شرح ألفية السيوطي (10) | الحديث المعلول | الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:00على العقائد فكأنه ما حدثهم في العقائد قط انما كان يحدثهم في الاحكام الشرعية وهذا باطل. يقطع ببطلانه ثم ان قول الله تبارك وتعالى ان هو الا وحي يوحى يشمل كل ما تكلمه النبي صلى الله عليه وسلم
0:24الا فيما يتعلق بالمسائل الاجتهادية التي اجتهد فيها النبي عليه الصلاة والسلام وخلف فيها واخذ برأي المخالف. ايضا المسائل الدنيوية هذه ليس فيها واحد كالحديث المشهور في صحيح مسلم حديث تأبير النقد
0:51رأى جماعة يعبرون النقد فقال ما ارى ان هذا يغني فتركوا التأبير فلم ينتج فقالوا له في ذلك قال انتم اعلم بامور دنياكم انتم اعلم بامور دنياكم فهذا بطبيعة الحال غير داخل في مسائل الوحي. انما الذي يدخل في الوحي هو كل شيء يتعلق بالتشريع
1:22معنى ظني الثبوت اي انك لا تقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله. لذلك فمنكر الاحاد عندهم ليس بكافر ليس بكافر لماذا لاننا لا نقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فكيف تكفر رجلا يقول انا اشك في ثبوت هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:49وهذه مسألة بنيت على هذا الخلاف ظني الثبوت اي انني لا اقطع انه يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام اما القول الصحيح الراجح فهو ان الحديث الصحيح الذي استوفى شروط الصحة
2:10ولا يعلم عليه طعم انه حديث صحيح قطعي الثبوت الى النبي صلى الله عليه وسلم لانك ان زحزحته عن هذا الوصف لم تأتي الا بمجرد الوهم فقط ولا يقضى بالوهم على الاحاديث الصحيحة
2:32من جملة قولهم ايضا قول ابن كيسان البصري المعتزلي لو ان مائة خبر صحيح ميت حديس صحيح دخل في وسطها حديث واحد كذب مئة بالمئة ثم تاه هذا للحديث في وسط المئة حديث بحيث انك لا تستطيع ان تخرج هذا الكذب
3:02من هذه الاحاديث الصحيحة انك تتوقف عن العمل بجملته حتى تخرج هذا الباطل تحرزا ان تعمل بباطل وهذا ايضا كان من جملة آآ قولهم ان الحديث لا يفيد القطع انه ان اختلط حديث باطل بمئة حديث صحيحة ولم تستطع ان تميز هذا الباطل يسقط العمل بجملتها
3:31كلها حتى لا تعمل بالباطل والجواب عن هذا ان العلماء قد ادعوا ان في القرآن ايات منسوخة ولا شك انه لا يجوز العمل بالمنسوخ على رأي جماهير العلماء ثم انهم اختلفوا في تعيين الايات المنسوخة في القرآن
3:57فجمع كلن هذه منسوخة وجماعة يقولون لا بل هي محكمة وهذه منسوخة. فيقولون لا بل هي محكمة وهذه منسوخة فهل فهل يقول مسلم نتوقف عن العمل بجملة القرآن فيما يتعلق بالايات الناسخة والمنسوخة حتى نعين النسخة
4:16حتى لا نعمل باية منسوخة لم يقل بهذا احد قط حتى ابن كيسان نفسه لا يقول نتوقف عن العمل بالقرآن الكريم حتى نخرج الآيات المنسوخة اذ لا يحل العمل بالمنسوخ
4:32لان الاصل عندنا انه ان الايات بريئة من النسخ حتى يرد الدليل بالنفخ لان الاصل عدم النسخ والنسخ طارئ الاصل عدم النفع والنسخ طارئ على هذا الاصل فلا يحل لك ان تترك الاصل لذلك الطارئ الذي انت لا لا الذي انت لا تستطيع ان تعينه في جملة ايات القرآن الكريم
5:03يقول ابن حزم ولا فرق عندنا بين ترك الحق يقينا وبين العمل بالباطل يقينا كلاهما واحد ان تترك الحق يقينا او ان تعمل بالباطل يقينا. لان معنى ترك الحق الدخول في الباطل
5:24فمعنى ان تترك الحق اللي هو تسعة وتسعين حديث يقينا وانت متأكد ان في تسعة وتسعين حديث صحيحة مئة بالمئة. معنى ان تترك هذا الحق يقينا انك ستعمل بالباطل يقينا
5:40وهذا كلام واضح جدا فهنا الامام السيوطي لما بيقول والحكم بالصحات والضعف على ظاهره لا القطع انما يحكي اراء جماهير العلماء ورأيه الخاص قاله في نهاية البحث والقطع ذو تصويب اي انك تقطع بان هذا الحديث
6:03صحيح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. من جملة البدع التي ظهرت بسبب هذا البحث عدم العمل بقدر الواحد عدم العمل بقبر واحد كما قلنا في جملة العقائد. وبعضهم يترك خبر واحد لعلل اخرى سيأتي البحث فيها ان شاء الله فيما بعد
6:29لكن حسبنا الآن ان نجلي هذا البحث وهو وجوب العمل بخبر واحد في العقائد في العقائد لانهم يقولون لا يفيد العلم الخبر الواحد اي لا تثبت به عقيدة وهذا كما قلنا ابتلينا به في آآ المناهج الازهرية
6:52لان المناهج الازهرية معروف في العقائد انها تجري على اراء الاشاعرة ورأينا شاعرة معروفة لان الاشاعرة والمعتزلة ولاد عم فهم ينفون كل الاحاديث الصحيحة في العقائد على اعتبار انه لا يؤخذ بحديث آحاد في العقائد. يرد عليهم
7:21حديث الصحيحين حديث معاذ ابن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسله الى اليمن قال له انك تأتي اهل كتابك انك تأتي اهل كتاب فمرهم ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
7:46فان هم اطاعوك فقل لهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اطاعوك فاخبرهم ان الله فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم واياك وكرائم اموالهم
8:14واتقي دعوة المظلوم فانها لا فانها ليس بينها وبين الله حجاب تأملوا هنا النبي صلى الله عليه وسلم ارسل من وهو واحد واحد فقط ما علمنا ان اهل اليمن قالوا له انت واحد فقط وانت يجوز عليك الكذب والوهم
8:39فاتنا برسول الله صلى الله عليه وسلم ذاته. او ائتنا بعدد يستحيل معه وقوع الوهم والكذب حتى نأخذ منك هذا هذا هذا هذه الاحكام وفي مقدمتها لا اله الا الله محمد رسول الله
8:58لا يشك احد من المسلمين ان اهل الكتاب في اليمن قامت عليهم الحجة بخبر معاذ وانهم لو عصوا معاذ ابن جبل فماتوا يموتون كفارا وهذا لا يختلف عليه احد من اهل الاسلام من العلماء
9:19ان الدولة المسلمة لو اوفدت رجلا عالما الى بلد كافر فدعاهم الى الله عز وجل والى ترك عبادة الاوثان والانداد. والانصياع لامر الشرع. فعصوه فمات الواحد منهم يموت كافرا ولا يمكن ان يموت كافرا ويقطع له بالنار الا ان خالف الخبر القطعي
9:46الذي يكفر تاركه فكيف يستقيم هذا مع القول ان هذا يفيد الظن طب فهذا واضح هذا حجة على الذين يقولون لا يؤخذ باحاديث الاحاديث في العقائد ثم حديث عن البخاري ومسلم
10:07حديث ابن عمر وغيره ان ان المسلمين كانوا يصلون الى بيت المقدس في قباء مسجد قباء فلما تحولت القبلة جاء دائن وهم يصلون الى بيت المقدس فقال اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تحول الى البيت
10:34الى الكعبة فاستداروا جميعا وهم يصلون استداروا تركوا بيت المقدس واستداروا وهم يصلون الى الكعبة فقد تركوا الخبر المقطوع به عندهم. فهذه قبلة ليس شيئا بسيطا سهلا ان هذه قبلة. وهذا شيء صلوا اليه يعني آآ وقتا طويلا
10:57فقد تركوا ما هو مقطوع عندهم لخبر واحد ولم يقل احدهم لا انا ساظل اصلي الى بيت المقدس حتى اعلم لان هذا الرجل يجوز عليه الكذب او يجوز عليه الوهم
11:12فلا اعمل بخبره حتى يأتيني عدد يفيد التواتر الذي يستحيل معه وجود الكذب او الوهم. ما قال احد هذا اطلاقا وما فكانت هذه الشقشقة موجودة عند هؤلاء الافاضل بل لا نعلم
11:30في خبر صحيح ان صحابيا نقل حديثا فيه وصف لله تبارك وتعالى او يحمل شيئا من العقائد فرده عليه صحابي اخر اطلاقا على عدد الاحكام الشرعية. نحن نعلم انهم اختلفوا في عشرات بل في مئات الاحكام الشرعية
11:52العملية لكن ما علمناهم قط اختلفوا او صحابي رد على اخر حديثا بدعوى ان هذه عقيدة وانك واحد ولا يجوز اخذ الاعتقاد من خبر الواحد. ليه؟ لاننا لا نقطع بنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم
12:11وماذا نقطع بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا نأخذ منه شيئا من العطاء لا نعلم اطلاقا في اي خبر ان الصحابة اعترض بعضهم على بعض في نقل احاديث العقائد
12:24انما نعلمهم بالضرورة اختلفوا مع بعضهم في احاديث الاحكام الشرعية وهذا يرد على الذين يقولون يؤخذ بحديث الاحاد في الاحكام ولا يؤخذ به في العقائد فكأنهم عكسوا المسألة وهناك احاديث كثيرة جدا ادلة يعني بلغ بها
12:49ابن القيم وغيره نحو ثلاثين دليلا على اثبات وجوب العمل بقدر واحد وجوب العمل بخبر واحد وهذا ظاهر من تصرف الصحابة رضي الله عنه. فعندنا مثلا الحديث المشهور حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
13:12قال كنت انا وجار لي من الانصار نتناوب النزول على النبي صلى الله عليه وسلم فكان ينزل فيأتيني بخبر ذلك اليوم ولم وكنت انزل فاتيه بخبر ذلك اليوم لم يقل له عمر قط او لم يقل هو لعمر قط انت فرد واحد وانت يجوز عليك الكذب والخطأ. لذلك فانا لا اخذ بهذا الخبر
13:38الذي تأتيني به ما لم يأتي معك عدد يفيد التوازن الذي يستحيل معه الكذب عدوان انما كانوا يسلمون اما حجتهم في العدد شرط العدد الرواية وهو البيت الاخير الذي يأتي بعد ذلك وهو وليس شرطا عاد دنو ومن شارك
14:05رواية تثنيني فصاعدا غلط اي ليس شرطا ان تأتي بعدد حتى اقبل منك هذا الحديث ومن اشترط اثنين فصاعدا لقبول الحديث فقد غلط في ذلك اللي هو ايه؟ اللي هو التعدد اكثر من واحد في اه رواية الحديث. هذا غلط
14:28ليه كما قلنا؟ لانه يقبل خبر الواحد الصادق الامين وهذا كما قلت عليه جماهير العلماء. لكنهم اختلفوا في التفصيل الذي ذكرته فاثروا اصحاب المذاهب اه الثلاثة اللي هو المالكية والشافعية والحنفية. لا يقولون بخبر واحد في في العقائد. اي لا يقولون لي في مسائل العلم
14:55فالصواب في المسألة القطع بنسبة الاحاديث التي استكملت شروطها. ولذلك اقول استكملت شروطها لانه لو حصل اي طعن في الحديث يبقى خرج من جملة المقطوع به. وهذا واضح في كلام السيوطي والجعفي سوى من تاق
15:15اي ان احاديث الصحيحين تفيد القطع سوى ما انتقده العلماء من هذه الاحاديث فهي لا تفيد القطع الا للباحث المتمرد الذي بجمع الطرق ينقدح عنده ان هذا ثابت يقينا. فهذا تختلف فيه اراء الناس
15:35من جملة الادلة التي قالوها لرد خبر الاحاد هذا شأن حديث آآ الحديث الذي رواه البخاري ومسلم ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه استأذن على عمر ابن الخطاب بعضهم بما رواه الشيخان البخاري ومسلم
16:08ان عمر ابن ان ابا موسى الاشعري استأذن على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وكان مشغولا فانصرف ابو موسى الاشعري بعدما طرق الباب ثلاثا فلما قضى عمر شأنه قال
16:26عبدالله ابن قيس كان بالباب؟ قالوا نعم وهذا اسم ابي موسى الاشعري قال ائتوني به. فلما جاء قال ما الذي جعلك تنطلب قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذا استأذن احدكم ثلاثا
16:47فان لم يؤذن له فليرجع فقال عمر ائتني بمن يشهد بهذا معك فذهب الى محفل من الانصار وكان وقفت عليهم الخبر فتعجبوا ان عمر رضي الله عنه لا يعرف سنة الاستئذان
17:10فقالوا والله لا يقوم معك الا اصغرنا وكان اصغرهم انذاك وابو سعيد الخدري رضي الله عنه فذهب فشهد مع ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك
17:26قالوا فهذا دليل على ان عمر لم يكتفي بواحد فقط بل طلب آخر حتى يعرض هذا الرواية يرد عليهم ما ورد في بعض طرق الحديث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لابي موسى الاشعري
17:44اما اني لم اتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد وكان معروف رأي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في هذه المسألة. كان يسدد يعني في بدء خلافته كان يشدد على الصحابة الا يتكلموا
18:08حتى يخلص الناس الى كتاب الله وفي هذا اثر صحيح رواه الدارمي في مقدمة سننه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انتدب وفدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وارسلهم الى اليمن
18:27او ارسلهم الى العراق ثم مشى معهم بعد الطريق وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم قال لهم اتدرون لم مشيت معكم قالوا نعم نحن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولنا عليك حق
18:47قال لهم لا يعني ليس لهذا مشيت معكم انتم تأتون اقواما لهم ازيز بالقرآن يعني لما يقرأوا تحس كأن في خلية نحت ازيز فاذا رأوكم تطاولت اعناقهم وقالوا هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
19:11فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث ليه؟ لان اه الدولة الاسلامية لان في اليمن وغيره ما زالت حديثة فيخشى عمر رضي الله عنه ان يصد الناس هؤلاء عن القرآن وان يسألوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
19:34وان يبتعدوا عن القرآن لان هيحصل فيه اراء واجتهادات الى اخره بل كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخشى ان يمتد مثل هذا الجدل فيصل الى ايات القرآن الكريم
19:50وحكاية صبيغ العراقي مشهورة جدا انه كان آآ في الجيش مع المسلمين فصار يسألهم عن بعض المتشابهات من القرآن فيقول لهم ما معنى والصافات صرفا او والذاريات ذروة ما معنى هذا
20:15ويسألهم فكانوا جميعا او اغلبهم يحجم فوصل الخبر الى ابي موسى الاشعري وكان هو قائد الايه؟ قائد الجيش فاخذه وارسله الى عمر في المدينة وقال هذا الرجل يقول كذا وكذا في اجناد المسلمين
20:39فقال عمر للرسول الذي جاء به انظر كلام معناه انظر اه يعني لئلا يكون قد فر من الرحل فتصيبك مني العقوبة الموجعة فجاء به قال انت الذي تسأل في اجناد المسلمين عن محدثة
21:02يعني بتسألهم عن وزاريات ذرة والصافات الفضة ثم دعا برقائب من جديد الرصايد اللي هو الجريد اللي هو الاخضر لولدت ربه فما زال يضربه على ظهره حتى ادماه يعني حتى ايه انبجت الدم من ظهره
21:24فتركه حتى برأ فجاء به فما زال يضربه حتى ادمى ظهره ثم تركه فبرأ فدعا به فقال له صديق يا امير المؤمنين ان كنت تريد ان تقتلني فاقتلني قتلا جميلا
21:47وان كنت تريد ان تداويني فقد والله برأت تبت فارسله الى ابي موسى الاشعري وكتب الا يكلمه احد فكان يمشي في الاسواق ويمشي في الطرقات ولا يكلمه احد. فشق ذلك عليه
22:08فشكى الى ابي موسى الاشعري فكتب الى عمر انقذ حسنت توبته فاذن عمر رضي الله عنه المسلمين بمخالطتهم فكان عمر رضي الله عنه شديدا جدا وحازما جدا في هذا الباب
22:25لذلك فهو كان يخشى دخول مسل هزه التأويلات ليس على احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فقط. بل وعلى كتاب الله عز وجل الذي كان يحرص جد الحرص الا يختلف المسلمون في الفهم فيه
22:41ما استطاع الى ذلك سبيلا لذلك قال لهم انتم تأتون اقواما لهم ازيد بالقرآن او لهم دوي بالقرآن فاذا رأوكم تطاولت اعناقهم وقالوا هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله
23:02الله عليه وسلم وانا شريككم ايوة انا سأشرككم في قلة الرواية فكان الواحد منهم يسأل السؤال وعنده العلم يعني من كلام النبي عليه الصلاة والسلام فيدعوه العهد الذي اضرمه مع عمر ابن الخطاب ان يحجم. ان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا عرفت مذهب عمر
23:27في هذا زال عنك قوله لابي موسى الاشعري ائتني بآخر. نعم ولم يقصد عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه لا يقبل الخبر الا باثنين بدليل اننا نحفظ عنه في الاحاديث الصحيحة في عشرات الاحاديث صحيحة انه اخذ جملة من الاحكام من صحابي واحد
23:50كحديث الطاعون لما وقع طاعون بالشام فاحتار عمر ما الحكم فحدثه عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها واذا وقع بارض يعني اخرى فلا تدخلوها. اخذ لهذا عمر
24:17وكذلك لما هاجت الريح قال عمر رحم الله رجلا يحدثنا بحديث في الريح قال ابو هريرة فبلغني ذلك وانا في اخريات الناس. فاستحثت راحلتي. فذهبت اليه وحدثته بحديث النبي صلى الله
24:36الله عليه وسلم في الريح وعشرات الاحاديث الاخرى التي ما تلقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحكم المنا الا من صحابي واحد. فهذا لم مذهبا لعمر ابن الخطاب انما كما قلنا انه قال اني لم اتهمك
24:55ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد اي انه كان يتحرى حتى لا يجتر الناس ويتكاثروا على اه نسبة الاحاديث الى النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك من جملة ما يحتجون به حديث علي ابن ابي طالب الذي رواه اصحاب السنن
25:16قال علي رضي الله عنه ما حدثني رجل بحديث الا استحلفته يعني هل سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما عبد يذنب ذنبا
25:39ثم يتوضأ ويصلي ركعتين الا غفر الله تبارك وتعالى له. فيقولون استحلاق علي ابن ابي طالب يدل على ان خبر الواحد لا يكفي لانه اما ان تأتي برجل اخر مثله واما ان تبتعظ عنه باليمين
26:01يبقى معنى ذلك كأن علي ابن ابي طالب ما كان يقبل خبرا واحد الا بقرينة اخرى معه. اما استحلاف واما رجل فكأن الاستحلاب هنا يستحلفه هل سمعه ام لا؟ كأن الاستحلاف قائم مقام الرجل الان
26:22وليس في هذا طبعا دليل لهم لان التحلاق علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انما يكون من باب التأكد في العلم فقط كمثل قول الله عز وجل وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين
26:43طمع الهين ايه معنى اثنين للتأكيد لا تتخذوا الهين اثنين كقولك سمعت بأذني ورأيت بعيني مع انك لو قلت انا رأيت لا يتصور احد انك رأيت باذنك انما رأيت بعينك. فما معنى ان تضيف عينك على الرؤية
27:09للتأكيد انك رأيت بنفسك ما دلك احد على هذا سمعت باذني ورأيت بعيني وهذا كقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي هو يعلم يقينا ان الله تبارك وتعالى يحيي الموتى
27:29ولكن رؤيته لذلك تثبت هذا اليقين عنده. ولم يكن ذلك شك من ابراهيم عليه السلام بان الله هذا يحيي المولى والمسألة المشهورة مسألة زيادة الايمان ونقصانه وهذه مسألة يحس بها كل احد. احيانا وانت قائم الى الصلاة
27:54تستشعر انك لا تريد ان تخرج منها وانك مقبل عليها وانك يعني تشعر برضا وراحة واحيانا تقوم الى الصلاة كأنك تحمل على كتفيك جبلا قائم كسلان في الاربع ركعات طويلة جدا عندك
28:14ما السبب في هذا التباين؟ زيادة الايمان ونقصانه كلما ازداد ايمانك كلما احسست بحلاوة الاقبال على الله عز وجل. وكلما ادبر عنك هذا الايمان كلما احسست بموجبه هذا الادبار وهو النفوس وعدم الاحساس بالراحة والرضا في اقامة فضل الله تبارك وتعالى
28:37عموما هذا البحث طويل اطول من هذا بكثير. وانما يصدني عن طرده سردا سباح اصوليا بحثا. جموده انه جامد جامد جدا فما ذكرناه انما هو نسب او رؤوس اقلام بالنسبة لهذا الموضوع
29:01ولانه موضوع حساس جدا. فان شاء الله سنعرض له فيما بعد في اماكنه المناسبة. آآ نفرقه على هذه الدروس حتى يمكن استيعابه قل له مرة واحدة هناك امران بالنسبة للاخوة الذين عندهم كم واحد موجود عنده
29:24يرفع ايده كده طيب الاخوة الذين لم ينكروا السيوطي سنعطيه ان شاء الله اليوم نسحة. يعني اي اخ ليس عنده هذا الكتاب سنعطيه نسخة ولكن آآ انا انصح هذا الاخ الاخذ بشيء
29:46ان كان يعلم من نفسه انه لن يستفيد من هذا الكتاب فليتركه لغيره فان هذا الكتاب يعني يعني ضريبته ان يستفاد منه. فان اخذ هذا الكتاب ثم بدا له انه لا يستطيع ان يكمل هذا العلم او انصرف عنه فلا يبقي الكتاب عنده. انما يعطيه رجل
30:14لا يمكن ان تتقي هذه الشبهات الا بجنة الادلة الشرعية الا بجنة الاصول. الجنة هو الدرع الذي كان يلبسه المقاتلون في الحرب. يلبس درع حديد بحيث انه يتقي ضربات السيف سيف العدو
30:33حتى ايه لا يفقد ذراعه. هذا معنى جنة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم جنة اي وقاية لك من الشهوات. فانا احض في كل مرة على دراسة هذه الاصول
30:48لان اه وجود عدد لا بأس به من الذين يدرسون هذه الاصول دراسة جيدة يعتبر اكبر مكسب اه اهل السنة والجماعة لا سيما في هذا العصر الذي كثر فيه الجهل وكثر فيه اهل البدع. نسأل الله تبارك وتعالى ان يفقهنا في ديننا
31:08وان يأخذوا بنا وان يأخذ بنواصينا الى الخير انه ولي ذلك والقادر عليه والسلام عليكم ورحمة الله. في صحة الحديث مع مع ان الظاهرة كلام من هذا العلم. نعم. اقرأي التام. اه. اه
31:28طبعا هو آآ في هناك هناك قيد آآ فاتني ذكره. قول العالم وان كان ذكره يفهم من سياق الكلام. قول العالم ليس دليلا اي في الاحكام الشرعية التعبدية. ولذلك انا قلت الادلة
31:48والسنة والاجماع والقياس للمتفق عليها. المختلف فيها الاستصحاب والاستحسان الى اخره. فهذا في اصول الفقه اي ان هذه الادلة الشرعية او هذه القواعد الاصولية التي نتكأ عليها في الحكم الشرعي التعبدي. اما قول العالم هذا صحيح هذا ضعيف فليس داخلا في آآ في هذا الباب. هذه
32:08واحدا الثاني ان استقراء العالم لا نعتبره حجة بمفرده ولكن نستأنس به في باب الترجيح نستخدمه في باب الترجيح. واخد بالك؟ يعني مسلا عندنا قولان نريد ان نرجح قول على قول فوجدنا احد القولين قال به عالم من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال من المدخنين زي الذهبي
32:37يبقى نجمح الى هذا القول اذا مسألة الاستقراء هذه تدخل في باب الترجيحات او القرائن ولا تدخل في باب الادلة المفردة اللي مثلا لو افترضنا ان في رجل الكوثري وكان من اهل الاستقراء في مسألة ما. ثم قال قولا لا تعلم انت له مخالف
33:04بل قد يكون الصواب معه فلا فرق وافقه الكوثري او لم يوافقك ليس هذا هو الحجة في الباب. انما انت تورده كقرينة تشد من عضدك ايمنع ان نأخذ باقوال بعض هؤلاء الذين لا نعتبرهم حجة في العلم ان وافق قولهم الصواب. بل هذا هو الانصاف
33:25ولزلك احنا عندنا مسلا الغماريين الذين علماء المغرب هذا مع كونهم عند اهل السنة والجماعة على منهاج السلف الصالح من المبتدعين لانهم طرقيون واصحاب طرق صوفية وبدع. وانهم ليسوا على عقيدة السلف الصالح. لكن
33:45انهم احيانا يحررون تحريرات دقيقة جدا ما يسعك ان كنت منصفا الا ان تذعن لها فهو لا يضرني ان اخذ قول بعض الذين لا اتبنى اقوالهم ولا اخذ بفتاواهم ان وافقوا الحق في بعض مقالاتهم
34:03لهذا ان سلمنا اصلا ان ممكن يكون الرجل كالكوكري او غيره من اهل الاستقراء التام في اي شيء سواء كان في آآ علم الحديث او علم الفقه. ثم من الذي يوصف باهل الاستقرار التام؟ ومن الذي يصفه
34:21يعني هل هذا العالم من اين لي ان اقول هو من اهل الاستقراء التام وانا لم اعاصره؟ لابد من شهادة من هم مثله من اهل بطبقته او من هم دونه جاءوا بعده وهم مثله في العلم. زي الامام الذهبي. من الذي وصفه بانه من اجل الاستقراء التام؟ الحافظ ابن حجر
34:41قال قال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يتفق عالمان قط على تضعيف بثقة ولا على توفيقي ضعيف لا هذه ليست قاعدة بدليل انك تنقضها. يعني ان اتيت بمثال واحد ان اتيت بمثال واحد او مثالين نقضت هذا القول
35:09وهناك امثلة كثيرة ولذلك العلماء اولوا كلمة الحافظ ابن حجر. دي معنى اهل الاستقراء التام قال لك كما لو قال عالم من العلماء هذا ضبطه تام وبعدين وهم في حديث تحديثين في ثلاثة في اربعة مثلا من مائة الف حديث يحفظها فهذا لا يقدح في ضبطه. اذمان من الناس يسلم من مثل هذا
35:32فلابد له ان يؤول ولذلك اوله كلمة الحظ ابن حجر فيما يتعلق بالامام الذهبي. فالحاصل ان هذه ليست قاعدة. وهنفترض انها قاعدة. هل هي وحي السماء ادلة شرعية؟ لا هذا الذي اه اريد ان اصل اليه. العالم ان حد قاعدة ان حد قاعدة لا نعاملها معاملة
35:52مسألة الدليل الشرعي الذي خرج من فم المعصوم عليه الصلاة والسلام. بل هذه القاعدة قد يدخلها بعض يعني اه اه نقد او شيء من هذا وكل قواعد اصول الفقه نظرية
36:05بل كل القواعد التي قعدها العلماء نظرية ظنية اقصد. ظنية. ليه؟ لان بتختلف من انظار العلماء في الاستدلال بها ولها واخد بالك؟ فهناك فرق بين ان قول العالم ليس دليلا اي في الاحكام الشرعية. فلو قال اي في الحلال والحرام. لو قال هذا حرام هذا حلال بغير ان يأتي بدليل
36:26انا لا اتبعه في هذا. ان كنت مثله ان كان لي نظر انا ايضا لكن العامي يتبعه لان مذهب العام مذهب مفيد. اما فيما يتعلق بعلم الاصول كعلم اصول الفقه او كعلم اصول الحديث اذا قال العالم قولا
36:43واجمع عليه العلماء يبقى صار دليلا. بدلالة الاجماع. اما ان اختلفوا فيه بالاستدلال به اوله ما عاد هناك اجماع يبقى ما نستطيع ان احنا نقول انه لا يجوز مخالفة العالم. بل هنا تظهر بقى القرائن والترجيحات الخارجية قول هذا هو الصواب او قول هذا هو الصواب
37:04والله اعلم. تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب
37:34كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فدرسنا هذا المساء هنا هذا المساء
38:03يتعلق دقيق جدا من المباحث الاصولية لذلك لا نستطيع ان اه نفرده كله في محاضرة واحدة او ولا في اكثر من محاضرة فذكرنا قبل ذلك شروط الحديث الصحيح وقلنا انها خمسة شروط
38:39تجمعها قول العلماء الصحيح يعني الحديث حده هو من سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهى من غير شذوذ ولا علة وهو الذي جمعه الحافظ جلال الدين السيوفي رحمه الله في بيت ونصف. ثم قال حد
39:07مسند بوصله بنقل عدل ضابط عن مثله. ولم يكن شذا ولا معللا له هذا هو شروط الحديث الصحيح. بحثنا فيما في ما يأتي من الابيات وهو قوله والحكم بالصحة والضعف على لا ظاهره للقطع الا ما حاوى. كتاب مسلم او
39:33من الصلاح قطعا به وكم امام جناح والنووي رجاحة تقريبي ظنا به والقطع ذو تصويبي. هذا هو البحث الخاص بثبوت الحديث من عدمه. يعني ثبوتا قطعيا او ثبوتا ظنيا والحكم بالصحة والضعف علاء ظاهره للقطع. يعني هو يحكي مذاهب
40:09العلماء في نظرتهم الى الحديث النبوي هل هو قطعي الدلالة ام قطعي الثبوت ام ظني الثبوت هذه هي القضية الدقيقة التي اشرت اليها في مطلع هذا البحث. والحكم بالصحات والضعف على اي
40:29ان حكمنا على الحديث بكونه صحيح او ضعيف على ظاهره لا القطع. اي لا نقطع وانه صحيح في حقيقة الامر. لاحتمال ان يكون معلولا بعلة خفية وانت لا تدري لذلك فانت تحكم على ظاهر السند. تقول هذا حديث ظاهره الصحة
40:57او تقول هذا حديث اسناده صحيح. اي انني احكم بالصحة على الظاهر وهذا شبيه بحكم القاضي. فان القاضي انما يحكم بالبراءة باجتماع الادلة الظاهرة على البراءة عنده وقد تكون هذه الادلة مزورة. ولكنه لا يدري. يعني يأتي رجل محامي او اه او
41:26القاضي مبطل فيخفي او اه يعني اه يطمث كل الادلة على اتهام هذا الانسان فانا كقاضي انما احكم بظاهر ما ارى واسمع فاحكم بالبراءة مع كونه في الحقيقة متهم فهذا هو معنى قول السيوطي رحمه الله والحكم بالصحة والضعف على ظاهره
41:54اي اننا انما نحكم بالصحة والضعف على ظاهر الحديث لانه قد تكون هناك علة خفية خفيت علينا في اثناء النقد تقدح في صحة الحديث. والحكم بالصحة والضعف على ظاهره. اي على ظاهره لا القطع
42:16اي لا نقطع انه صحيح ولا نقطع انه ضعيف ليه؟ لاننا نحكم على الظاهر وقد تكون هناك علة باطنة خفية تمنع آآ من الحكم بالصحة او الضعف اذا الحكم بالصحة والضعف على ظاهره لا القطع. اي لا نقطع بصحته الا
42:37لا القطع الا ما حوى كتاب مسلم او الزعفي مسلم الامام مسلم. الجوع في العلماء البخاري اذا يقول اننا لا نقطع ان هذا الحديث صحيح الا احاديث الصحيحين فهي التي نقطع انها صحيحة الى النبي صلى الله عليه وسلم
43:03سوى اذا احاديث الصحيحين ايضا سنستثني منها. ليست كلها من ذاق ذوف ابن الصلاحي رجحا قطعا به وكم امام جناح اي ان احاديث الصحيحين كلها يعني ثابتة قطعا الى النبي صلى الله عليه وسلم الا
43:28ما انتقده بعض العلماء كالدارة قطمي او ابي علي الغساني سوى ما انتقده يعني لا تفيد القطع انما تدخل في الظن. فابن الصلاحي رجحا قطعا به. وكم جناحا اي ان ابن الصلاح الامام المشهور ابو عمرو ابن المقدمة المشهور قطع
43:54ان كل حديث في الصحيحين ثابت يقينا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكم امام جنح؟ اي كم من امام جنح الى القول بما قاله ابن الصلاح وكم ايمان جنح؟ اي جنح الى القول بالقطع كما قال ابن الصلاح
44:17والنووي رجاحة في التقريب التقريب اللي هو مختصر للمقدمة اه كتاب تدريب الراوي للحافظ السيوطي شرح تقريب النووي المتن اللي هو متن التدريب الراوي هذا اسمه كتاب التقريب للامام النووي. وهذا هو الذي عناه السيوطي بقوله
44:39نواوير رجعها في التقريب ظنا به اي ان الامام النووي يرجح الظن وليس القطع. طبعا هذا الكلام قد يبدو فيه غموض لكن سيتضح الان من الشرع. لكن انا الان افسر الابيات
44:53افسر الابيض والنواوي رجاحة في التقريب ظنا به اي ان النووي يرجح ان الحديث حديث الاحاد يفيد الظن الراجح لا يفيد القطع طب ما رأي السيوطي في المسألة؟ والقطع ذو تصويب؟ اي انه يرجح القطع. يرجح الذين قالوا بالقطع اي بثبوت
45:19ثبوتا قطعيا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان استوفى شروط الصحة الابيات واضحة ام فيه صعوبة ها البيت الاخير اللي هو النووي والنواوير رجعها في التقريب ظنا به. اي ان الامام النووي في كتابه التخريب رجح ان حديث الاحاد
45:44يفيد الظن الراجح لا يفيد القطع لان احنا كنا ايه وبنوت صلاح جنحا وقام به وكم امام جناح؟ يعني ابن الصلاح قطع بثبوت الحديث الذي استوفى شروط الصحة الى النبي صلى الله عليه وسلم وان كان حديث احاد
46:04وكم امام وكم من امام جنح الى ما قاله ابن الصلاح ورجحه وانتصر له. والنوى وهو يرجعها في التقريب ظنا به اي رجح ان الحديث يفيد الظن. والقطع ذو تصويب. هذا رأي السيوطي في المسألة. الرأي السيوطي ان الحديث يفيد القطع اذا
46:24شروط الصحة. هذه مسألة دقيقة جدا تفرق فيها جماهير الاصوليين وهي الحديث الصحيح الذي استوفى شروط الصحة هل يفيد العلم والعمل معا ان يفيدوا العمل دون العلم كلمة العلم تختلف عن كلمة العمل. سلحظ احيانا في كلام بعض العلماء يقول كفر يقولون هذا كفر علمي
46:57ويقولون هذا كفر عملي اذا رأيت كلمة علم اعلم ان المقصود به الغيب اللي هو اسم اللي هو اسم الايمان هذا كافر كفرا علميا اي كافر بالله وهذا كافر كفرا عمليا اي انه لا يؤدي الصلاة. ولا يؤدي الزكاة
47:26فالايمان اصل ومقتضى ما هو اصل الايمان؟ الكلمة اللي هي لا اله الا الله محمد رسول الله هذا هو اصل الايمان ما هو مقتضى انك امنت بالله تبارك وتعالى؟ ان تنفذ ما امرك به
47:47وان تنتهي عما نهاك عنه يبقى هي الاصل الكلمة والمقتضى هي الاركان. اركان الاسلام العملية فمن كفر بالاصل لم ينفعه المقتضى من كفر بالاصل كفر بالله ما ينفعه صلاة ولا زكاة ولا اي خير يفعله
48:08ومن امن بالاصل وقصر في المقتضى نفعه الاصل هذا واضح من امن بالاصل يعني امن بالله تبارك وتعالى وقصر في مقتضى الايمان كان لا يصلي ولا يزكي ولا يحج ولا والى اخره. ينفعه ذلك الاصل
48:30وطبعا حديث مسلم حديث ابن مسعود شهير في هذا وحديث ايضا ابي سعيد الخدري وحديث ابي هريرة رضي الله عن الجميع ان اخر رجل يدخل الجنة ويخرج من النار رجل لم يعمل خيرا قط
48:50شوف كلمة رجل لم يعمل خيرا قط يعني اه يشير الى انه ما فعل شيئا يمكن ان يستحق ان يدخل الجنة عليه. طب هذا الرجل لما خرج لانه قال يوما ما من الدهر لا اله الا الله. قال من الدهر يوما لا اله الا الله
49:13اذا عنده الاصل فنفعه عندما قصر في المقتضى. بمعنى انه لا يخلط النار خلود اليهود والنصارى فهذا معنى قولنا رجل كافر كفر علمي اي انه كفر بالاصل ورجل كافر كفرا عمليا اي انه قصر في مقتضى الايمان
49:39اللي هي الاوامر والنوادي المعنى ان نقول هذا يوجب العلم والعمل ان يوجب ان تعتقد في كل الاحاديث التي فيها غيبيات وهذه المسألة تفرق فيها جماهير الفرق الاسلامية. فالذين يقولون احاديث الاحاد لا تفيد
50:07الاعتقاد يعني لا يؤخذ عقيدة من احاديث الاحاد كما هو السائد الان في المناهج الازهرية انما خرجوا من هذا الخلاف انما خرج هذا القول من جملة هذا الخلافة. وان المعتزلة
50:27والخوارج وجمهور الشافعية والمالكية والحنفية يقولون ان حديث الاحاد لا يوجب العلم ولكن يوجب العمل لذلك فهم يحتجون بالاحاديث في الاحكام الشرعية ولا يحتجون بها في العقائد فاذا قلت لاحدهم مثلا اين الله؟ يقول في كل مكان
50:56فان جابهته بالحديث الذي رواه مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للجارية يا جارية اين الله؟ قال في السماء قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله فقال اعتقها فانما هي مؤمنة. قالوا هذا حديث احاد
51:13يعني ايه حديث احد؟ يعني لا يوجب العلم. انما يوجب العمل هاي انا اخذ منه الاحكام الشرعية التعبدية ولا اخذ منه اي اعتقاد فهذه المسألة خطيرة جدا كما قلت وبحث حساس جدا
51:37وهو هل الاحاديث النبوية الصحيحة التي استوفت شروط الصحة تفيد العلم والعمل معا ان تفيد العمل دون العلم جمهور اهل الحديث والظاهرية وهو ايضا قول ابن خويك من جاز من المالكية وهو قول الكرابيتي ابي الحسين وقول الحارس المحاسبي
52:03ان الحديث الصحيح الذي استوفى شروط الصحة ولا يعلم عليه طعن من وجه من الوجوه انه يفيد العلم والعمل معا انه يفيد العلم والعمل معا فاذا جاءك حديث صحيح مالك عن نافع عن ابن عمر
52:28اين وجه الطعن فيه؟ حتى تقول هذا حديث احاد اتسلم معي ان ابن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فان سلمت لي في ابن عمر الا تسلموا ايضا لي في نافع
52:52متى لا تسلم في نافع؟ اذا اثبت لي ان نافعا كان يهم في الحديث كان ضبطه خفيفا مثلا لكن امام ثقة عدل سبت حافظ لم يتطرق اليه الوهم. ولم يجرح بجرحة ما
53:13يرد حديثه بأي حجة هذا هو الاشكال الذي ورد على جماهير المالكية والشافعية والحنفية وجماهير المعتزلة الخوارج. لاننا نقول هل بيان النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال الله تبارك وتعالى له وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. هل هذا البيان محفوظ ام لا
53:43ان قالوا انه غير محفوظ فقد خرجوا من ربقة الاسلام وقالوا قولا محدثا يعود على الاسلام بالبطلان كله وان قالوا انه محفوظ فقد رجعوا الى قولنا وانه يفيد القطع الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الحديث انا اقطع ان النبي عليه الصلاة والسلام قاله. ادي معنى القطع
54:09ان تقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله هم يقولون ان البشر يجوز عليه الوهم والنسيان فكيف نقطع بخبر من يجوز عليه الوهم والنسيان هذه ايضا من جملة الشبه التي قالوها
54:34الا تسلم معي ان هذا الراوي قد يخطئ نعم قد يخطئ فان كنت سلمت لي انه قد يخطئ وقد يقول الكذب فكيف تقطع بما يحتمل ان يكون كذبا على الله
54:50ورسوله فيقال اننا نقول يجوز عليه الكذب ويجوز عليه الوهم ولكن بشرط ان تأتي بالدليل على الكذب او الوهم والا فلو قلت لمجرد انه قد يجوز عليه الكذب والوهم فمعنى ذلك اننا سنقدح في كل جيل الصحابة بلا استثناء
55:16لانهم ايضا غير معصومين فيجوز على احدهم الكذب او الوهم. ولا نعلم اطلاقا ان صحابيا توقف في خبر صحابي اخر ولا ان تابعيا لما اخبره صحابي قال له انك يجوز عليك الخطأ والوهم والنسيان فقد تحدثني بالباطل. فانا لا اخذ بشيء
55:38من كلامك. لا يعلم اطلاقا في دين الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم. احد قال هذه المقالة. انما كانوا يسلمون حتى يظهر الدليل على الوهم لا انك بمجرد ان تقول من المحتمل ان يكون واهما ان ترد قدره
56:00لو اخذنا بهذه القاعدة لما بقي خبر على وجه الارض الا طعن فيه بل قد يتطرق ذلك الى القرآن الكريم فان الذي نقله افراد وان كان الاعتراض هنا قد يبدو ضعيفا ليه؟ لانه بالتواتر عند الجميع يهيد القطع
56:23هنا مسألة مهمة جدا. وهي عمدة القائلين بان احاديث الاحاد الصحيحة التي سوف شروط الصحة العلم والعمل معنا وهو ان السنة النبوية محفوظة كالقرآن الكريم يدل على ذلك قول الله تبارك وتعالى
56:48انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فالذكر هنا لفظ عام يشمل كل ذكر ومنه السنة الصحيحة لقوله صلى الله عليه واله وسلم لقول الله تبارك وتعالى اولا ان هو الا وحي يوحى
57:15وليس المقصود بهذا القرآن وحده اي ان كل ما نطق به النبي صلى الله عليه وسلم من جملة التشريع هو من الوحي يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت القرآن ومثله معه
57:38القرآن ومثله ما هو المثل السنة النبوية؟ الا يوشك رجل شبعان على اريكته متكئ يقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا ان
58:04ما حرم رسول الله كما حرم الله وهذا حديث صحيح رواه احمد وغيره وابو داوود. والحديث الاخر حديث عائشة رضي الله عنها في البخاري ومسلم ان زوجة بنت جمعة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم خرجت لقضاء حاجتها
58:28فرآها عمر وكانت امرأة بدينة فقال يا سودة انظري كيف تخرجين فوالله ما تخفين علينا فغضبت ورجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان في بيت عائشة رضي الله عنها
58:46قالت عائشة وانه ليتعرف عرقا يعني يأكل اللحم المتبقي اه من على ذراع الشاي فانزل عليهم ثم سري عنه ثم قال لها قد اذن الله لكن في قضاء حوائجكن شوف الحبيب واضح جدا دلالته واضحة فانزل عليه. ايه معنى انزل عليه
59:18واحد ثم سري عنه معنى سري عنه هذا يدل على انه وحي لان ثبت في صفة الوحي بان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا نزل عليه الوحي كان اه وجهه يتحدر
59:35ماء منها من شدة العرق في اليوم الشديد البرد فانزل عليه ثم سري عنه ثم قال قد اذن الله لكن في قضاء حوائجكن. فهذا يدل على ان هذا اوحي اليه. ان النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه. اين هذا في القرآن
1:00:00فهذا واضح على ان الذكر هو المقصود به القرآن مع البيان لان في القرآن مجمل كثير فلو اهملت هذا البيان ضاع عليك لفظ القرآن