوا الرواية
29:21هي ايه؟ ان الله خلق ادم على صورة الرحمن لكن هذه هذه الرواية يضاعفها بعض العلماء وهناك من يثبتها لكن يأولها. يقول هذه ايضا كالساق والعين والقدم. فلا نثبت اسمعني كيف اننا نقول على سورة الرحمن كما يليق بجلاله
29:40ومن العلماء والشيخ ناصر الدين له بحث في تضعيف هذا الحديث في الجزء الثالث من الحديث الضعيف ويرد على الذين صححوا هذه الزيادة. ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. فالحاصل من هذه الادلة كلها
29:59انه لا يعلم بالسلف احدا فرق هذا التفريط ما الذي فرقه اولئك المتكلمون المتأخرون؟ واعلم انه لا يعلم في السلف احد قال ان خبر الواحد لا يحتج به في العقيدة انما قال ذلك بعض المتأخرين من اصحاب الكلام الذين لا عناية لهم بالسنة
30:19النبوية وتبعهم في ذلك بعض الاصوليين. قال ابن حزم في الاحكام وقد ثبت عن ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وداوود رضي الله عنه. داود اللي هو الظاهري. داود ابن علي. اللي هو رئيس المذهب الظاهري
30:39ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
30:59ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى فاحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
31:19هذا هو الدرس الاخير في المراجعة النهائية. قبل بدء امتحان ان شاء الله في المرة القادمة. يعني بعد اسبوعين هو السالس في اي موعد الدرس المعتاد. وسنراجع في هذا الدرس
31:39قول الحامل الاسيوطي رحمه الله تعالى والحكم بالصحة هذه وضعفي على ظاهره للقطع الا ما حاواه. كتاب مسلم اوزع في سواه. من النقطة لا هي رجحات. طبعا وكم ايمان جناحان. والنووي رجاحة في التخريب. وظنا
32:09وان تصعدوا تصويبي. وليس شرطا هذا دني ومن شاركت. رواية اثنين فصاعدا غضب هو يذكر في هذه الابيات الاختلاف المشهور بين العلماء في هل الحديث الصحيح هل الحديث الصحيح يفيد العلم والعمل معا؟ ام انه يفيد العمل دون
32:39مين قلنا قبل ذلك ان العلم والعمل اي العقائد والاحكام الشرعية. العلم المقصود العقائد. العمل المقصود به الاحكام الشرعية العملية. فالعلم المطلوب به الايمان بالله تبارك وتعالى واليوم الآخر والملائكة والنبيين وكل الأخبار التي تثبت لربنا تبارك وتعالى من الصفات والأسماء
33:11الحسنى. والاحكام العملية هي الاحكام التفصيلية كالوضوء والطهارة اللي في الطهارة مثلا والصلاة وفروعها والزكاة وفروع والحج وفروعها هكذا. اذا عرفنا ما هو العلم وما هو العمل؟ فذكر فقال والصحة والحكم بالصحة والضعف على ظاهره للقطع
33:41هو يرخص اقوال العلماء. يعني هذه ليست وجهة نظر الامام الشيوخي لان رأيه في المسألة هو ذكره بعد ذلك انما هو يلخص الاقوال في المسألة ثم يرجح بعد ذلك. والحكم بالصحة يوضح في على ظاهره لا القطع
34:01يعني يقول ان الحكم للصحة والضعف انما تكون على ظاهر الاسناد ولا نقطع في باطن الامر بذلك ازاي؟ لو جاء رجل فشهد امام القضاء بشهادة ما بشهادة ما. وهذا الرجل صادق. يعني انت ما جربت عليه كذبا
34:30فانت تحكم على ظاهر حاله بما تعلمه. تقول هذا الرجل صادق وانا اقبل شهادته في هذا الامر طيب اليس من الجائز ان يكون كاذبا في حقيقة الامر وانت لا تدري؟ اليس من
34:50جائز ان يكون واهما لا اقول كاذبا. لكن اليس من الجاهل ان يكون واهما اخطأ؟ تصور ان هذا هو الحق الذي انه خطأ هذا جائز ام لا؟ هذا جائز. فهذا معناه في نفس الامر. ولذلك نقول نحن نحكم على الظاهر
35:10لا في نفس الامر اي لا في داخل مرض باطن هذا الرجل. فهو يقول والحكم بالصحة والضعف للحديث في الصحة والضعف انما يكون على ظاهر سنده لا القطع اي لا نقطع
35:30قطعا يقينيا لا يشق لا يشك فيه اطلاقا ان هذا صدق ظاهر وباطن ظاهرا انما نقول هذا صدق في الظاهر اما الباطل فقد يحتمل ان يكون الرجل واثما. قد يحتمل ان يكون كاذبا في هذه القضية بالذات وانت لا تدري. لذلك ويقول نحن
35:55ارفعوا نحن نحكم بالصحة والضعف على ظاهر ما آآ يكون من السند. وعلى ظاهر ما يكون من المسجد والحكم بالصحة والضعف علاء ظاهره للقطع اي اننا لا نقطع انه صدق في باطن الامر
36:15انما الظاهر فقط هذه مفهومة ولا فيها صعوبة هذه اخر فرصة. يعني يعني يخجل او كده سيعود عليه بالليل بالخسران. نعم هذا السيوفي يعرض القضية التي قالها العلماء. لا نحن الان اه
36:36اثيوبيا الآن بيفرح اقوال لكن لم لم نجزأ حتى الآن الى ترجيح القول النهائي. يعني احنا مثلا بايه؟ لما نيجي نعرض قضية نقول وقال لاهل السنة كذا وقالت الشيعة كذا وقالت الخوارج كذا وقالت المرجية كذا وبعدين في الاخر نقول والصواب رأي مثلا اهل السنة لكذا وكذا وكذا
36:56كذا وكذا فاحنا فقط الان بنعرض اللي هي عليه بنعرض القضية ثم يأتي الترجيح بالدليل بعد ذلك. هو السيوطي بيعرف فقط اقوال العلماء وبعدين سيرجح في النهاية الرأي ايه؟ الذي تبناه وهو الرأي الراجح في المسألة. والحكم بالصحة والضعف على
37:18ظاهره للقطع. اي اننا لا نقطع في باطن الامر انه صدق الا. ما حوى كتاب مسلم او يرجع فيه الديوان اي اننا لا نقطع ان هذا الحديث صدق في ظاهره وفي باطنه الا ما كان في صحيحي البخاري ومسلم
37:41فانا نقطع بصدقه ظاهرا وباطنا. هذا واضح الارياف الا ما حوى. لا القطع الا ما حوى اي اننا لا نقطع في باطن الامر انه كذلك كظاهره الا ما حوى كتاب مسلم او الجعفي. الجوعفي اللي هو الامام البخاري
38:01مسلم معروف الامام مسلم. كتاب مسلم او الزعفي سوى هيستثني برضه شوف احنا استثنينا البخاري ومسلم. وبعدين نستثني ايضا من البخاري ومسلم سوى ما انتقدوا هل لك؟ اذا حديث الصحيحين على قسمين
38:21اسم لا يعلم للعلماء فيه كلام بقدح. وقسم علم ان بعض العلماء يتكلم في صحته القسم الاول هذا هو المقطوع به ظاهرا وباطنا. اللي هو لا يعلم لاحد من العلماء كلام عليه. ماشي؟ القسم الثاني من اخذوا الذي اتخذه بعض الحفاظ. فيقول
38:50لا نقطع انه في باطن الامر كذلك لاحتمال ان يتحقق الخلل الذي اثبته هذا الحافظ في هذا الحديث فمات الامام له انتقادات على الصحيحين. في له كتابان. وهما من اجل كتب الحديث
39:10وهما كتاب الالزامات والتتبع القسم الاول اللي هو الكتاب الاول اللي هو الالزامات انه يلزم الشيخين باخراج احاديث على فرضهما ولم يخرجاها في الصحيح. فيقول مثلا الحديث الفلاني هذا على شرط البخاري وعلى شرط مسلم. فلما لم يدخله البخاري في صحيحه
39:39انا الزمه بذلك. ولذلك سماه الإلزاما. انا الزمه ان يدخل هذا الحديث الذي على رسمه في كتابه اجاب العلماء ان هذا لا يلزم البخاري. لان البخاري قال انا ما استوعبت. انما انتقيت من الصحيح
39:59اصحه او اصح الصحيح في نظره وتركت من الصحاح لحال الطول. المسألة طويلة جدا. وهو اراد ان يصنف كتابا مختصرا في ايام النبي صلى الله عليه وسلم واحكامه وسيرته. اذا هذا لا يلزم البخاري ان تقول كل حديث على شرطك
40:19لابد ان تخرجه في الجمع الصحيح. كيف وهو قد قال انا لم اخرج كل صحيح. انما خرجت من الصحاح لان الامر يكون جدا بجمعها هذا طبعا اذا اجابة مجملة على كتاب دار القطني كله
40:33الكتاب الثاني اسم التتبع. التتبع انه تتبع الاحاديث التي اعلها بعض الحفاظ او هو نفسه يرى انها معلولة واوجاعها البخاري في جامعه الصحيح او مسلم. فيتتبعه فيقول انا انتقد عليه ايراد
40:53هذا الحديث. لان هذا الحديث الاصل انه موقوف. والمسلم اعتمد الرواية المرفوعة. فهذا معلول كحديث مثلا تعيين ساعة انجاب يوم الجمعة. في كل جمعة ساعة اجابة. هذا حديث صحيح بل يكاد يكون متوازن
41:13او مشهور. فمسلم اخرج حديث ابي موسى الازدهري ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ساعة الاجابة يوم الجمعة فقال هي بين ان يقعد ان يقعد الامام الى ان تخرج صلاة
41:31اول ما الامام ياخد على المنبر ابتدت ساعة الاجابة. او ابتدت الفترة التي فيها ساعة الاجابة. حتى تقضى الصلاة. وينتهي من الصلاة. ففي هذه الفترة في ساعة اجابة. في هذه الفترة في ساعة اجابة. واضح جدا من سياق الكلام هي
41:52هذا تعيين هي ما بين ان يقعد الامام الى ان تخلص صلاة. في حين انه ثبت في الصحيحين وفي مسانيد وفي السنن من عن الحديث ابي هريرة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ساعة الاجابة قال بعد صلاة العصر
42:15هذا واضح اني في تناقض بين الحديثين الحديث الاول يقول هي ما بين ان يخرج الامام الى ان تقضى الصلاة. والحديث الاخر الاصح يقول هي بعد صلاة العصر. وروى ابن
42:31منذري وغيره عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم جميعا قالوا ان ساعة الاجابة يوم الجمعة هي بعد صلاة العصر فلماذا رفضني تتبع طرق حديث ابي موسى الاشعري هي ما بين ان يخرج الامام الى ان تقضى الصلاة؟ فاثبت ان هذا اللفظ موقوف
42:51قال ابي موسى الاشعري وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وبحثه في غاية القوة. بحث الامام من زار قطمي على هذا الحديث وعلى احاديث ايضا. في غاية القوة
43:01وله رحمه الله آآ يعني اصابات كثيرة باعتراف حتى بعض الذين يدافعون عن الصحيحين دفاعا آآ مشكورا كان حافظ ابن كان حظ ابن حجر ما من حديث اعله الدار قطني وهو في البخاري الا دفع تعليل دركه. واتى بدلائل تدل
43:21على حفظ هذا الامام العظيم حفظ ابن حجر رحمه الله. لكنه في بعض المواطن سلم للداركم. قال في بعض الاحاديث والجواب عن البخاري فيه تكلف. هي الجواب عن او الدفاع عن البخاري في هذا الحديث فيه نوع تكلف والصواب مع ترابطني فيه
43:41اذا مثل هذه الاحاديث وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. التي تجادلت فيها انظار العلماء ما بين التصحيح والتضعيف لا انها في باطن الأمر صدق يقينا. لاحتمال ان يتحقق او ان تتحقق العلة التي اعلاها بها هذا الحافظ
44:01العلم لذلك اختيار بنحاول ان الصلاة هذا والحكم بصر الحاكم والضعفي على ظاهره للقطع الا ما حاواه. كتاب مسلم او انتقدوا اي ان الذي انتقدوه لا نسمع انه في باطن الامر كظاهره. لاحتمال ان الطعن يصل او ان الطعن يتحقق
44:29فقط ما يعني لا يجيد العلم. من دخل النصف سواه من سقى دوخ ابن الصلاح رجحا. قطعا به وكم امام جنح يقول ان ابن صلاح رجح ان الاحاديث التي اخرجها البخاري ومسلم تفيد العلم والعمل اي تفيد
44:52تفيد اليقين اي انه لا يجوز لك ان تتردد في اثباتها الى النبي صلى الله عليه وسلم. ادي معنى كلمة تفيد القطع انك تقطع على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذلك. تقطعوا
45:08ويمكن لك ان تقسم بالله انه قال ذلك. ولا يمكن ان تقطع وتقسم بالله الا ان كنت متأكدا يقينا انه قاله. ولا يمكن ان تقول هذا الا ان كان هذا يفيد القطع واليقين عندك في صدرك
45:25ويؤيد يعني يؤيد هذا قول امام الحرمين او اظن ابو محمد اللي هو والد امام الحرمين. ابو محمد الجويهني وامام الحرمين ابو المعالي الهويدي. قال لو حلق رجل للطلاق ان كل حديث في البخاري ومسلم صحيح لما الزمته بالهند. لما لما وقع طلاقه. لو اقسم رجل بالطلاق ان كل
45:55حديث في البخاري ومسلم صحيح ما الزمته بالطلاق. لاجماع الامة على ان كل حديث في البخاري صحيح كل حديث في مسلم صحيح طبعا المسألة بدها نظر. لها بحث يعني. لكن هذا امام من الائمة الكبار المشهود لهم بالعلم. فهو يفيد ان احاديث
46:17في الصحيحين صحيحة ظاهرا وباطنا. اي انها تفيد الخطأ. اي انها تفيد العلم والعمل. لا فرق بين الحديث الذي يثبت صفة لله عز وجل وبين الحديث الذي يقرر لك حكما شرعيا في الوضوء او في الزكاة او في الصلاة. لا فرق اما المبتدعة فقد فرقوا ما
46:37بين الموضعين. المبتدعة من اية من المتكلمين وتبعهم بعض اهل الاصول ممن لا عناية لهم بالسنة النبوية تفرقوا بين الاحاديث التي تفيد العلم اي في المسائل العلمية اي في العقيدة وبين الاحاديث التي تفيد العمل اي في المسائل
46:57الاحكام الشرعية العملية. فمثلا ينزل ربنا تبارك وتعالى في الشطر الاخير من كل ليلة الى السماء الدنيا. فهذا يقرر لنا صفة من الله تبارك وتعالى وهي النزول. فيأتي فيقول لك هذا حديث احاد ثم
47:17انه يثبت مسألة علمية. اي مسألة عقائدية. وان والراوي الذي روى هذا الحديث من المحتمل ان يخطئ ومن المحتمل ان يكذب وان كان ظاهر امره الصدق. فان كان ان كنت تسلم معي انه من المحتمل ان يخطئ فانا لا استطيع ان اثبت
47:37صفة لله برواية راوين انت تقر معي انه يجوز عليه الخطأ والكذب. هم يقولون كذلك. يعني ما ليس الانسان معصوم فيقول مالك وما مالك امام مالك امام معروف انه امام سامح في قدر الحفاظ
48:00الله لكن هل انت تقول انه معصوم؟ اقول لا هل انت تجوز عليه الخطأ والوهم اقول لا انا نعم اجوز عليه الخطأ والوهم. طيب. هل هذا الذي رواه بعد تجويدك عليه انه يمكن ان يخطئ؟ ويمكن ان يهن
48:22هل تستطيع ان تقطع مع تجويدك هذا هل تستطيع ان تقطع انه ما اخطأ في هذا الحديث جاء هذه الشبهة التي اوردوها. واوردوا لذلك وهذا كلام ابن كيسان البصري المعتزلي
48:42قول لو ان مائة حديث مائة حديث مجموعة. على بعضها كده. وهناك حديث واحد خير نعلم يقينا انه باطل كذب. لكننا لا نستطيع ان نخرجه من وقت هذه المئة يعني اغنية حديد لكن في حديث معين لا نعرفه ما هو كذب يقينا. والباقي صدق مئة بالمئة
49:11يقول ابن كيسان فيجب عليه ان يطرح كل هذه المئة حتى يخرج الموضوع ليه؟ لانه ان عمل بها جميعا عمل بالباطل الذي لا شك فيه. لذلك فالاحتياط في الدين اننا نفرح كل هذا
49:27ولا نعمل به حتى نخرج هذا الموضوع. شف كلامهم بيبقى له شبه. ساعات يعني مع العرض العقلي قد يستقر هذا في بعض الاذهان واغلب المبتدع ان انا يعتمدون على مثل هذا. على مثل هذه الشقائق العقلية. يجوز المحاسن فيقول
49:48الاصل هو العمل بالسنن. وليس الاصل هو ترك السنن. فالنبي نتفق اولا على الارض. النبي صلى الله عليه وسلم الزمك اما على سبيل الوجوب او على سبيل الاستحباب يعني اي بفعل الامر انه لا يحل لك ان يبلغك شيء عنه فتدعه
50:16فالاصل هو العمل بالسنن. لو اني ما استطعت ان اخرج هذا الحديث الباطل الذي لا شك في انه باطل فانه يتعين علي ان اعمل بهذه المئة حتى اخرج الباطل لانه لا يعقل ان اعطل تسعة وتسعين حديث صحيح لاجل حديث الموضوع. ثم يستدل ابن حزم على رأيه بقوله
50:45قد اتفق العلماء فقد اختلف العلماء في ايات منسوخة في القرآن الكريم فبعضهم يقول هذه منسوخة. وبعضنا يقول لا بل هي محكمة. وبعضهم يقول هي محكمة فيقول للآخر هي منسوخة. وقد علمنا يقينا
51:02انه لا يحل لاحد ان يعمل بالمنزول لا يحل لاحد ان يعمل بالمنسوب. فما قال احد قط من المسلمين لا ابن كيسان ولا غيره انه لا يجوز يجوز ان تعمل بالقرآن حتى تثبت المنفوخ. من الناس. حتى تخرج المنفوخ من الناس. بل قالوا يعمل بالقرآن الكريم كله
51:25مع ان المنسوق اتفق العلماء انه لا يجوز لك ان تعمل بحديث منثور. فما قال قط مسلم انه يتوقف في ايات القرآن الكريم حتى نثبت ان هذا منسوخ فلا نعمل به. بل الاصل والعمل بالسنن كلها
51:44ثم هناك قاعدة اخرى عند العلماء وهي ان الاصل في من ثبتت ثقته وامامته هو العدالة رجل عدل ضابط الاصل ان تقبل روايته. الاصل ان تقبل روايته. ولا ترد ايده حتى تأتي انت بدليل على انه وهم في هذا. والا فالصحابة ليسوا معصومين ايضا. اذا بلاغ الصحابة لنا كله
52:14في هذا الكلام لو قلت لي ان اي انسان يجوز له ان يخطئ وان يكذب وانني ارد انني لا اقطع بخلل رجل يجوز عليه الكذب والوهم اذا هذا يشمل ايضا جيل الصحابة. لانه لا نعلم ان صحابيا عصم من الخطأ
52:32اذا هذا القول خطير جدا يؤول في النهاية الى اسقاط الدين كله. لان ابو بكر لم يكن معصوما ولا عمر. بل يجوز يجوز عليه الوهم. وقد ثبت ان ابا بكر وهم في بعض اشياء. وكذلك عمر فضلا عن من دونهم. فلو انك تسببت لهذا
52:52كل احاديث ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابي هريرة. ولم يبق لك شيء من دينك. اذا الحديث الصحيح الذي لا يعلم فيه طعم ولم يعله احد الكفار يفيد العلم والعمل اي نقص
53:12بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله يقينا لا نتردد في ذلك هذا هذا محصلة كلام الحفاظ والمحدثين والفقهاء الا بعض من لا عناية لهم بالسنة النبوية اذا وهناك يعني آآ اكثر من عشرين دليلا على اثبات ان
53:38خبرا واحد يفيد العلم والعمل معا. فنحن نذكر بعض هذه الادلة كتعظيم لوجهة النظر هذا ايه منها وعليكم السلام. ما اخرجه الشيخان وغيرهما. من حديث البراء بن عاز رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:59كان اول ما قدم المدينة صلى قبل بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا. وكان يعجبه وان تكون خلته قبل البيت اي قبل الكعبة وانه اول صلاة صلى صلاة العصر
54:19وصلى معه قوم يعني اول صلاة صلاها الى مكة الى الكعبة كالصلاة العصر. يعني ظل ستة عشر او سبعة عشر شهرا يصلي الى بيت المقدس. فلما اذن الله عز وجل له ان يتحول الى البيت العتيق. فاول صلاة لها كانت صلاة العصر
54:39فخرج رجل ممن صلى معه اي الى الكعبة. فمر على اهل مسجد وهم راجعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا قبل البيت كما هم. يعني كانوا بيصلوا كده لبيت المقدس
55:02لما سمعوا قول هذا الرجل الواحد استداروا جميعا وهم يصلون وهم ركوع او وهم وقوف بعد الركوع ابتداروا جميعا الشاهد من ذلك ان المسلمين كانوا على امر مقطوع به وهو القلة
55:22لما اخبرهم الواحد وهم يصلون بمسجد قباء ان القبلة قد حولت الى الكعبة فقبلوا خبره. وتركوا اليقين مقطوعة به لديهم لاجل خبره. ولم ينكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بل شكروا على ذلك. فلولا حصول العلم
55:42في خبر الواحد لم يتركوا المقطوع به لخبر لا يفيد العلم كما قلنا يصلون ستة عشر شهرا الى بيت المقدس. فهذا امر صار مقطوعا به لديهم خمس مرات يوجهون وجوههم
55:57في اليوم الى بيت المقدس فجاء رجل فقال اسهل بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل مكة فاستجاروا لو انهم كانوا ولا يقبلون خبرا واحد لما تركوا المقطوع به لديهم لخبر رجل من المحتمل ان يكون كافرا. من المحتمل ان يكون منافقا
56:19من المحتمل ان يكون يهوديا كاذبا. هم شايفينه؟ الرجل واقف على باب المسجد. ما سمعوا الا صوتا. اشهدوا انني صليت قد يكون كاذبا هذا على قولهم انه قد يكون كاذب قد يكون واهي قد يكون مخطئ
56:38فما العمل حيال تصرف هؤلاء الصحابة ما توقفوا اطلاقا وقالوا لا نحن لا نقبل خبرك الا ان بلغ عدد التواتر. ائتنا بعذر على الاقل معك. او قالوا انك يجوز عليك الوهم والخطأ فلا نقبل قدرك حتى نتثبت من النبي صلى الله عليه وسلم. فلما استداموا حبل مكة دل على ان خبر الواحد
57:02يفيد القطع اي يفيد اليقين. الدليل الثاني قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بلبن فتبينوا. وفي القراءة الاخرى فتثبتوا. وهذا يدل على الجزم بقبول خبر الواحد
57:22وانه لا يحتاج الى التشبه به ولو كان خبره لا يفيد العلم لامر لامروا بالتثبت فيه حتى يحصل العلم. ومما يدل عليه ايضا ان السلف الصالح وائمة الاسلام لم يزالوا يقولون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وفعل كذا وامر بكذا ونهى عن كذا
57:45وهذا معلوم في كلامهم للضرورة اي مجتهد معروف. وفي صحيح البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في عزة ما وكثير من احاديث الصحابة يقول فيها احدهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر. انظر الى هذا
58:05يعني الصحابي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وهو لم يسمعه لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. انما سمعه من صحابي اخر فلم يقل حدثني فلان. كمثلا الاحاديث التي يرويها ابن عباس في غزوة
58:25ابدا ابن عباس كان صغيرا. وكذلك ابن عمر والبراء ابن عادل ما اجابهم النبي صلى الله عليه وسلم في بدنه واول ما اجيز ابن عمر في احد. اول ما اجيز ابن عمر في احد. وهناك قصة طريفة جدا وهي اه قصة عمير
58:45ابن ابي وقاص اخو سعد ابن ابي وقاص. لما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجيز الا الا من بلغ خمسة عشر عاما كان هو صغير. كان اه اختبأ لما النبي صلى الله عليه وسلم عشان يطلع السيجار
59:05فاختبأ وراء اخيه. ليه؟ لانه يريد ان يقاتل. فلما ابصره النبي صلى الله عليه وسلم بكى. بكى ليه؟ طرقا لما اخرجوا يعني سيحرموا من آآ الجهاد فقال ما يبكيك؟ فقال تردني. يعني لا تجدوني على الحرب. فاجازه فقتل. رضي الله
59:28طبعا هذا قتلا. فكان يعني ستة عشر عاما سبعة عشر عاما بالتقريب هو اللي كان ابن عباس وكذلك ابن عمر ما سفدوا بدرا. طيب هريرة انما اسلم متأخرا جدا. وابو هريرة يقص علينا اشياء في بدر حدثت. هل سألها ابو هريرة؟ ما سألها
59:58اذا من اين له؟ حدثه صحابي اخر. لكنه يجزم يقينا ان هذا الصحابي صادق يجزم يقينا ان هذا الصحابي صادق. مع ان الصحابي يجوز عليه الوهم. ويجوز عليه الخطر بل هناك بعض الصحابة تلبسوا بالكذب. وقد غفر لهم ذلك. كما ورد في بعض الاحاديث. ومنه حافظ
1:00:25فاذا سعى تكون استجاب على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى المسلمين جميعا. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ولما قال غلام حاضر وكان حاضر للنبي بشعة رحمها رضي الله عنه قاسيا على الغلام يضربه. فاغتاظ الرجل
1:00:45يوما فقال للنبي عليه الصلاة والسلام والله لادخلن حاطب للنار. والله ليدخلن حاطب هالنار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم له كذب انه شهد بذرا. كذبت انه شهد بدرا. وفي اه حديث صحيحة كثيرة الشهادة لاهل بدر بذلك
1:01:05فهذا الصحابي لو كان خبر الواحد لا تقوم به حجة