شرح ألفية السيوطي (8) | الشذوذ والعلة | الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:03في انفسنا وسياس اعمالنا من يهد الله تعالى لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:18اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:36بذرتنا هذا المساء تتعلق بالشرط الثالث من الشروط من شروط الحديث الصحيح وهو الضبط تفضل واليه يشير الحافظ جلال الدين السيوطي في الحيته لقوله لنقل عدل ضابط عن مثله. فالعدالة والعدل ذكرناهما في الدرس الماضي و
1:08اه موعدنا في هذا الدرس في الشرط الثالث من شروط الحديث الصحيح وهو الضبط. والمقصود بالضبط هو تجويد الحفظ الضبط ملكة اتاها الله تبارك وتعالى العرب عموما وهو ان يحفظ الشيء عن ظهر قلب
1:33ويؤديه كما سمعه فالضبط يتعلق بالحفظ وهو بخلاف العدالة لذلك الراوي لابد ان يكون عدلا ضابطا وهاتان الكلمتان تجمعان في لفظة ثقة اذا قيل فلان ثقة يعني عدل ضابط اما اذا قيل فلان صدوق
2:04فهذه عند بعض العلماء تشمل العدالة فقط. لان الصدق هذا هو آآ هو اعظم وابواب العدالة ان يكون صادقا بان ينتفي عنه الكذب فيقولون ان بعض هؤلاء العلماء ان الصدوق
2:26بخلاف ثقة اذا قيل في الراوي انه ثقة فيعني انه حافظ انه عدل ضاغط لكن اغلب العلماء على ان لفظة صدوق تشمل الضفة ايضا اذا قيل فلان صدوق يعني عدل ضابط
2:46فما الفرق بينها اذا وبين لفظة ثقة؟ الفرق في الضبط. فضبط الذي يقال فيه ثقة يكون ارفع واعلى واتقن من الذي يقال فيه الصدوق فقط. لذلك علماء الحديث يصححون حديث الثقة ويحسنون حديث الصدوق. يحسنون حديث الصدوق لان الصدوق ضبطه اخف من ضبط
3:16الراوي الثقة والضبط عند العلماء نوعان ضبط صدر وضبط كتاب. معروف ضبط الصدر هو ان يحفظ الشيء عن ظهر قلب. وان اديه كما سمعه. اي ما استودع صدره شيئا الا حفظه
3:42وهذا النوع اعلى النوعين وهو الذي اشتهر في العرب كان الرجل اميا لا يقرأ ولا يكتب ومع ذلك يحفظ عشرات المئات بل الالوف من الابيات ومن الانتاب ومن الحكايات الى اخره
4:02وهذا ظاهر مثلا في ابي هريرة رضي الله عنه آآ كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي
4:25ثم يجمعه فلا ينسى شيئا فبسط ابو هريرة رضي الله عنه رداءه على الارض ثم جمعه قال فما نسيت شيئا قط فهذا النوع من الضبط اعلى واركز على كلمة اعلى لان سيأتي في ضبط الكتاب كلمة اخرى لعل البعض يتوهم منها التناقض
4:55ضبط الصدر اعلى من ضبط الكتاب وضبط الكتاب اتقنه من ضبط الصدر وسيأتي تحقيق الفرق بين كلمة اعلى واتقن الآن ان شاء الله آآ كثير جدا من علماء المسلمين كانوا يحفظون بالالوف المؤلفة
5:16من الاسانيد والمتون وهذا اللي اسمه الذي نسميه ضبط الصدر. كالامام احمد مثلا كان يحفظ الف الف حديث الف الف يعني مليون وكذلك كان علي ابن المديني وسفيان الثوري وكان سعمر بن الحجاج وكان ابن عقلة
5:37ايضا والامام البخاري صح عنه انه كان يقول احفظ مائة الف حديث صحيح ومائتي الف حديث غير صحيح يعني تلتميت الف حديث اما الذين كانوا يحفظون مئة الف فكثيرون جدا
5:56انما الذين كانوا يحفظون الف الف فهم قلة. بالنسبة للذين كانوا يحفظون اه مئة الف طبعا الاحاديث النبوية الصحيحة المرفوعة لا تصل الى عشرين الف يعني كل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصل اطلاقا الى عشرين الف حديث
6:23فكيف يقال مثلا يحفظ الف الف حديث يعني مليون واين هذا العدد من عشرين الف او اقل من عشرين الف الحقيقة ان لفظة الحديث كما تقدم في الدروس تشمل الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع
6:43المرفوع هو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. والموقوف ما نسب الى احد الصحابة من قول او فعل او تقرير والمقطوع ما نسب الى احد التابعين من
6:58قول او فعل او تقرير كل هذا يدخل تحت مسمى الحديث فحفظ هؤلاء الائمة لم يكن يقتصر على الحديث المرفوع بل كان يشمل كل انواع هذه الاحاديث. فكم عندهم من الوف المؤلفة عن من اقوال الصحابة والتابعين
7:17والاسناد كما قلنا كان هو الشائع في الافلام كل شيء كان يؤدى باسناد حتى النكتة كانوا يقولونها باسناده كل شيء كان باسناده فاذا كانت كل اذا كان كل كلامهم باسناد
7:39فلا نستبعد او لا نستغرب ان يكون هناك من يحفظ الف الف لانه مثلا ان اراد ان يسند عن مالك قولا اسنده اليه فذلك داخل في جملة الحديث اذا كلمة مئة الف او الف الف
7:56او تلتميت الف داخل فيها كل هذه الانواع التي ذكرتها. وليس المقصود طبعا الاحاديث المرفوعة فقط لما قررناه آنفا فكان هؤلاء الائمة هذا الحفظ العظيم الرائع كان لا يختلط بعضه ببعض. وهذا من اعجب ما يكون
8:20يعني مثلا يحفظ الف الف اسناد لا يدخل اسناد في اسناده والذي جرب صنعة الاسانيد يرى صعوبة ووعورة هذا المثل فمثلا ان قلت مالك عن نافع عن ابن عمر لا شك ان نافعا رضي الله عنه ورحمه الله
8:46يروي عنه عشرات المئات من الرواة كايوب السخفيان وغيره فمثلا لو اني احفظ الف الف سنة لا شك ان عندي عن نافع طرق كثيرة جدا. رواها كثيرون عن نافع ومع ذلك لا يختلط مالك بايوب اطلاقا
9:06وهذه ملكة من الله تبارك وتعالى آآ ملكت الحفظ هذه الذي يريد ان يحفظ كما قال الامام البخاري رحمه الله وتعجب الناس من حفظه فسأله سائل قال له انهم يقولون انك تمضغ البلاد
9:29نوع من اللبان يعني تستعين به على قوة الحفظ فقال ليس شيء من ذلك فاني لا اعرف لقوة الحفظ غير شيئين ادمان الطلب يعني الانسان يكون شغوف جدا بنوعية العلم الذي اه يتوجه اليه
9:54وكثرة المراجعة فالذي يريد ان يحفظ لابد ان يكون محبا جدا للعلم الذي يدرسه وهذه مهمة جدا ثم لا يكتفي فقط بانه بيحب هذا العلم بل لابد ان يدمن طب كلمة الادمان دية ان يدمن المراجعة
10:17يعني كثير الرجوع الى كتب العلم مع النهم والمحبة لهذا العلم. هذا كله يساعده على الاتقان كذلك وهذا اهم وهو ترك المعاصي ومراقبة الله عز وجل في السر والعلن فان الحفظ من اجل النعم
10:40واي عاصي معرض لان يسلب اي نعمة ليس الحفظ فقط الانسان العاصي معرض ان يسلب النعمة التي يغفل فيها والابيات او البيتان المعروفان وان تبان الامام الشافعي رحمه الله لو شكوت الى واقع سوء حفظي
11:02وارشدني الى ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي. وانا ذكرت قبل ذلك في دروس صحيح مسلم لعل احدكم يذكر ان هناك شك في نسبة هذه الابيات للامام الشافعي لانه لا يعرف ان الشافعي تتلمذ لوكيع
11:21وبرغم شهرة وفيع وبرغم شهرة الشافعي فلم يذكروا من شيوخ الشافعي وكيعا ولم يذكروا من تلامذة وكيع الشافعي وهم يحرصون في التراجم على ذكر اشهر شيوخ صاحب الترجمة واشهر تلاميذ صاحب الترجمة
11:40بحيث اخلو ترجمة وكيع من ذكر الشافعي في جملة تلاميذه واخلو ترجمة الشافعي من ذكر وكيع في جملة شيوخه دل ذلك على ان الشافعي لم يصحب وكيعا رحمة الله على الجميع
11:56لكن بغض النظر عن نسبة الابيات فهو فهي ابيات جيدة هذا العلم نور والله تبارك وتعالى يسلب هذه النعمة لاي عاطف. يسلبها من اي عاصي الائمة الذين كانوا يحفظون هذه الالوف المؤلفة
12:15هم الذين حفظوا لنا هذه السنة بل وصل حفظهم الى درجة في غاية العجب وصل بهم الحال انهم كانوا يحفظون الباطل ايضا يعني ما كانوا يحفظون الصواب والحق؟ لا كانوا يجمعون الى الحفظ الباطل والخطأ
12:37وكانوا يقصدون ذلك ايضا من ذلك ان احمد ابن حنبل رحمه الله دخل على يحيى ابن معين رحمه الله فوجده في زاوية او في ناحية ومعه صحيفة يكتب فيها فكلما اقترب انسان طواها
12:59يخبيها يعني فلما دخل الامام احمد عليه اي على ابن معين قال له ما تفعل يا ابا زكريا قال هذه صحيفة ابان ابن ابي عياش عن انس ابان هو احد المتروكين
13:22ضعيف جدا وكان شعبة وغيره يكذبه رواية ضعيف جدا او السالف اقولها لك او الكذاب لا يستشهد بها ساقطة يعني فقال هذه وكان لابان صحيفة عن انس صحيفة يعني كتاب
13:44يقرأه على كل الناس فغفر يحيى بن معين بنسخة من هذا الكتاب فاراد ان ينسخها لنفسه ان ينسخها لنفسه فقال الامام احمد وقد رآه يطوي الصحيفة عن الناس حتى لا يتفطنوا لصنيعه
14:02قال ما تفعل يا ابا زكريا قال هذه صحيفة ابان ابن ابي عياش اكتبها ثم احفظها فقال الامام احمد له يرحمك الله فتكتب صحيفة اذان وانت تعلم حال ابان انه كذاب يعني لا قيمة لروايته
14:27قال نعم اكتبها ثم احفظها فاذا جاء جاء مفتر كذاب فجعل بذل اذان ثابت ثالث ابن اسلم البناني احد الثقات الكبار ومن اروى الناس عن انس فلو انت نظرت الى كلمة اذان
14:49تجد انها تستبيد كلمة ثابت لا سيما والعرب الاوائل كانوا يعدمون الكلام كما مسألة النقص على الكلام هذه مسألة مستحدثة انك تضع نقط على الكلام عشان تبين ان دي نون او باء او ياء
15:06او كده هذا شيء مستحدث. القدامى ما كانوا يمقتون كان يكتب على طول فيها بدون نص فيمكن ان ابان تشتري مع ثابت لا سيما ما فيش اي نقاط تبين آآ الفرق بينهم الاثنين. قال فاذا جاء جاء مفتر فجعل ابان ثابت
15:25اقول له كذبت بل هو اباني اذا هو كان يحفظ هذا الباطل او هذه الصحيفة الضعيفة جدا لاجل ان يحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم من التحريف لو جاء رجل ولبس
15:44وقال عن ثابت عن انس وهذا ما دعاه ان يقبله العوام فيقوم اجمعين ويقول له كذبت بل اصلها ابان عن انس وانت غيرتها او وانت فيها او نحو ذلك فاحبهم لم يكن يقتصر على الصحيح فقط
16:03انما كان يقتصر ايضا على الباطل الذي يعلمون انه ايضا من الباطل بل وصل الحفظ اه ببعض الائمة اذا كان الامام البخاري مثلا الى آآ غاية في العدد وهو اه يعني هذه الدرجة من الحفظ
16:25لعلها تسير العجب اكثر من حفظ ابن معين للاحاديث الباطلة لما دخل الامام البخاري العراق وكانت شهرته قد سبقته وكان بعض اهل العراق يتنقصون الافاضل فارادوا ان يمتحنوا الامام البخاري وان يظهروا نقصه
16:49فعملوا بعدما جاء الى المسجد الى مائة حديث وقلبوا اسانيدها ومتونها فمثلا جعلوا اسناد الحديث الستين للحديث الاول واسناد الحديث الاول للحديث الستين الى لخبطوا الاسانيد اخذوا هذه الاسايب فركبوها على متون اخرى
17:13ثم وقف رجل واعطوا هذه المئة حديث عشرة من الرجال. كل رجل عشرة توقف الاول وقال له الحديث الاول حدثنا فلان عن فلان عن فلان وثاق متنا والثاني وسرد العصر
17:28والبخاري يقول لا اعرفه لا اعرفه لا اعرفه وقام الثاني بالعشرة الاحاديث الاخرى والبخاري ايضا يقول لا اعرفه لا اعرفه ظن من لا يعرف حقيقة الامر من العوام ان البخاري لا يعرف شيئا
17:47كل الاحاديث يقول لا اعرفه اما العلماء ففطنوا وقالوا فهم الرجل لانه يدل على تمام الضبط والاتقان انه لا يقول اه هذا الحديث كيت وكيت لان هذا المتن لا يعرفه بهذا السند
18:05واوضح لكم يعني هذا الصنيع بحديث مثلا كانما الاعمال بالنيات قلنا قبل ذلك ان هذا الحديث لا يعرف له الا مخرج واحد وهو انه من رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه
18:20فمثلا حديث انما الاعمال بالنيات يرويه يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة عن ابن عمر عن عن عمر ابن الخطاب تصور مثلا لا يعرف لهذا الحديث الا هذا السند فقط
18:36فجئت انت مثلا فرويته عن الزهري مثلا عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات لا يعلم هذا الحديث اصلا عن ابن عباس
18:55فالمسألة كانت هكذا يأتون بسند حديث ابن عباس فيجعلونه على حديث انما الاعمال بالنيات فالبخاري لا يعرف كما كما لا يعرف اهل العلم ايضا لحديث عمر لحديث انما الاعمال بالنيات الا هذا السند
19:14فاذا جاء جان بسند اخر فيقول له انا لا اعرف هذا الحديث اي بهذا السند وقول العلماء في حديث ما لا اعرفه يعني لا اعرف له سندا مش لاقي اعرفه يعني يجهل متنه. كيف ومتنه امامه
19:32يعني مثلا اذا سألت انت احد علماء الحديث فقلت له مثلا حديث ادبني ربي فاحسن تأديبي. هذا حديث منتشر على السنة العوام ولا اصل له اي لا اسناد له فاذا جاء مثلا اذا سألت احد النقاد قلت له حديث ادبني ربي فاحسن تأديبي يقول لا اعرفه
19:53لا تتصور انه لا يعرف المتن كيف وانت قلته انما لا اعرفه اي لا اعرف له اسنادا مش لا اعرف له متنا كحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه هذا حديث صحيح اخرجه الامام البخاري في صحيحه من حديث عثمان رضي الله عنه
20:16هذا الحديث بعينه اورده الذهبي في الميزان ميزان الاعتدال في نقل الرجال عن علي ابن ابي طالب ثم قال باطل ايه يعني بابا اي باطل عن علي مش الحديث نفس باطل
20:33كيف وهو في البخاري متنا انما هذا باطل اي لا يعرف هذا الحديث الا عن عثمان ابن عفان فقط فان فان روي من طريق صحابي اخر يقال هذا باطل. اي انه باطل عن علي
20:50اي ان عليا ما رواه قط كما لو قلنا مثلا في حديث انما الاعمال بالنيات آآ اخرجه ابو نعيم في اخبار اصبهان عن ابي سعيد الخدري فاذا انت نظرت الى الحديث عن ابي سعيد الخدري فقلت هذا الحديث باطل لا يتصور انهما ان متنه باطل. انما هو باطل عن ابي
21:12تعين الخدري رضي الله عنه فالامام البخاري لما يقول لا اعرفه مش لا اعرف المتنى كيف وقد قيل المتن امامه انما لا اعرف هذا المتن بذاك السند هذه معنى آآ قول الامام البخاري لا اعرفه لا اعرفه
21:32حتى قضوا تمام المئة المئة حديث والبخاري يقول لا اعرفه بعد ان انتهوا جميعا قال البخاري للرجل الاول اما حديثك الاول فسنده كذا وكذا وحديثك الثاني فسنده كذا وكذا وحديثك الثالث
21:52فسندوه كذا وكذا حتى اتى على تمام المئة كما قام البخاري رحمه الله من مجلسه الا وقد اذعنه له بالفضل قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ليس العجب ان يحفظ البخاري الصواب فهذا يستطيعه كل احد
22:12انما العجب انه حفظ ترتيبهم للخطر هذا هو العدو الصواب يحسنه كل احد انما الحديث يلقى عليه مرة واحدة فقط وهما مائة حديث فيقول له حديثك الاول سنده في الحديث العاشر والحديث الثاني وسنده في الحديث الخامس عشر الى اخره يعني حفظ الخطأ على ترتيب ما القوه
22:37وهذا هو العجب فعلا ليس العجب انه يحفظ الصواب هذا يستطيعه كل احد. انما العجب انه حفظ الخطأ على ترتيب ما القوه فهذه ملكة عظيمة جدا تميزت بها هذه الامة عن سائر الامم
22:56هذا هو ضبط الصبر الذي هو اعلى انواع الضبط يعني لا يستطيعه الاكل ماهر النوع الثاني هو ضبط الكتاب ومعنى ضبط الكتاب ان يذهب الراوي فيسمع من شيخه احاديث فينسخها في الكتاب بخطه
23:23ثم اذا اراد ان يحدث يفتح كتابه ثم يقرأ لعل سائلا يقول وما علاقة هذا بالضبط لانه بيفتح الكتاب ويقرأ وهذا يحسنه كل احد انه يفتح الساب ويقرأ. فما علاقة هذا بالضبط
23:44الذي هو تجويد الحفظي علاقة هذا بالضبط تفهم من الحكاية الآتية وان كانت يعني آآ من كرة وانكرها الذهبي وغيره لكن انا لا اثبت معناها لا اثبت مقتضاها انما اريد
24:06روى الحاكم وغيره عن احمد ابن الازهر النيتابوري عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نظر الى علي ابن ابي طالب وقال يا علي
24:27انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله هذا الحديث لو نظرت الى سنده ونحن قلنا هذه الحكاية قبل ذلك لوجدت ان الجميع ثقات اسباب في الصوم
24:52احمد ابن الازهر النيسابوري ثقة ثق من اقران احمد بن حنبل ويحيى بن معين واسحاق بن راهوي وهؤلاء الجماعة عبد الرزاق معروف في الثقة والامانة معمر اشهر من نار على علم
25:07معرض من معمر النوافل عبدالله بن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة ثقة ثبت نحل من كبار التابعين ابن عباس معروف هذا الحديث اسناده على شرط الشيخين على شرط البخاري ومسلم
25:27الحاكم صحح هذا الحديث على شرط الشيخين قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين الذهبي في التلخيص تلخيص المستدرج قال بل هو منكر بل باطل ما يبعد ان يكون موضوعا
25:46شفت التناقض الحب هذا يقول على رشق الشيخين وهذا يقول باطل موضوع من اين يأتيه البطلان احتج الذهبي ببطلان هذا الحديث حتى تعلموا دقة هذا العلم احتج الذهبي او برهن على انه باطل؟ قال
26:13هذا حديث باطل والا فلما لم يحدث به عبدالرزاق احمد وابن معين والذين رحلوا اليه وحدث به احمد ابن الازهر نيتابوري سرا يعني هو عبد الرزاق الحكاية ان احمد وابن معين واحمد الازهر نيتابوري وجماعة
26:38سافروا الى اليمن ليسمعوا من عبد الرزاق ابن همام الصنعاني فبعد ان قضوا حاجتهم رجعوا قافلين اما احمد ابن الازهر نيتابوري مشى مع عبدالرزاق حتى اوصله قريته فقال عبدالرزاق له
27:01لقد وجب علي حقك وساحدثك بحديث ما حدثته احدا قط يعني يقول ان انت مشيت معي يعني انستني فانا لابد ان اكافئك بشيء ما اعطي ما يعلمه احد قط عني
27:21تحدثه بهذا الحديث لفظا هكذا قال احمد ابن الازهر النيتابولي قبل الامام الذهبي انكر هذا الحديث ايضا يحيى ابن معين فانه سمع هذا الحديث في مجلس عام او قرأه فقال من الكذاب النيتابوري الذي روى هذا الحديث
27:48فقام احمد بن الازهر في وسط الناس فتبسم يحيى وقال اما انت فلست بكذاب والعهدة على غيرك يعني العهدة او عهدة حديث والخطأ انما يقع على غيرك ولا يقع عليك
28:06اذا عندنا الامام ابن معين من المتقدمين انكر هذا الحديث والذهبي من المتأخرين انكر هذا الحديث فاين علته وكما قلنا السند صحيح عن ثلاثة شيخين هنا يظهر ضبط الكتاب انهم قالوا
28:23ان معمر ابن راشد كان له ابن اخت رافضي ابن اخت رافضي الرافضي هو اشر من الشيعي يعني الرافضي يكون من غلاة الشيعة. يعني ليس شيعيا فقط بل رافضي والفرق بينهما ان الشيعة المتقدمين
28:49كانوا يفضلون عليا على عثمان ويرون ان عليا كان اولى بالخلافة من عثمان هؤلاء شيعة اما الروافض فهم الذين لا يرون امامة ابي بكر وعمر ويحثون عليهما بل يفتقونهما هؤلاء اسمهم الروافض
29:09ولذلك تجد في عبارات السلف ذم من روافض جدا بخلاف الشيعة يعني الشيعة معروف ان كثير من المحدثين كانوا يثنون على الشيعة ومحدثوا الشيعة كثيرون في كتب السنة ما تعرض لهم احد
29:27بل سئل شعبة عن ثقات اصحابه قال اولئك واشار الى الكوفة جعل اي اولئك الشيعة انما الروافض كانوا يردون شهادتهم كما فعل الامام الشافعي وغيره قال ليس هناك اشهد بالزور من الرافضة
29:49يقال ان معمر ابن راشد كان له ابن اخت رافضي اي يكرهوا ابا بكر وعمر ويثني على علي حتى بالباطل وكان معمر قد تغير حفظه في اخر عمره وكان له كتاب
30:10فذهب ابن اخته طبعا لثقة معمر به. ابن اخته يعني اذكر حكاية طريفة جدا وان الامام الذهبي رحمه الله كان من اجود الناس خصا حبه جميل جدا يعني رأيت انا اخاف الامام الذهبي في غاية الجمال
30:34ورث عنه هذه الحكاية الحاضر ابن كثير خطه في غاية الجمال ايضا ليه؟ انت لو شفت الخط ابن كثير ترى ان فنون الخط واصول الخط التي يدرسونها الان منطبقة على خطهم
30:49بخلاف كثير منا يكتب بالموهبة فقط يعني لا يراعي المساحات ولا الاطوال ولا هذه الاشياء فكان الفضلاء يتنافسون على اي كتاب بخط الذهبي ويدفعون فيه الاموال الكثيرة جدا فكان الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي
31:10وهو من قرناء الحافظ ابن حجر لكن ابن حجر كان في مصر وهو كان في دمشق وكان من حفاظ الدنيا انذاك كان يقلد الذهبي حتى لا يستطيع احد ان يميز بين خط ابن ناصر الدين بمسي وخط الذهبي
31:29قال السخاوي حتى يقول في ترجمة النصر الديني وجود الخط على طريقة الذهبي حتى ان كثيرا من الناس اشتروا كتبه وبذلوا فيها الاموال يظنونها بخط الذهبي ثم انكشف الامر بعد ذلك
31:47فمسألة تشابه الخاصة هذه مسألة كانت موجودة لان بعض الناس قد يقول الخط المكتوب هذا قد لا يشابه خط الكتاب العام فيمكن ان يكشف. فنقول هذه ممكنة لكن الذي يعمل ان يدس في كتاب ما ليس فيه
32:07بطبيعة الحال لابد ان يراعي الا يكون الخط مختلفا. حتى لا ينكشف امره اذا ضبط الكتاب خطير جدا وساق ايضا وعسير حتى يروى ان بعض المحدثين كان لا ينام والكتاب في يده خشية ان يقوله احد
32:27او كان يضعه في خزانة لا يستطيع احد ان يذهب اليها ولا ان يأخذ الكتاب حتى لا يكتب فيه ما ليس منه فضفوا الكتاب هو ان يكتب المحدث ما سمعه
32:42من شيخه في هذا الكتاب وان يضبطه ضبطا شديدا بحيث لا يتمكن احد من ادخال حرف فيه فان علم ان احد المحدثين او الرواة كان يتساهل في كتابه فيدفعه لمن يشاء المحدثون يحتاطون منه
33:04ومن كتابه من هؤلاء مثلا سفيان ابن وكيع ابوه وفيه ابن الجراح الامام العلمي سفيان ابن وكيع هذا ضعيف ما سبب ضعف؟ ما سبب ضعفه انه كان له وراق. الوراق هو الذي يتاجر بالورق وينفخ
33:32فهذا الوراق افسد كتب سفيان بانه كان يدخل في حديثه ما ليس من حديثه فقيل سفيان في ذلك فأبى واستنكر وكبر عليه الامر كيف يمكن ان يدخل في كتابه ما ليس من كتابه؟ هل انا مغفل؟ هل انا سيء الحفظ
33:55وابى ان يرجع وبالفعل كان وراك وقد ادخل في كتابه ما ليس منه فجرت المناكير الكثيرة جدا في حديث سفيان فسقط فقط بسبب هذا الوراق مش بسبب انه مهمل في الحفظ
34:11سننظر في في ضبط الكتاب انه لم يعنى به حتى انتشرت المناكير في رواياته وهو لا ذنب له بهذه المناكير ايضا الذي يضبط كتابه ثم يضيع منه الكتاب العلماء يدخلونه في زمرة
34:35سيء الحفظ يعني مثلا هذا الراوي المشهور ابن لهيعة ما ثبت ضعف ابن العيال سبب ضعف ابن لهيعة ان كتبه احترقت حصل حريق هائل في بيته سنة مية وسبعين وهو توفي سنة مية اربعة وسبعين هجرية
35:03فهذا الحريص اودى بكتبه وعلى رأي بعض العلماء باكثر كتبه وكان يعتمد على حفظ كتبه اصلا. يعني حفظ الصدر لم يكن يحفظ حفظ صدر. انما كان يحفظ حفظ كتاب سوى ما ضاع منه الكتاب ضاع حديثه
35:24لانه من اين له فهنا آآ سوء حفظ ابن الهيعة جاء بسبب احتراق هذه الكتب التي كان يعول بالحفز عليها لدرجة انهم كانوا ان بعض الرواة كان يأتي لابن لهيعة مثلا بالكتاب ويقول هذا من حديثك
35:45فيأخذه منه فيقرأ فيه ولا يكون من حديثه فذات مرة اعطاه احد الرواة كتابا وقال هذا من حديثك فقرأه على الناس فاستنكروه غاية الاستنكار. ايه هذه الاحاديث قال وماذا افعل؟ يجيئون لي بكتاب فيقولون هذا من حديثك فاخذه
36:09تنظر ليعتمد على ضبط الكتاب اذا راح منه الكتاب راح منه الحديث وهذه خطورة الاعتماد على الكتاب فقط هذا من اثار ضبط الكتاب كذلك من آثار ضبط الصبر النسيان والنسيان في الغالب يكون في الكبر
36:34في الشيخوخة وهذا ما يعبر عنه علماء الحديث بكلمة الاختلاط. فلان اختلط اختلط وهذا وهذا المقصود به ضبط الصدر بالمقام الاول. اختلط يعني لم يعد يعرف هل هذا من حديثه ام لا
36:55من هؤلاء مثلا حجاج بن محمد الاعور هذا حجاج هذا روى مائة الف حديث ثم روى حديثا واحدا فقط لا غير عن شعبة عن عبدالله بن مرة عن عيسى ابن مريم
37:25عن ابن مسعود يعني شوف عيسى ابن مريم عن ابن مسعود طب ازاي تيجي دي وكيف تأتي لرجل كحجاج بن محمد الاعور احد الائمة الثقات المتقنين العلماء كانوا يعرفون انه اختلط بان يروي المحال الذي لا يتصور ان يصدر منه
37:46كهذا السند فاول ما سمع عيسى ابن مريم عن ابن مسعود ضج المجلس فكان ابن معين قال لابنه لا تدخل عليه احدا لان بابن معين كان اه من عادته انه يبكر على الشيوخ
38:05اول ما شيخ يجي اول واحد يروح له كان يبني معي فسمع منه شيئا فانكره فاستشعر ابن معين ان حجاجا تغيروا او اختلط فقال لابنه لا تدخل عليه احدا بالعشي
38:22فالناس يستهون حديث حجاج بن محمد الاعور فجاءوا بالعشي فدخلوا عليه فحدثهم بهذا الحديث الواحد الذي فيه عيسى ابن مريم عن عبد الله ابن مرة عن ابن مسعود فانكره الناس عليه
38:37فعلموا انه اختلط من هذا انه لا يميز ان عيسى ابن ان عيسى ابن مريم لا يمكن ان يروي عن عبد الله ابن مرة عن ابن مسعود فهذا الاختلاط باحد اسبابه الكبر
38:51ان سنه يتقدم وتضعف الذاكرة كمثلا عطاء بن السائب ايضا اختلط وكحماد ابن سلمة ايضا تغير في اخر عمره وكعبد الرزاق صنعاني تغير ايضا في اخر عمره بعدما عمي فهذا كله يقدح في ضبط الصبر
39:19بخلاف ضبط الايه؟ بخلاف ضبط الكتابة وكان العلماء اذا عرفوا اذا عرفوا ان فلان يضبط ضبط صدره ضبط كتاب لا يأخذون منه ضبط الصبر ايه خشية ان يحدث من صدره فيهل
39:39ويخطئ وانا حكيت يمكن لعلكم تذكرون حكاية هشام ابن بشير لما ذهب الى الزهري فاخذ عنه صحيفة كتب عنه صحيفة مثلا مائة حديث مائتي حديث فلما رجع هشيم قابله شعبة في الطريق
40:05قال له من اين اتيت؟ قال من عند الزهري كتبت عنه صحيفة قال ارني فهو بيتناول الصحيفة قطارة الاوراق صارت الاوراق ونزل فيه النهر فما استطاعوا ان يأتوا بكل الاوراق. يعني مثلا ايه؟ اللي الصحيفة راح منها عشرة خمستاشر ورقة
40:27وبقي الباقي وكان هشيم لم يتقن لم يحفظ الصحيفة كلها. انما حفظ بعضها. على اساس انه لما يذهب ويستقر به المقام يقوم يحفظ الصحيفة حفظا جيدا فلما حفظ بعضها ولم يتقن هذه الصحيفة
40:48هذا الشيخان البخاري ومسلم ان يخرجا لهشيم عن الزهري شيئا يعني لا تجد في صحيح البخاري ولا مسلم اطلاقا اي حديث لهشيم عن الزهري ابدا لماذا؟ قال لانه لم يصبر
41:06صحيفته عن الزهري فربما شبه عليه او لم يحفظ حرفا من الاحرف التي بها تتبدل الاحكام فاحتياطا رد كل رواية هشام الزهري ولم يخرجا منها شيئا اطلاقا في الصحيح وكذلك همام ابن يحيى عن عكرمة
41:29لا يخرجان له شيئا وهذا معروف عند العلماء لان فلان ثقة الا في فلان شوفوا الدقة وصلت الى حتى تمييز انه ضعيف في الشيخ الفلاني فقط وقوي في كل المشايخ الباقين. كسفيان ابن حسين
41:52سفيان بن حسين هذا ثقة الا في الزهر فقط فهو في الزهر ضعيف لانه سمع منه بالموسم كما يقول ابو داوود بيموت من حاج دخل سفيان بن حسين مع الالوف المؤلفة يسمع
42:11من الزهري فما ضبط صحيفته. ما ضبط ما لم يضبط ما سمع فيقولون فيقولون سفيان بن حسين ان روى عن اي راو فهو ثقة الا في الزهر وكذلك ابن ابي الاخضر في في الزهري ايضا ضعيف
42:30وداوود ابن الحصين ما يرويه عن عكرمة فمنكر. بخلاف ما ما رواه عن غير عكرمة. فمقبول كما يقول علي ابن المدين وخذ من هذا يعني عشرات الامثلة ان الراوي قد يكون ثقة في فلان ضعيف في فلان
42:54فلله در علماء الحديث ظبطوا مثل هذه الاشياء بل ادق من هذه الاشياء فحفظوا لنا سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم هنا نعلم ان ضبط الصدر اعلى من ضبط الكتاب وضبط الكتاب اتقنه من ضبط الصدر
43:15بمعنى ايهما اعلى درجة الذي يحفظ مائة الف في صدره ام الذي يحفظ مائة الف قراءة من الكتاب الذي يحفظ مائة الف صدره هذا اعلى درجة واتخن واقوى ذاكرة من الذي يعتمد على كتابه. هذا معنى القول بان ضبط بان ضبط الصدر اعلى
43:42من ضبط الكتاب وبسط الكتاب اتقن من ضبط الصدر لاحتمال ان الانسان يعرض له شيء عارض نسيان الى اخره فيمكن ان ينسى شيئا من هذا الذي حفظه في صدره بخلاف الكتاب
43:57ان حفظ الكتاب من من التغيير ومن الادخال فبلا شك هذا اتقن لانه يرجع الى شيء مجبور ما مكتوب ما يذهل عنه ولا يخطئ هناك شيء اخر يتعلق بالضبط وهو
44:18ان بعض العلماء قد يحدث بالحديث ثم ينساه هل يعد هذا قدحا في الحديث يعني مثلا حديث لا نكاح الا بولي. حديث ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل
44:46فحديس لا نكاح حديث ايما امرأة نكحت بغير اذن فيها فنكاحها باطل باطل باطل. حديث عائشة رضي الله عنها هذا الحديث رواه ابن دريدة عن سليمان ابن موسى او سليمان ابن موسى عن ابن جرير يعني
45:14اشتمي ثمان سليمان ابن موسى نسي هذا الحديث هو رواه عن ابن جريد فسليمان ابن موسى نسي هذا الحديث وجعل الاحناف احد العلل التي اعلوا بهذا الحديث هو ان راويه نفيه
45:42فقال العلماء ان نسيان الراوي ليس تضعيفا للحديث فهذا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما صلى العصر ركعتين وقال له ذو اليدين اكترت الصلاة ام نشيد؟ قال ما قصرت وما نسيت
46:07فاستثبت من الناس فعلم انه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين لم يكن نسيانه صلى الله عليه وآله وسلم قدحا في كلام ذي اليدين فهذا الراوي ان كان ثقة امينا ضابطا ونسي حديثا من الاحاديث التي حدث بها
46:32فهذا لا يقدح في الحديث على رأي جماهير العلماء وقد صنف الخطيب البغدادي كتابا في هذا ولا خطأوا الحافظ السيوطي في جزء لطيف سماه تذكرة المؤتسي بمن حدث ونسي جمع كل الاحاديث
46:56التي حدث بها راو ثم نسي هذا الحديث فلم يقدح ذلك في الحديث فلو ان الراوي نسي حديثا او حديثين من احاديثه لا يحملنا هذا على اتهامه بضعف الحفظ انما ضعف الحفظ ان يكون الغالب على رواية الراوي هو المناكير
47:22لانه لا يوجد هناك انسان لم ينسى شيئا قط بل لابد ان يكون نسي شيئا المهم ما لم يكثر هذا النسيان في حديثه فذلك لا يخرجه عن حد الضابط وهذه مسألة مهمة جدا
47:42لان بعض الناس اذا رأوا اتهام راوي من الرواة بان بعضهم قال مثلا كان ينسى بعض حديثه فيضاعفه وهذا خطأ شديد لان العبرة كما قلنا بالغلبة الاحاديث الغرائب التي كان المحدثون
48:09يحرصون على تحصيلها كانت عبارة عن احاديث نادرة المخرج غريبة المتون كان المحدثون يجلسون ويتندرون بهذه الغرائز فهناك من الرواة من اذا كثرت الغرائب في حديثه انظر الى هذه النقطة مهمة جدا
48:40اذا كثرت الغرائب في حديثه ونظرنا الى اهل طبقته او الى اقرانه فلم نجد هذه الاحاديث عندهم وعهدنا عليه بعض تغير في حفظه فهذه الغرائب تلحق بقسم الضعيف شف هذه الغرائب مع ان الحديث الغريب
49:09لا يشترط ان يكون ضعيفا بل الغرابة قد تجامع الصحة وقد تجامع الحسن انما العبرة بالغلبة ان كثرت الغرائب في حديثه ترد ان كانت الغرائب قليلة في حديثه فلربما زادت من رتبته وحفظه
49:31في ترجمة علي ابن المدينة العقيلي اورده في الضعفاء. اورد علي بن مديني في الضعفاء علي بن مديني هذا من اجل مشايخ البخاري وهو اعلم خلق الله بالعلل. او من اعلم خلق الله بالعلل
49:55لدرجة ان البخاري يقول ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المدين تظهر نفسه للعلم الجم امام هذا البحر الخضم بالعلل فاستصغر نفسه جدا امام هذا الامام
50:16ومع ذلك فرأينا العقيري اورده في الضعفاء في الضعفاء وانكر عليه حديثا قال هذا لا يتابع عليه اي تفرد به فشوف الذهبي لما رد على العقيل في الميزان وشدد عليه جدا ان يورد عليه في مدينة الضعفاء
50:41لدرجة ان الذهبي من تشديده على العقيلي افرط في في تقريعه فعلا يقول له افما لك عقل يا عقيلي اتدري في من تتكلم يعني اتولد عليه بمدينة ضعفائك وهو بهذه الدرجة من الاتقان والحفظ
51:02ثم شرع يقرعه فكان من جملة ما قاله وانا اشتهي ده كلام الذهبي. ان تعرفني من هو الثقة الذي لم يتفرد والذي روى ما لم يتابع عليه بل ان الثقة
51:24الذي يعرف عنه يعني اتقان هذا الفن وعلم وخدمة علم الاثر اذا تفرد بحديث دل ذلك على اعتنائه اكثر من اقرانه بعلم الاثر وانه حصل ما لم يحصلوه. فهذا ادعى لعلو رتبته مش لانك تجرحه وتقول انه لم يثاب عليه
51:46فهذا ان روى مثل علي المديني الذي يعني يروي مئة الف او الف الف الف الف ان روى حديث لا يثاب عليه او حديثين او ثلاثة او اربعة لا يمكن ان يقال هذا
51:58اه هذه الافراد يمكن ان تقدح في حفظه اذا المسألة هنا مسألة الافراد تفرغ به فلان عن فلان ننظر حال هذا المتفرج ان كان يغلب عليه الضبط الاتقان والثقة فتفرده صحيح
52:13ان كان يغلب عليه الضعف وسوق الحفظ يبقى تفرده منكر لا سيما اه تشتد النكارة ان كان خالف احد الثقات المسنين من اهل طبقته وطبعا البحث في الضبط هنا يطول جدا
52:31وانما هذه التذكرة لان هذا ليس مبحث الضبط انما الضبط سيأتي آآ مبحثه وكذلك مبحث العدالة بنوع من التوسع في آآ ذكر آآ صفة من تقبل روايته من اهل الحديث. وهذا يأتي ان شاء الله في
52:46في مباحث الجرح والتعديل فيما يأتي من الكتاب ان شاء الله تعالى. انما هذه النكت حتى تعرف ان شروط الحديث الصحيح او اه الحكم على الحديث الصحيح ليس امرا سهلا
53:01لابد ان تثبت اتصال السند بان تنفي عنه العلل الظاهرة كالانقطاع والارسال والتدنيس والاعضال قال ايه؟ والارسال التعليق احنا قلنا الارسال الارسال والتعليق والاعظال والانقطاع والتدليس وائل ارتباط طبعا بيصل في جملته ايضا
53:26الارسال الخفي والعدالة ان يكون مسلما عاقلا ضابطا سالما من اسباب الفسق وقوارم المروءة وذكرنا طبعا هذه الشروط بنوع تفصيل في الدرس الماضي فقلنا ان الاسلام شرط لابد شرط مهم جدا
53:48وهو شرط تحمل لا شرط اداء هو شرط تحمل لا شرط اداء وفرقنا ما بين الشرطين في ازالة الماضي وان يكون عاقلا يعلم ما يحدث به وما يحيله عند التحديث من الفاظ من الالفاظ والمعاني
54:06وان يكون بالغا وذكرنا ان البلوغ ليس شرطا في العدالة ثاني من اسباب الفسق وهذا فرض وخوارم المروءة قلنا ان المروءة ليست شرطا ففي العدالة بل هو شرط مختلف فيه والراجح انه لا يعتبر شرطا في حد العدالة
54:25والضبط ان يكون ضابطا لما يحدث سواء كان من حفظه او كان من كتابه ويقدح في الضبط سوء الحفظ ويقدح فيه ايضا الغفلة ويقدح فيه ايضا الاختلاط هذه الاشياء كلها تقدح في الضبط سواء كان ضبط صدر او ضبط كتاب على التفصيل الذي ذكرناه. بقي
54:54من شروط الحديث الصحيح. وبهذا ينتهي تنتهي الشروط الخمسة من شروط الحديث الصحيح وهو الا يكون شاذا ولا معللا وهذا في الدرس القادم يوم الخميس القادم ان شاء الله. ننهي اه الشروط الحديث الصحيحة
55:14وبهذا القلب كفاية والحمد لله رب العالمين. نعطي اه ربع ساعة لمن كان له استفسار في درس اليوم للراوي المختلط هذا من الصنف الذي يقول فيه بعض العلماء له روايتان
55:34له روايتان اي روايات حال الضبط ورواية حال الاختلاط فكل من حدث عنه قبل الاختلاط فحديثه صحيح وكل من حدث عنه بعد الاختلاط فحديثه ضعيف قابل للجبر ان جاء من وجه اخر
55:54يعني الضعف بتاعه خفيف لو وجدنا له اي شاهد او اي متابع يمكن حديثه ان يرتفع الى درجة الحسن او الصحة من هؤلاء مثلا عطاء بن السائب فعطاء ابن السائب هذا من الرواة عنه قبل الاختلاط حماد بن زيد وحماد بن سلمة
56:15حماد بن زيد روى عنه قبل الاختلاط يقينا. حماد بن سلمة سمع منه مرتين مرة قبل مرة بعد الاختلاط. لذلك العلماء لا يعتدون برواية حماد ابن سلمة عن عطاء برغم انه سمع قبل الاختراق
56:35ليه؟ لانه سمع بعد الاختلاط ولم يميز لنا الاحاديث التي سمعها قبل والتي سمعها بعد. فلذلك احتياطا لان الحديث يؤخذ به بالاحوط ورد بكل مرويات حماد ابن سلمة او توهم كل مرويات حماد ابن سلمة عن عطاء ابن سائب الكلبي عن عطاء ابن السائب لاننا
56:55لا نعلم هذا من الذي رواه قبل الاختلاط ام رواه بعد الاختلاط؟ كذلك سيدنا ابي عروبة. هذا ايضا كان اقترب. فمن الرواة عنهم قبل الاختلاط من الرواة عنه قبل الاختلاط. فما روى عنه هذان وغيرهما مما من ممن ذكرهم في علماء
57:15في ترجمة سعد ابن ابي عروبة من تهليل التهذيب وغيره. حديث صحيح. وما روى عنه بعد الاختلاط حديث ضعيف. كذلك ابن لهيان. من روى عنه قبل احتراف حديث صحيح او حسن. ومن روى عنه بعد الاحتراف فحديثه ضعيف ضعفا خفيفا قابلا للجبر ان جاء من وجه اخر وهكذا
57:35الا بما انظر في خفة الضبط لان كلمة خفضته كلمة فضفاضة فيمكن مثلا ان يكون ضبطه خاصف بنسبة واحد في المية هنفترض مثلا ان راود كان درجة حفظه تسعين بالمئة بقت تسعة وثمانين بالمئة
57:51فهذا بلا شك خفضته لكن هذه الخفة هل اثرت في مروياته ام لا فلابد من تعيين درجة الضعف بالحفظ ولذلك لو رأينا عالما من العلماء لو رأينا راؤوا من الرواة وثقه العلماء الا واحدا قال فيه خف ضبطه
58:12فهذا يعد من قبيل الجرح المبهم او اللين مش المبهم. الجرح اللين لا يقتضي توهين هذا الراوي انما متى نستفيد بكلمة هذا العالم خفض الضهر في الترجيح نستفيد بها بالترجيح. ان اختلق هو وشعبة مثلا يبقى شعبة هو المتقدم. ليه؟ لان هذا خفض فاحتمال ان
58:38يكون هذا الوهم جاء من خلقة هذا الضبط جاء ابن لهيعة روى حديثا عن بعض شيوخه حديث عن ليلة القدر تحررها في العشر الاواخر من رمضان فروى هذا الحديث جمع من الثقات من اقران ابن لهيعة
58:58اما ابن لهيعة فتفرد من دونهم جميعا بزيادة في المتن. قال الحديث تحروا ليلة القدر في العشر الاوائل اخر من رمضان ابن لاهيعة زود ايه وهي ليلة برد ورعد ومطر
59:17هذه الزيادة لم يذكرها احد اطلاقا من الذين رووا هذا الحديث من اقران ابن لايعة لو كانت ملهيعة لو كان الذي تفرد بها شعبة كان في قبولها اه لكان قبولها ادعى
59:30انما الذي تخرج منها ابن لهيعة والذي روى عنه روى عنه قبل بعد احتراق كتبهم اضف الى ذلك ان الواقع يكذب هذه الزيادة لان هل ليلة القدر او هل اه العشرة الاواخر من رمضان
59:46لازم يكون فيه ليلة ضرب ورعد ومطر في احد العشر الاواخر من رمضان لقى طبعا مش لازم فالواقع ايضا حتى يكذب هذه الرواية فلعلها كانت من زيادة بعض رواة الحديث
1:00:01ووهم ابن الهيعة فرفعها والحقها بالحديث المرفوع واخد بالك؟ فيعني ايه؟ يراعى كلمة قص ضبطه