شرح ألفية السيوطي (9) | معرفة مراتب الحديث | الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:00اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:23فدرسنا هذا المساء هو اخر الدروس المتعلقة بشروط الحديث الصحيح وقد ذكرنا قبل ذلك ان الحديث الصحيح او الذي يسمه اهل المعرفة بالحديث بانه صحيح فهو ما توافر له خمسة شروط
0:50قال العلماء في جمع هذه الشروط هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير حدود ولا علة الشرط الاول اتصال السند الشرط الثاني عدالة الرواة الشرط الثالث ضبط الرواة
1:17وتكلمنا على هذه الثلاثة في المحاضرات السابقة. لقي شرطان وهما عدم الشذوذ وعدم العلة تلاحظ ان الثلاثة الشروط الاول ايجابية. والشرطان الاخير ان سلبيان طرفين الاخيرين سلبيين بمعنى انتفاؤهما يعني تثبت الاتصال تثبت العدالة تثبت الضبط. تنفي
1:55الشذوذ تنفي العلة. اذا عندنا ثلاثة شروط ايجابية بمعنى انك لابد ان تثبتها في السند او في الحديث وهذا معنى آآ قولي انه ايجابي السلبي اللي هو بيدخل عليه النفي
2:16لا يكون شاذا لا يكون معللا اذا عندنا ثلاث شروط ايجابية وعندنا شرطان سلبيان بمعنى انك ان اردت ان تثبت صحة الحديث لابد ان تنفي وجود الشذوذ وان تنفي وجود العلة
2:40حتى يسلم لك الحكم بالصحة على الحبيب وبحث الشذوذ والعلة هو اصعب واعمق بحوث الحديث كلها كما ان بحث العلة في علم في القياد هو اصعب بحث في علم اصول الفقه. هو ادق بحث
3:05ادق بحث في علم اصول الفقه كله يعني اذا كان القياس هو ادق بحث في علم اصول الفقه فالعلة هي ادق بحث في القياس ادراك العلة وكذلك العلة في علم الحديث او العلة في الاحاديث
3:29لا يكاد يدركها الا المعتنون جدا بهذا العلم وهناك نوع من العلل انقضى اهله هذا النوع الذي يحكم العالم على الحديث بالبطلان ولا يبين السبب فهذا النوع من العلة ذهب اهله
3:54الا ان يشاء الله عز وجل كما يعني سنضرب امثلة لذلك اه الان الشذوذ مأخوذ من شذة يفز اذا تفرد عن الجمهور يقال فلان شذ عن الجماعة اي انفرد وحده
4:17ومعنى ذلك ان احد الرواة اهتز عن اصحابه فروى عن شيخه حديثا مخالفا لما روى الجماعة ادي معنى الشذوذ كما قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى وتعريفه للشذوذ هو اولى التعريفات التي ارتضاها اهل الحديث
4:45قال الامام الشافعي رحمه الله ليس الشذوذ ان تروي ما لا يرويه غيرك انما الشذوذ ان تخالف غيرك شوف التعريف الدقيق جدا ليست شذوذ ان تروي ما لا يروي غيرك
5:06لكن الشذوذ ان تروي ما يخالف غيرك زي ايه مثلا حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام حديث وائل بن حج ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحرك اصبعه في التشهد
5:29هذا الحديث رواه اكثر من عشرة من الرواة عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يشير باصبعه في الصلاة
5:48لم يذكر تحريكا انتبهوا جدا لان هذا المثال دقيق اكثر من عشرة من الرواة رووا هذا الحديث عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر والصحابي يعني في صفة وصفه لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام
6:11فكان من جملة هذا الحديث انه كان يشير يشير باصبعه في الصلاة وتفرد عنهم زائدة ابن قدامة وحده شوف احنا كنا اكثر من عشرة في مقابلهم زائدة فقط وهو واحد
6:34فرواه عن عاصم ابن كليب ترى ايضا السند واحد والشيخ واحد عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرك اصبعه
6:52السبابة كان يحركها فجاء بعض الناس واعل رواية زائدة قال انه خالق العشرة لان العشرة اثبتوا الاشارة فقط والاشارة ليس معناها التحريك ان يشير هكذا ولذلك وجدنا يعني في هذه الايام
7:14بعض آآ الناس نشر آآ رسالة سماها البشارة بما ورد في شذور التحريك وثبوت الاشارة فهو يقول ان التحريك شاذ ضعيف لا يصح وان الصواب انك انت تنصب اصبعك في التشهد
7:37بها لا تحركها واستند في ذلك ان اكثر من عشرة يعني حوالي اتناشر راوي او تلتاشر راوي رووا حديث ادي ايه؟ الاشارة وذا اذا سقط ابن قدامة روى حديث الايه
7:54او ذكر التحريك فقال هؤلاء هذا اذا خالف هؤلاء. فرواية زائدة شاذة لان التعريف الشذوذ هو ان يروي الراوي ان يروي الراوي ان يخالف الراوي من هو اوثق منه سواء كان فردا او جماعة
8:16ولئن كان الراوي الثقة ان خالف من هو اوثق منه وهو واحد فلن يوصف تفرده بالشذوذ اذا خالف الجماعة اولى يعني اذا خالف واحد فقط اوثق منه يبقى هو تفرده شاذ. يبقى اومال لو خالف مثلا عشرة او خمستاشر واحد
8:35اولى واولى ان تصف تفرده بالشذوذ ننظر هنا في تعريف الامام الشافعي ليست شذوذ ان تروي ما لا يرويه غيره. انما الشذوذ ان تروي ما يخالف غيرك طيب نحن نريد الان ان نجلي هذا البحث
8:55هل زائدة ابن قدامة قالها العشرة او الثلاثة عشر ام لا خالفهم في الظاهر خالفهم لان هؤلاء يقول يشير وده يقول يحرك قال العلماء في علم اصول الفقه الجمع اولى من الترجيح
9:19وهذا هو الذي سوف نسلكه في اثبات ان رواية زائدة لا تخالف رواية العشرة او التلتاشر اولا الاشارة لا تنافي التحريك الاشارة لا تنافي التحرير بل الاشارة تجامع التحريك غالبا
9:46فانك مثلا اذا قلت لرجل اقعد واشرت اليه هل يتصور انك انت عملت كده؟ ولا قلت له اقعد اي انك قرنت مع الاشارة الحركة الدالة على الفعل الذي تريده فلو قلت له هكذا في غير ان تتكلم معناه اقعد. لو قلت له هكذا معناه اشرب
10:10اريد ان اشرب مثلا لو قلت له هكذا يعني ادعو الله لي اذا كل هذه الانواع من الاشارات ان اقترن بها نوع تحريك دل على الفعل الذي تريده انت فهذا يدلنا على ان الاثارة في الغالب تجامع التحريك
10:31اي تقترن به لا انها تنافيه وتكون ضده والنبي عليه الصلاة والسلام لما كان يصلي قاعدا وهذا حديث في مسلم فرآهم يصلون خلفه وقوفا فاشار اليهم ان اجلسوا هل تتصور اشار اليهم هكذا؟ ولا قرن ذلك بالتحريك الدال على انه يطلب منهم ان يجلسوا
11:04هذا بدهي ان الاشارة مقرونة بالتحريك فنحن بهذا التأمل استطعنا ان نوفق بين رواية زائدة ابن قدامة وبين رواية العشرة وانه لا تنافي بينهما بل ان التحريك يجامع الاشارة غالبا
11:26هذا مسلك. المسلك الاخر ان العلماء الذين لم يعملوا بهذا التحريك ما اعل هذا الحديث بالشذوذ قال البيهقي والنووي رحمهما الله تعالى ما اعل احد منهما هذا الحديث النشاز فقال مثلا تفرد به زائدة
11:49انما اولوه وهذا يدل على انه لا لا يصح وصم الحديث بانه شاذ قال ان تحمل الروايات على معنى مقبول اولى من ان ترد احداها وهذا هو فحوى قول العلماء
12:10في علم اصول الفقه ان الجمع مقدم على الترجيح لان الاولى اعمال الدليلين بدلا من اهمال احدهما لما تعمل بالدليلين معا بجامع مشترك بينهما اولى من ان تطرح احدهما وتأخذ بالاخر
12:31لان الاصل في في الادلة هو الاعمال وليس الاهمال الاصل في الادلة هو الاعمال وليس الاهمال فهل زائدة ابن قدامة بعد هذا البيان يمكن ان يقال انه شاذ انه روى ما يخالف الجماعة
12:52لا ولكن يقال انه تفرد بذكر التحريك وهناك فرق ما بين التفرد والشذوذ هل وجدت احد العلماء وصف حديث انما الاعمال بالنيات بانه شاذ لا تكاد ترى ان شاء الله في اي كتاب من الكتب ان هذا الحديث وصفه اي عالم بالسجود
13:22لكنهم جميعا وصفوه بالغرابة اي انه فرض لانه تفرد به عمر بن الخطاب من الصحابة وتفرد به علقمة من التابعين وتفرد به يحيى محمد ابن ابراهيم التيمي من تابع التابعين
13:39وتفرد به يحيى ابن سعيد الانصاري من صغار التابعين فجميعا هؤلاء تفردوا ولم يقل احد ان التفرد شدود ولذلك ما ادق قول الامام ابن خزيمة في صحيحه بعدما روى هذا الحديث
13:56حديث التحريك زائدة. قال تفرد به زائدة اي تفرد بذكر التحريف. وليس معنى التفرد الشذوذ. لما قلنا ان التخلي لما قلنا من اه فالصلاة من الامام الشافعي ليست الشذوذ ان تروي ما لا يرويه غيرك
14:20فقد انت تروي ما لا يرويه غيرك هذا ليس شذوذا هذا تفرد والتفرد على حسب المتفرد ان كان ثقة ثابتا فتفرده صحيح ان كان ضعيفا فتفرده ضعيف ولكن الشذوذ ان يروي ما ان تروي ما يخالف الجماعة
14:40هذا واضح فهذا بحث دقيق جدا. لذلك الشذوذ الفرق بينه وبين زيادة الثقة كالشعرة لان العلماء قالوا ان رواية زائدة يحركها هذه زائدة هذا من زيادة الثقة واذا روى الثقة شيئا زائدا على غيره قبلت
15:06لانك ان رددت عليه زيادته كانما تتهمه تقول له انا لا اقبل منك ما تزيده على الجماعة لماذا ترد زيادته فهو سيء الحفظ اهو متهم ليس هناك شيء من هذا فليس الا ان تقبل زيادته
15:24وهذا ما يقوله علماء الحديث وعلماء الفقه ان زيادة الثقة مقبولة فهذا من زيادة زائدة لاسيما وزائدة ثقة سبت صاحب سنة كان يقول ما سمعت الحديث مرة الا اتبعته ثلاث مرار
15:47فهل يتصور في مثل هذا انه يهم في مثلا هذه اللفظة وهذه الزيادة ومن اين لك ان توهم زئير ابن قدامة وهو ثقة سبت لا مجال لتوهينه اصلا ولم يقل احد من العلماء قط انه اه كان خفيف الحفظ او خفيف الضبط حتى يمكن ان تدخل الى اعلان زيادته
16:11فهذا بحث دقيق جدا بحث الشذوذ والفصل بينه وبين زيادة الثقة والفصل بينه وبين المنكر كما يعني سيأتي في بحث المنكر ان شاء الله نعم اه هذا هذا ضعيف جدا
16:33حديث عبدالله بن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحركها هذا حديث ضعيف جدا لانه لو ثبت هذا الحديث لقضي الامر لو ثبت هذا الحديث لقضي الامر لانه ثابت في في في النفي انه كان لا يحركها. هذا في سنن ابي داوود. رواه ابو داوود واحمد
16:55وغيرهما هناك نوع من الشذوذ اللي هو المقصود يعني ان يروي الراوي شيئا يخالف فيه غيره قبل ان اذكر هذا المثل اذكر شيئا اه اعله او ذكره الشيخ محمد الغزالي
17:15في كتاب السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث ذكر حديثا واعله بالسجود فدلنا اعلاله على انه على الاقل لا يعرف معنى السجود وهو يعز احاديث النقاب ويقول ان ان النقاب عادة
17:38ولم يأت به امر الهي ولا امر نبوي وليس فيه استحباب كمان يعني لا وجوب لا استحباب وبطبيعة الحال ليس هناك وجوب. انما يقول انه كان عادة ولم يكن عبادة
17:54فاورد حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن محرمون فاذا مر بنا الركبان اعتدلنا الثوب من خلفنا على وجوهنا ولا يعني آآ طبعا آآ به ها هنا اي من قبل خديها
18:15يعني لان المرأة المحرمة لا يجوز لها ان تنتقب فالسيدة عائشة تقول انه اذا كان اذا مر بنا الركبان تأتي بالثوب من خلفها او زيادة في القماش مثلا من خلفها فتسدله على
18:33وجهها ولا تأخذه من خديها اللي هو النقاب اللي ايه؟ مكانه الطبيعي انها تشده كده فهناك فرق بين النقاب والسد فالسيدة عائشة تقول كان الركبان اذا مروا بنا بذلنا يعني تأتي بجلبابها من خلفها وتغطي وجهها
18:56فاذا جاوزونا نزعناه الشيخ محمد الغزالي يقول هذا الحديث ضعيف من جهة السند شاذ من جهة المتن ضعيف السند شاذ من جهة المتن فبمناسبة كلامنا على الشذوذ نرى فعلا هل وفق
19:20الشيخ محمد الغزالي في اثبات الشذوذ في هذا الحديث ام انها كلمة ضخمة رأى انه لو القاها في اعلان الحديث سيبهر القارئ مثلا ويؤخذ ويظن ان الشيخ اعل بعلة قوية
19:37الواقع انه لا مدخل للشذوذ اطلاقا في هذا الحديث. لو فرضنا انه معل معلول فعلا سيعل بغير الشذوذ اما ان يعلم الشذوذ فهذا ابعد ما يكون لو تلاحظون في المثال الذي ضربتوه في اه حديث التحريم
19:59تلاحظون ان السند واحد ام السام ان كندا تعبد واحد اللي هو عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر يشترط لاثبات الشذوذ اتحاد السند وهذا الذي يسميه العلماء اتحاد المخرج
20:22لان مخرجك من هذا الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم من يقول الصحابي الصحابي هو مخرجك يعني لو فرضنا ان هذا السند طريق وهذا ما يقوله العلماء رواه فلان من طريق فلان عن فلان
20:43فالسند اسمو طريق كأنك تمشي عليه لاجل ان تصل الى المتن الذي هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم فلو فرضنا ان هذا السند طريق وينتهي في النهاية بباب انا ماشي اهوت لحد هذا الباب
21:02الذي هو المخرج لي من هذا المكان فهذا الصحابي يعتبر هو المخرج من السند الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى كلامه عليه الصلاة والسلام وهذا الذي يقول فيه العلماء اتحاد المخرج
21:19اي الصحابي يكون واحد فيه لا ان يتعدد الصحابة فيه فلاجل ان تثبت الشذوذ اولا يكون المخرج واحدا بالسند واحد وبعدين يرويه مثلا جماعة كالعشرة الذين رووا هذا الحديث عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حزم
21:39ترونه يروونه بلفظ ما وبعدين يأتي رجل اخر يرويه عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر فيزيد لفظة فيه يشد بها عن الجماعة زي ايه مثلا كحديث
22:00صلاة الليل مثنى مثنى فان خشيت الصبح فواحدة متفق عليه هذا رواه عن ابن عمر ما يقارب عشرين نفسا ما يقارب عشرين نفسا يعني هذا متواتر عن ابن عمر متواتر عن ابن عمر
22:23رواه عنه مثلا ولده سالم ونافع مولاه وعبدالله ابن دينار وحاطة بنت سيرين ومحمد ابن سيرين وكذلك عمرو بن دينار وجماعة اخرون يكثر المقام بذكرهم رووا هذا الحديث باللفظ صلاة الليل مثنى مثنى
22:46فان خشيت الصبح فواحدة. يعني انك لو اردت ان تقوم الليل لا تصلي اربعا بتسليمة واحدة تصلي ركعتين وتسلم. ركعتين وتسلم. ركعتين وتسلم. وتظل هكذا فان رأيت ان اذان الفجر سيدركك
23:06في مثلا الركعتين القادمتين وتخشى ان يفوتك الوتر فاوتر بواحدة هذا معنى الحديث صلاة الليل مثنى مثنى فان خشيت الصبح فواحدة شوفوا رواه اكثر من سبعة عشر راويا عن ابن عمر بهذا اللفظ
23:29خالفهم سباع المخالفة ازاي نثبت نسبة الجنود رجل واحد فقط هو علي ابن عبدالله البارقي فرواه عن ابن عمر بهذا اللفظ الآتي صلاة الليل والنهار مثنى مثني فان خسيت الصبح فواحدة فده زود ايه
23:53والنهار فنقول هذا شاذ لان المثنى السند واحد والحديث واحد والذين رووه عن ابن عمر ما يقاربون العشرين راوي رواه بلفظ واحد فاتى هذا فزاد هذا اللفظ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
24:15فانت تقول هذا شاذ لان علي البارقي. وان كان ثقة فقد خالف من هم اوثق منه مجتمعين فزاد لفظة النهار عرفت ازاي تجبر تسجد السدود هنا ننظر في آآ الحديث الذي اعله الشيخ محمد الغزالي
24:35وهو حديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه ابو داوود واحمد وابن خزيمة وغيرهم من حديث يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
24:51ونحن محرمون فاذا مر علينا الركبان بدلت احدانا من جلبابها على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه متى يصح ان نقول هذا الحديث شاذ اذا رواه عن مجاهد رجل اخر غير يزيد
25:10الحديث عن يزيد عن مجادل فلنفترض مثلا هذا الراوي الاعمى او شعبة يروي عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت مثلا كنا اذا مر بنا الركبان ونحن محرمون
25:32خيرت احدانا اما ان تسدل من جلبابها على وجهها او لا تفعل شفت المجد لو فرضنا وجود هذا المتن عندنا شعبة او الاعمس يرويه عن مجاهد عن عائشة ان ان حصل تخيير
25:52اما انها يعني تضع السد على وجهها او لا تفعل فنقول ان رواية يزيد ابن ابي زياد شاذة وان الصواب هو التخيير ليه؟ لان الاعمث او شعبة اثبت مئة مرة من يزيد ابن ابي زياد
26:13فطريقة اثبات الشذوذ انك تأتي على هذا السند الواحد ويكون فيه زيادة من كرة. او زيادة شاذة كزيادة النهار التي ذكرناها فهل فعلا حدث ان اي طريق من الطرق في مخالفة ليزيد ابن ابي زياد في هذا الحديث اطلاقا
26:35ابدا بان على العكس ثبت في الاحاديث ما يؤيد ريال زياد. يزيد ابن ابي زياد. لان يزيد كان فيه ضعف في من قبل حفظه وهذا هو الذي جعل الشيخ الغزالي يقول ضعيف من جهة السند
26:52فلان سلمنا انه ضعيف من جهة السند فليس ضعيفا من جهة فليس شازا بطبيعة الحال من جهة المسجد يستحيل ان يكون شاذا على رأي اي عالم من علماء الحديث يستحيل ان يكون شاذا
27:07لان السدود في المتن معناه ان حصل فيه مخالفة اين المخالفة المزعومة هي غير موجودة بل هناك متابعة وهو حديث اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت كنا نغطي وجوهنا من الرجال يعني في الحج
27:25ونمتصط قبل ذلك رواه مالك في الموطأ وابن خزيمة بسند صحيح جدا اذا الحديث ليس شاذة من جهة المتن بل له متابع لو شاهد اقصد هذا يقويه تنظر عدم هضم القاعدة العلمية يوقع في مثل هذا التناقض
27:50وهو بلا شك مسئول عن مثل هذه الاحكام لانه ليس من المتخصصين في هذا العلم ومع ذلك فهو يلقي بهذه الاحكام القاء القاء فيه مجازفة وليس يعني هذا لا يترتب عليه عمل بل هو يضاعف الادلة
28:09لو انه ضاعف قول العالم لكان اهون. اما ان يضاعف الدليل فهذا اخطر لان الحجة على كل العباد هو الدليل وليس قول العالم مهما جل هذا العالم ان الله تبارك وتعالى لم يتعبدنا بقول احد الا بقول النبي صلى الله عليه وسلم وبالوحي المنزل عليه عليه الصلاة والسلام
28:33لذلك العلماء يقولون ان قول العالم مهما جل هذا العالم لا يعتبر دليلا لا يعتبر دليلا. يعني مثلا لو ان احد الناس حتى فتوى فقلت له مثلا ما دليلك؟ يقول قول فلان كذا
28:57يدل على انه لم يفهم معنى الدليل لان العلماء علماء اصول الفقه لما ذكروا الادلة المعتبرة المتفق عليها والادلة المختلف فيها لم يذكروا فيها ان قول العالم يعد دليلا بل ذكروا الادلة الاربعة المتفق عليها القرآن والسنة والاجماع والقياس
29:19وذكروا الادلة المختلف فيها زي قول الصحابي زي الاستحفاز الاستصحاب زي البراءة الاصلية زي فرع من قبلنا هذه اشياء مختلفة زي عمل الصحابي. هذه ادلة مختلف فيها او مثلا سد الزريعة
29:36تجد ان هذه ترجع الى ادلة شرعية ولا ترجع الى قول علماء فهو بهذه الطريقة انما يضاعف لك الدليل الذي يمكن ان تتقي منه الحكم الشرعي وهذا اخطر ما يكون
29:52لانه في كتابه هذا نعى على الذين يخالفون ما لك والشافعي واحمد. وآآ ابا حنيفة واسحاق الاوزاعي والثوري قال هؤلاء علماء اجلاء لا يجوز لك ان تخالف اقوالهم ويعني يقول ان مخالفة هؤلاء العلماء يعد نوعا من التطاول
30:16في حين انه يدافع عن هذه الاقوال فتراه يضاعف الادلة بغير حجة كما في هذا الحديث المثال الذي ضربناه اذا فاثبات الشذوذ لابد فيه من اتحاد المخرج حتى تثبت الشذوذ
30:33وهذا بحث دقيق جدا جدا في علم الحديث مثلا كيف نثبت الشذوذ؟ هذا مثال اخر الذي ذكرتوه في المحاضرة الماضية روى ابن لهيعة بسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر تحروها في العشر الاواخر من رمضان
30:58يكذبها الواقع على الاقل لان معنى هي ليلة برد ورعد ومطر ان لازم تكون ليلة القدر هي فيها رعد يا ضرب يا مطر والواقع يكذب هذا ولم يجعل احد من العلماء هذا علامة لليلة القدر. بل الحديث الصحيح العلامة التي وردت في الحديث الصحيح عند الترمذي وغيره
31:24من حديث ابي ابن كعب ان العلامة التي تعرف بها ليلة القدر ان تشرق الشمس يومها لا شعاع لها يعني مثلا تنظر الى الشمس ترى ان الشمس بيضاء ليس لها شعاع اول ما تشرق
31:45لو انت راقبت الشمس بدار الشعاع على طول انما اذا كان ليلة القدر هي الليلة السابقة فصباحها في اليوم التالي يعني ترى الشمس بيضاء ليس لها شعاع يبقى تعرف ان كانت ليلة امبارح يا ليلة القدر
32:02فيقول العلماء ان هذه الزيادة شاذة او منكرة فانت رأيت اتحاد المخرج ايضا في السنة الواحد والمتن واحد ولكنه زاد زيادة او قلب شيئا في المتن الذي رواه الجماعة هذا فيما يتعلق بالشذوذ من جهد السند من جهد المتن
32:24اما الشذوذ من جهة السند فما رواه الشيخان البخاري ومسلم من حديث ما لك عن الزهر عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه المغفر قالوا لم يروي هذا عن الزهري الا مالك
32:54فتفرد ما لك بهذا وهذا على رأي بعض العلماء الذين يقولون ان الشذوذ هو مطلق التفرد كالخليلي مثلا ولكن هذا تعريف مردود والتعريف الثابت الصحيح هو تعريف الامام الشافعي رضي الله عنهم. وطبعا لان هذا البحث ليس
33:12الشذوذ ان الشذوذ له بحث خاص. يأتي فيما بعد لا نفيض آآ فيما يتعلق باقوال العلماء ومناقشتها الا في موضعها ان شاء الله ومن الاحاديث التي اعلها بعض العلماء كالبيهقي مثلا بالشذوذ
33:32الحديث الذي رواه عبدالواحد ابن زياد عن الاعمث عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح
33:49اذا صلى احدكم انظر الى المتن دقيق جدا اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع هذا الحديث قال ابن حزم من صلى ركعتي الفجر ولم يضطجع فصلاته باطلة واغرب جدا جدا
34:11في هذه الفتوى بل ان شيخ الاسلام ابن تيمية لما رد عليه رد ردا شديدا جدا ليه؟ لان ابن حزمة لنأخذ بظاهر الحديث وان الامر لمجرد يقتضي الوجوب فقال ان ان الذي لا يضطجع بين بعد ركعتي الفجر فصلاته باطلة
34:32البيهقي اعل هذا الحديث بالعلة الاخيرة قال رواه اكثر الرواة يعني الذين خالفوا عبدالواحد ابن زياد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع هل ترون فرقا بين الروايتين
34:54ايه الفرق واحد كده تكرم بذكر الفرق هم اول شيء بامر اما الثاني فعل يعني فعل الامر الاول احنا لا هو ذكر الاستحباب يعتبر قدرا زائدا ده هو الفرق بين الروايتين ان الاول قول والرواية الثانية فعل
35:19هذا هو الفرق الرواية الاولى قول اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع. لله در علماء الحديث يعني انظر الى هذه الموازين الدقيقة جدا التي يزنون بها المتون كالبيهقي رحمه الله
35:40يقول ان اكثر الرواة خالفوا عبدالواحد ابن زياد فيهم في هذا الحديث يعني اي في لفظه لان عبدالواحد بن زياد فقط وحده رواعا الاعمث عن ابي صالح عن ابي هريرة اذا مرفوعا اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليصطدم
35:59بخلاف الرواية الاخرى كان اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع معروف طبعا الفرق بين الروايتين من جهة الاصول ان القول لا سيما ان كان امرا يدل على الوجوب وهذا الذي فهمه ابن حزم رحمه الله
36:21بخلاف الرواية الثانية لان افعال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدل على الوجوب الا بقرينة الفعل لا يدل على الوجوب الا بقرينة وليست كل الافعال يمكن ان يتأسى فيها المكلف للنبي عليه الصلاة والسلام فهناك افعال
36:43صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم جبلية كمثلا قيامه اذا اراد ان يقوم مثلا يتكئ على بيديه او يقوم مثلا بهذه الطريقة او يقوم مثلا بغير ان يتكئ على الارض فهذا ليس فيه استحباب ولا وجوب ولا اباحة حتى
37:03على رأي بعض العلماء وبعضهم يقول هذا مباح. يعني ان كنت كما كان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يقوم يعني ايه جاز لك ذلك بغير تأس وهذا كان يفعله عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما. فانه مثلا
37:22اه كان اركب الناقة يوما وبعدين وهو ماشي ايه جعل الناقة تمشي على اليمين مثلا تأخذ هذا الطريق مع ان مثلا هذا الطريق قد يكون اقصر الى المكان الذي يريده
37:40لكنه يقر ان يدخل من اليمين. فلما سئل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فهل النبي عليه الصلاة والسلام استحب لك في هذا المكان انك اذا اردت ان تمشي وحاجتك في الشمال
37:55ان تدخل من اليمين وتلف كل هذه اللفة عشان تصل الى مرادك. بطبيعة الحال لا وكما صح عن ابن عمر عن عن نافع مولى ابن عمر انه كان يمشي مع جماعة من اصحابه مع ابن عمر
38:14فدخل قبوا يعني دخل كده ايه زي ما يكون مغارة او او شيء من هذا فقال الذين مع نافع قالوا لنافع اهو داخل يصلي؟ فقال لهم لا انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتبول في هذا المكان فهو يحب ان يتبول في هذا المكان
38:38هذا فيه اتفاق حدث للنبي صلى الله عليه وسلم تبول مات في هذا المكان لا يمكن ان يقال يجب عليك ان تتبول في هذا المكان او يستحب لك ان تتبول في هذا المكان. انما قد يباح لك
38:51وكان ترى على النقيض عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينهى عن ذلك تنظر الى الابن وانظر الى الوالد وانظر الى مسالكهما وكلا اراد الخير فقد رأى عمر كما في الصحيح
39:09جماعة يتدافعون عن الصلاة في مكان ما فقال ما ما بال اولئك قالوا يا امير المؤمنين انه رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في هذا المكان فذهب اليهم وزجرهم
39:26وقال لهم انما اهلك الذين كانوا من قبلكم تتبعهم لاثار انبيائهم اذا اذن عليك اذا اذا حان اذا جاء عليك الوقت فصلي فان الارض مسجد تنظر الى فعل هذا من فعل هذا فهناك من الافعال
39:48افعال صدرت جبلية من النبي عليه الصلاة والسلام لم يقصد بها ان يتأسى المكلف وهناك افعال او اشياء ابيحت للنبي عليه الصلاة والسلام ما يحل لك انت اصلا ان تتأسى به فيها كالوصال
40:04ان توافق وكالزيادة على اربع بالنساء فهذا مختص به عليه الصلاة والسلام. اذا ليست الافعال على قدم واحدة بالتأسي بخلاف الاقوال فاضعف قسم الاقوال ان يكون مباحا اذا هناك فرق بين
40:28ان يكون الحديث قوليا وبين ان يكون الحديث فعليا لذلك علماء الحديث قالوا كلا يقين ان المحفوظ هو رواية آآ رواية الفعل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى
40:45هذا الفجر اضطجع ومما يدل على صحة ما استظهره الامام البيهقي ما رواه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع
41:10انظر الى هذا التعليق يدلك ان هذا الاضطجاع كان في استراحة قصيرة من عناء قيام الليل طول الليل واقف يصلي فهو يضطجع اضطجاعة خفيفة ليهيئ نفسه لصلاة الفرض وهذا واضح من كلام السيدة عائشة
41:30كان يصلي ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع حتى يأتيه المؤذن فيؤذنه فيؤذنه بالصلاة فننظر الى مسألة اثبات الشذوذ شذوذ هذه الزيادة او شذوذ هذه هذه اللفظة او شذوذ هذا الراوي عن غيره بحث دقيق
41:52جدا جدا يحتاج الى نوع من النظر ونوع من جمع الطرق. ولا يمكن الحكم على الحديث النشاز هكذا مجرد قلم كما فعل الحكمة عملت الغزالة فيما يتعلق فيما يتعلق بالشذوذ على سبيل الاختصار
42:18اما بالنسبة للعلة فهي اوسع من الشذوذ من جهة الاحاديث التي اه تعلل يعني اه اقسامها اوسع من قسم الشذوذ. بالنسبة لورود اقسامها في الاحاديث النبوية واصل العلة كما يقول العلماء
42:45هو شيء يطرأ او هو شيء يقدح في صحة الحديث مع ان الظاهر السلامة من هذه العلة وهذا هو القسم الذي قلنا انه قد ذهب اهله تصور عالم من العلماء
43:10يبيت ويقوم ويصحو على عيلة للحبيب فهذا تكونت عنده ملكة قوية جدا في استظهار هل هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ام لا لدرجة ان بعض العلماء كالامام احمد او كابن معين او كالبخاري وهؤلاء السادة
43:34كان يعلي الحديث فيسأل عن سبب علته يقول لا ادري ثم تمر الايام وتدور وتكتشف علة الحديث بعد ذلك فهذا يدل على صحة نظر اولئك لذلك قال عبدالرحمن ابن مهدي رحمه الله وهو من شيوخ الامام احمد قال اعلالنا الحديث عند الجهال كهانة
44:03يقول لك انت بتنجم ولذلك المتأخرون لما بيعترضوا على المتقدمين في هذا الباب يخطئوا العالم الذي كان يحفظ الف الف حديث او مئة الف او ثلاثمائة الف ومع ذلك هو جيد النظر قوي الذهن حاضر البديهة فيما يتعلق بالرواة واتفاقهم واختلافهم
44:31هذا انت تسلم له اذا قال هذا الحديث غير محفوظ لا تأتي انت تقول لا بل محفوظ الا ان كان عندك دليل قوي لانه محفوظ وجدنا ان بعض المتأخرين يرد على بعض المتقدمين يقول انا لا اعلم في هذا السند علة
44:53نقول ان المتقدم ايضا كان اعلم منك انه ليس في السند علة هل مثلا اذا رأى رجل كالامام البخاري سندا فيه مالك عن نافع عن ابن عمر ثم قال هذا غير محفوظ
45:09تأتي انت فتقول كيف ومالك ثقة ونافع ثقة وابن عمر ثقة اكان البخاري لا يعرف هذه الحقيقة التي ادركتها انت ايها المتأخر طبعا لا اكيد هناك شيء اراده الامام البخاري غير ظاهر هذا السند الذي دندنت انت عليه
45:27لذلك المتقدمون كانوا اعظم بكثير جدا في هذا الباب من المتأخرين انما ان اردت ان ترد قولا متقدم ترده اما بدليل لاهض لم يقف عليه المتقدم وقد وهذا يقوي حجتك وافقك فيه بعض الائمة قبلك
45:52هذا اذا قال لك مدخل لكن لا يكون للحديث الا هذا الطريق ومع ذلك فالعالم المتقدم اعل هذا الطريق وليس لديك طريق اخر تدفع به اعلاله وبعدين تيجي تقول هذا سند صحيح هذا ما كان يخفى عليه
46:10لذلك آآ قول ابن مهدي رحمه الله اعلاننا الحديث عند الجهال كهانة لانه يسأله يقول هذا معلول يقول له ما علته؟ يقول لا ادري. لا يستطيع اثبات العلة وهذا طبعا ليس في كل اقسام الحديث بل في نوع من انواع الحديث الذي يعل
46:31بالدربا والممارسة مع الاطلاع التام والاستقراء وهذا يعني اه اغلق بابه من بعد القرن الرابع الهجري او القرن الخامس الهجري اللي هو باب الاستقراء التام بالنسبة لطرق واسانيد الحديث الاحاديث النبوية على طريقة المتقدمين
46:55هذا تقريبا يعني من بعد القرن الخامس الهجري اقل جدا جدا وبعدين طبعا اه بعد القرن التاسع والعاشر يكاد ينحي هذا النوع هناك وهو اعلى اقسام العلل هذا النوع الذي يعله الناقد المتمرس
47:16ولا يستطيع ان يثبت العلة ومنه ان رجلا جاء لابي زرعة الرازي وقال له ما الحجة في اعلالكم للحديث قال الحجة ان تسألني عن علة حديث فاقول لك هي كذا. ثم تذهب بهذا الحديث الى ابي حاتم الرازي. فتقول له ما علة هذا الحديث؟ فيقول كذا
47:46ثم تذهب الى محمد ابن مسلم ابن وارة فتقول له مثلا ما علة هذا الحديث؟ فيقول كذا. ثم تذهب الى احمد بن حنبل فتقول له ما علة هذا الحديث فيقول علته كذا
47:59فان وجدت فان وجدت عبارة متفقة فاعلم حقيقة هذا العلم. وان اختلفنا فاعلم ان كلا منا تكلم على مراده قال له الرجل فما علة الحديث الفلاني؟ قال علته كذا. فذهب الى ابي حاتم والى ابن وارة والى احمد كلهم يقول العلة
48:26نفس العلة فقال الرجل اشهد ان هذا العلم الهام الهام اي انه يلهم ذكر علة الحديث. وقد لا يلهمها يعني قد يكتشف علة الحديث فيقولها وقد يعله بغير ان يستطيع
48:43العلم وجاء رجل الى ابي حاتم الرازي فقال له ما الحجة في تعليلكم للحديث فقال له اذا اخذت دراهمك وذهبت الى الصيرفي الصيرفي الرجل ولا ناقل الدراهم الذي يقول مثلا هذه فلوس مزيفة او هذه الفلوس صحيحة
49:06فانت بتاخد مسلا الدرهم من الفضة وتذهب الى الصيرفي يقوم يرنه كده على البنك ويقول لك ده ملفوس وياخد واحد تاني ويرن على البنك ويقول لك ده صحيح ما الحجة عنده
49:24الممارسة الممارسة وهذه معرفة قد لا تتمكن انت من تحصيلها نظريا فقال له ابو حاتم الرازي اذا ذهبت الى الصيرفي ومعك نقو ومعك نقود فيها بهرج معدن وقود فيها بهرج اي فيها تزييف في نقود مزيفة
49:46كيسة فلوس فالرجل فافرغها امامه وبعدين عمال يرن في ده ويرن في ده ويقول لك ده مزيف ده صحيح ده مزيف ده صحيح فقال له اتقول له لماذا؟ قال لا. قال فلم تقول لنا
50:02يعني الاعلان الحديث اعلان الناقل الناقل واخص بالذكر كلمة الناقد ليس عوام طلبة الحديث يعني يدخلون في هذا الباب. انما يدخل في الجهابذة الكبار الذين تمرسوا وقضوا اعمارهم في علم الحديث
50:20دراسة دراية ورواية فيقول له ان هذه تحتاج الى ممارسة. هذا اعلى نوع من اعلان الحديث وهناك علل كثيرة جدا يمكن لطالب العلم ان يفقهها وان يقف عليها. وهذه ان شاء الله يعني اه بحثها اذا وصلنا الى قسم الحديث المعلل
50:41او الحديث المعل بهذه الالفين بمثل هذه القواعد تدرك ان الذي لا يستطيع ان يهضم هذه القواعد لا يستطيع ان ينصر دينه دين الله تبارك وتعالى امام الذين يلقون الشبهات
51:03فضلا عن آآ الحجج التي يأتون بها لرد حكم الكتاب والسنة يعني تصور لو انك لا تفقه هذه الاصول وابتلاك الله عز وجل او ابتلى المسلمين بمبتدع ينشر بدعته على مثل هذه الاصول
51:27لا تستطيع البسه ان تنصر كتاب الله عز وجل ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم تمكنك من دراسة هذه الاصول كسب عظيم لدين الله عز وجل عندنا في هذه الايام
51:48آآ بدعة جديدة ظهرت وهي بدعة عدم العذر بالجهل جماعة يريدون اكثار المسلمين او بعضهم هما جماعة تكفير القديمة وكما قلنا في خطبة سابقة في الجمعة ان اجدادهم من الخوارج الاول
52:11الذين تم كانوا هم اتقى منهم واعبد لله منهم وكانوا اعلم منهم كانوا في عرف السلف جهال يعني شوف الخوارج القدامى اللي هم من التابعين الذين كفروا عليا واصحاب الجمل
52:33هؤلاء كانوا اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليحقر صلاته الى صلاتهم وصيامه الى صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرميد
52:53ما نفعتهم صلاتهم ولا تهجدهم ولا طول ظمأهم بالهواجر بل خرجوا من الدين كما يخرج الثامن من الرمية هؤلاء كانوا عند اسلافنا من العلماء كانوا جهالا فما بالك باولئك الذين لا يفرق احدهم بين اليمين والشمال
53:15فيأتون اول ما يتكلمون يقولون لا يعذر بالجهل في دين الله عز وجل. يعني انك لو جهلت شيئا في الدين فانت كافر هذه باختصار علم هذه المقالة. اذا جهلت شيئا في الدين
53:31فانت كافر اذا عملناهم بهذه القاعدة فلن يبقى فيهم مسلم واحد اذا عملناهم هم بهذه القاعدة فلن يبقى فيهم مسلم واحد ولكن عندهم غيب على المسلمين ما يستريح احدهم الا ان يدخل المسلم النار
53:55كأنه بيتشفى فيه فان قلت له مثلا تارك الصلاة على رأي الجماهير ليس بكافر ان لم يجحدها لو تركها كسلا وعلى رأي الحنابلة كافر كافر مرتد تبين منه زوجته ولا يورث. يصير اماله شيئا في المسلمين
54:19فاذا قلت له ان رأي الجماهير كابي حنيفة ومالك والشافعي وجماهير اتباعهما يقولون اني غير كافر يتصور من من قولك هذا انك انت عايز تدخله الجنة فيغتاظ وانا قابلت رجل من هذا النوع
54:40يقول لا طبعا ليس بكافر. اذا هو في جنات عدن طب وهل هذا لازم المقالة يعني هو يا كافر يا لأ يقول لا طبعا ليس كتاب اذا هو في جنات عدن
54:53ثم لفظ وقال والله انتم اعداء المسلمين او اعداء الاسلام نقول له مثلا ان دخول الرجل الى النار انت يبدو يبدو انه لا يدري ما النار وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اهون اهل النار عذابا
55:16لرجل توضع تحت اخمص قدميه جمرتان من نار يغلي منهما دماغه كأنه كأن هذا لا يسترهبه ولا يراه عذابا اليما وكقوله عليه الصلاة والسلام يؤتى بانعم اهل الارض الذي لم يرى بؤسا قط
55:37في حياتهم فيغمس في النار غمسة واحدة ثم يخرج مش بقى قاعد فيها لا غمسة واحدة. ثم يقول الله عز وجل له هل رأيت نعيما قط يقول لا وعزتك ما رأيت نعيما قط
55:54بغمسة واحدة في النار فان قلت له هذا الرجل متعرض للعذاب ومتعرض للوعيد وداخل النار لا محالة لا يقنع ويظن ان هذا لا يساوي شيئا لابد ان يكفر لابد ان تحكم عليه بالكفر
56:13ثم يأتون بشبهات ان لم تكن متمكنا من هذه الاصول العلمية التي تزن بها هذه الادلة وزنا صحيحا لا تستطيع ان ترد على هذا ولا تنصر دين الله تبارك وتعالى ولا تحمي جمهرة المسلمين من جهر هذا الجاهل
56:34اذا دراسة هذه الاصول خطيرة جدا وما الذي جعل هذه البدع تنتشر بيننا انه لا يوجد من يردها ردا صريحا واذا وجد من يردها واحد اثنين ثلاثة اربعة امام جحافل من اهل البدع
56:51لو كان سهما واحدا لاتقيته ولكنه سهم وثان وثالث ان استطعت ان تتقي السهم الاول فيأتيك الثاني والثالث والرابع والعاشر فتتكسر هذه النصال عليك. ما تستطيع ان تواجه كل اصحاب البدع
57:12لذلك فدعوتنا الى دراسة الاصول من هذا الباب والى تخصيص بعض المسلمين بدراسة هذه الاصول العلمية المرعية لا سيما ان كان ذهن هذا الدارس جيدا وحادا لا يظن على المسلمين بمثل هذا العقل الجيد
57:37لان الله تبارك وتعالى يجزيه خيرا اذا سن هذه السنة ودافع عن المسلمين اما ان يبقى طيلة عمره جاهلا فالويل لنا اذا من اصحاب البدع الذين يتصيدون الشبهات يتصيدون الشبهات
57:54ثم يلقونها الى عوامل موحدين فيكفرونهم او يجعلونهم يكفرون عوام المسلمين يعني مثلا والعذر بالجهل والرد على هذه المقالة الضعيفة الساقطة المتهافتة ان شاء الله من الغد فيعني نوقف آآ دروس فقه السنة قليلا حتى نرد على هذه البدع. وحتى يتبصر عوام المسلمين
58:23الى تهافت هذه الادلة التي يريدها اولئك الناس فيعلمون انهم على ضلال مبين مثلا ترى من ادلتهم حتى اريك آآ علم الحديث واهميته وهو باب تصحيح الادلة يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
58:52رأى رجلا وعليه تميمة معلق في يعني كالحجاب فقال له ما هذه قال هي الواهية قال اطرحها عنك فانها لا تزيدك الا وهاء. اما انك لو مت ما افلحت فيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذره بجهله
59:20بدليل انه لو مات ما افلح قط يعني ايه ما افلح يعني؟ دخل النار يعني دخل النار مع ان هذا الرجل جاهل بالحكم الشرعي لم يدفع له جهله انه علق هذه التميمة التي لو مات ولا يدري خطورتها ما افلح قط
59:42شوف تعرف انت ترد على هذه الشبهة ان لم يكن عندك علم اصول الفقه علم اصول الحديث انظر كيف نفند هذا الدليل اولا هذا الحديث ضعيف قانون اصطلحنا وارحنا ليه اسقطنا الدليل من اساسه
1:00:02هذا حديث ضعيف ما يستطيع هو ان يثبت صحته ولو شق نصفين وعلى التسليم بانه صحيح جدلا على التسليم انه صحيح. لا حجة فيه لان معنى ما افلحت ليس معناه كفرض
1:00:22اين هذا من ذاك معنى ما افلحت اي تدخل النار وليس معنى ان ما افلحت اي تخلد في النار ابد الابدين. اين هذا من ذاك وهل هذا اللفظ يؤيد هذا الفهم
1:00:38لا يؤيدهم لا يؤيده يحتجون مثلا بحديث اخر حديث سلمان التاريخي دخل رجل النار في ذباب ودخل رجل الجنة في ذبابة قيل وما ذباب يا رسول الله قال كان قوم يعبدون الها. قال من يعمل؟ فمر بهم نار قالوا له قرب لالهنا قربانا
1:01:06قال ما عندي شيء اتقرب به. قالوا له قرب ولو ذبابة فامسك بحجر ورماه على ذبابة فقتلها فدخل النار. لانه قرب قربانا للصنم ومر رجل اخر فقالوا له قرب لالهنا قربانا
1:01:29قال لا فقتلوه فدخل الجنة. فكانت هذه الذبابة هي السبب في ادخال هذا النار. وفي ادخال هذا الجمع اولا هذا الحديث ضعيف. ايضا ضعيف مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح انه موقوف على سلمان
1:01:52يعني سلمان الفارسي هو الذي قاله