شرح ألفية السيوطي (7) | ضبط الرواة | الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:00قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ركب بغلته وضحك فلما استوى على ظهرها قال رب اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. فقلت له لم ضحكت يا رسول الله
0:18قال ضحكت من ضحك رب العزة قال يعلم عبدي انه لا يغفر الذنوب الا انا فقد غفرت لهم فهذا التحمل الانفعالات او طريقة النقل هذه اخذها التابعون واخذها تابعوهم وهذا يدل على امانة المسلمين حتى
0:40بنقل الانفعالات في الحديث فهؤلاء الصحابة بالنسبة لمسألة اشتراط البلوغ كشرط في العدالة في قبول مرويات الراوي هذا امر فيه نزاع والصواب عدم اشتراطه فقد روى البخاري في صحيحه من عن حديث محمود ابن الربيع
1:07قال عقلت مجة مجاها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهي وانا ابن خمس سنين وانا ابن خمس سنين فقال جماهير اهل الحديث الاعتبار بالتمييز وليس بالبلوغ فمن كانت عنده ملكة
1:29بالاستيعاب وجربنا عليه الدقة في النقل والاداء فتقبل روايته وادل دليل على ذلك اسحاق ابن ابراهيم الدمري انا ذكرت حكاية اسحاق الدرري حد يتذكرها ابن ابراهيم الدبلي نسيتم طبعا طبعا كل هذا لانه ليس هناك تعاهد للمادة العلمية
1:59فذكرنا قبل ذلك ان اسحاق ابن ابراهيم الدبري هو الذي روى مصنف عبدالرزاق وله ست سنين ست سنوات وروى مصنف عبدالرزاق كاملا تلاتين مصنف عبدالرزاق طبع في هذا العصر في احد عشر مجلدا
2:21عدد احاديثه واحد وعشرين الف حديث ونية ورواية الدبلي هذه يكاد الطبراني يكون نقلها في معاجمه لان الطبراني انما يروي مصنف عبدالرزاق عن طريق الدبليو والراوي الذي روى عن ابي علي اللؤلؤي سنن ابي داود كان له اقل من ست سنين
2:51ونقل واخذ العلماء سنن ابي داوود من طريق هذا الراوي بغير نكير اذا المسألة هنا ليست مسألة بلوغ يعني المسألة هنا مسألة ايه؟ تمييز فمن كان عنده ملكات على التمييز قبل منه
3:10اهل البصرة كانوا يعتبرون ثلاثين عاما في حد السماع يعني اقل من تلاتين لا يأخذون اهل الكوفة كانوا يشترطون عشرين سنة كانوا لا يبكرون باولادهم في السماع بخلاف اهل الحجاز
3:28كانوا يبكرون باولادهم في السماع قيل لاحمد بن حنبل رحمه الله ان فلانا يقول انه لا ينبغي ان يسمع الصبي الا ان بلغ خمسة عشر عاما لان النبي صلى الله عليه وسلم رد ابن عمر يوم بدر والبراء
3:51وكان لهما اربعة عشر عاما قال احمد بئس ما قال وماذا وماذا يصنع بسفيان ووكيع ونحوهما اي اللذان سمعا في سن مبكرة جدا اذا الاسلام شرط. البلوغ شرط مختلف فيه والصواب عدم اشتراط البلوغ في العدالة
4:16اي في قبول المرويات ان يكون مسلما بالغا عاقلا عاقل هذا بالاجماع لانه المجنون لا يؤخذ منه شيء سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة الفسق معناه الخروج قال الله تبارك وتعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه
4:50اي خرج عن الطاعة وهو مأخوذ من فسقة الرطبة اي اذا تركت جلدها وخرجت ومنه سميت الفأرة هويتقة قال صلى الله عليه وسلم في من في حديث صحيح البخاري من حديث جابر
5:13لا حديث يعني آآ ما معناه لا تدع النار وانتم ركود فتأتي الفويسقة فتجدر الفتيلة فتحرق على اهل البيت بيتهم وهذا هذا وهذا ادب عال قل من يلتزمه لا سيما في الريف
5:37احيانا يفرقون هذه اللمبة اللي هي الشعلة في البيت وما يعلمون ان هذه الفويشقة اي الفأرة ممكن تجر هذا الفتيل فتحرق على اهل البيت بيتهم فانما سميت هويسقة لانها تخرج من جحرها على الناس. كما ان الرطب تخرج من جلدها
6:00فمعنى ان يكون فاسقا ان يرتكب الكبائر وان يصر على الصغائر هذا الفاسق ترد روايته بالاجماع من الفسق ان يكون كذابا او ان يكون متهما بكذب او ان يكون صاحب بدعة
6:28ضلالة وان يدعو اليها هذا على رأي كثير جدا من جماهير اهل الحديث وفي مسألة البدع بالذات تفصيل فان كان كاذبا ترد روايته ايضا بالاجماع اذ عمدة القبول الصدق فان جرب على الراوي كذبا ولو في احاديث الناس
6:54ترد روايته صح عن الامام مالك رحمه الله انه قال خذوا العلم عن كل احد ولا تأخذوه عن اربعة لا تأخذوا العلم عن فاسق معلن عن سفيه معلن بتفههه ولا تأخذوا العلم عن عن رجل يكذب في احاديث الناس وان لم يكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
7:28ولا تأخذوا العلم عن رجل ليس من اهل هذا الشأن يعني رجل صالح ولكنه لا يضبط هذا الحديث كان الامام مالك يقول ادركت مشيخة في المدينة لو اؤتمن احدهم على بيت المال لكان امينا
7:51ولكن يقال ليس من اهل هذا الشأن والرابع رجل مخروم المروءة رجل مخروم المروءة فهذا الرجل الذي يكذب في احاديث الناس كما قال عبدالله بن المبارك من عقوبة الكاذب ان يرد عليه صدقه
8:17وقال سفيان الثوري لو هم رجل قال لو كذب رجل في الحديث لاتضح امره فقال الفضل ابن دكيم الراوي عن سفيان الذي رواه عنه هذا القول بل لو هم بالكذب لفضحه الله
8:38وقلت ويقول الفضل ايضا ابن دكيم لو هم رجل ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في البحر لتحدث الناس في البر وقالوا كذب فلان على النبي صلى الله عليه وسلم
8:56فقد قال عليه الصلاة والسلام ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار طيب لو فرضنا ان رجلا كان كذابا وبعدين قال انا تبت
9:16وانا الان صرت صبوقا. هل تقبل روايته بعدما صرح بتوبته محل خلاف هذا الامام احمد ان تقبل روايته وقال صدقه فيما بينه وبين ربه ولا نقبل روايته روايته وكذلك صرح ابو بكر الصيرفي وجماعة من المحققين
9:41وهو الراجح انه لا تقبل منه روايته لاننا لا ندري اصدق فعلا ام لا فهذا بينه وبين الله تبارك وتعالى. فانظر الى شؤم الكذب الى شؤم الكذب بل قد يكذب الرجل في حديث واحد فقط
10:01يعني يروي مثلا مئة الف حديث وبعدين يثرب في حديث واحد فقط فيسقط كل حديثه لاجل هذا الحديث الواحد من عقوبة الكاذب ان يرد عليه صدقه فالكاذب ليس بعدل وهو داخل في الفسق
10:22لانه من الكبائر وكذلك التهمة بالكذب والتي يعبر عنها كثير من اهل الحديث بالترك. يقولون فلان متروك الحديث او فلان ذاهب الحديث او ساقط او مثلا ارم به كما يقول ابن المبارك
10:45عن الرواة ارم به او يقول مثلا لا يساوي حبة او لا يساوي فلسا او نحو هذه العبارات فهذا كله يدل على ان هذا الراوي ساقط الحديث وينبغي ان تعتبر
11:02اراء علماء الجرح والتعديل برأي هذا الذي قال هذه العبارة ذاهب الحديث او متروك او فاسق او ليس بثقة او نحو ذلك فيكون سالما من اسباب الفقه يعني لا يصر على صغيرة ولا يرتكب كبيرة
11:21فان فعل ذلك ردت روايته وقوارم المروءة ليس هناك ضابط لمعنى كلمة المروءة فبعضهم يقول هو من ترفع عن اذى الجيران وبعضهم يقول هو من امسك عن الناس اللسان مثلا
11:42وبعضهم يقول هو من لم يخرج عن عرف الناس وهذي يمكن اجمع كلمة يعني يتحرج ان يخرج عن عرف الناس لا سيما العرف الذي لا يصادم شرعا وفي اشتراط هذا في العدالة نظر
12:02لان العادات انها بتختلف من بلد الى بلد فليس هناك ضابط للمسألة فمثلا لما تقرأ في كتاب الظرف والظرفاء لا بالطيب الوشاء وهو من علماء القرن الثالث الهجري تجد من خوارم المروءة مثلا ان يتلفت في الطريق
12:24ان يمشي يتلفت في الطريق لان هذه كانت مثلا سمة اللصوص هناك بل يمشي وعليه وقار. الان اظن ابو الطيب وشاء لو جاء لاسقط عن ذلك الجماهير لانه كلهم يتلفتون في الطريق
12:40مثلا ومن آآ خوارم المروءة ان تأكل وانت تمشي او تشرب وانت تمشي ومن خوارم المروءة كثرة المزاح فهذه المسألة ليس لها ضابط. مسألة المروءة بالذات ليس لها ضابط. لذلك لا نعتبرها شرطا
13:01في العدالة وهذا هو الراجح في المسألة رأى شعبة رجلا كان يحدث عنه قبل ذلك ثم فجأة وهو في الدرس قال اسقطوا احاديث فلان فلما استفسروا منه لماذا اسقطت حديثه؟ قال رأيته اليوم
13:25يجري على برزون ملء فروجه البرزاوي هو جيد الفرس عربي اصيل تبدأ فاتح للفرس فرأى ان هذا ليس من الوقار. الفرس عمال ايه؟ ينططه على ظهره فرأى هذا الرجل فرأى ان هذا مخل بالوقار فاسقط حديثه كله
13:48هذه اظن يعني لا يسقط ليس من العدل ان يسقط حديث الراوي لانه افعل فيك هذا وجاء مرة فقال لهم اسقطوا حديث فلان قالوا له لماذا قال رأيته يلعب الشطرنج
14:07ثم تبين له انه صادق فروى عن رجل عنه يعني روى عنه نازلا كانا عقوبة له الا يروي عنه عاليا لما تبين له ان فلان هذا الذي كان يلعب الشطرين صادق
14:24روى عن رجل عنه ولم يرو عنه مباشرة واسقط شعبة كل حديث ابي الزبير المكي محمد ابن مسلم ابن تادرس ابو الزبير هذا من اشهر الرواة عن جابر بن عبدالله الانصاري
14:41لماذا اسقطوا انا فترك شعبته احاديث ابي الزبير المكي وكان سائقا تريد الشوق للقائه فلما دخل عليه يوما فرآه قد افترى على رجل فقال له شعبة اوتفتري عليه؟ قال ابو الزبير انه غاظني
15:13قال اوكلما غابك رجل افتريت عليه قال ففي صدري عنه اربعمائة حديث لا احدث عنها منها لحديث واحد وكذلك يحيى القطان ترك حديث رجل قيل له لم تركت حديثه قال سمعته يقول ان لم احدثكم فامي زانية
15:39هذا سفه وهذه العبارة عمر ابن الخطاب جعل فيها الحد هو وعلي ابن ابي طالب سمع رجلا يقول والله ما امي بزانية ولا ابي بزان فاعتبر ان هذا من القلب
15:53يعني من الذي قال ان الام زانية وان للاب زانية؟ فكان هذا تعريض بهما فجعل في هذا الحد ورأى يحيى القطان ان هذا من السفه الذي تسقط به الرواية وذات يوم
16:13وترك احد العلماء حديث رجل قيل له لم تركته قال ذكرته عند حماد فامتخض بس يعني على الارض وهل هذا يوجد اسقاط حديث راوي يعني افرض مثلا انا افترض جدلا ان حماد
16:30اللي هو ابن سلمة سف على هذا الراوي بسط عندما ذكر اسمه ليس هذا موجبا لاسقاط روايته وكذلك قيل لشعبة لما تركت الرواية عن فلان؟ قال ريته يبول قائما. قال وما في ذاك
16:51قال يبول قائما فيرجع رشاش البول على ثوبه فيصلي بثوب عليه نجاسة فتبطل صلاته قيل له وهل رأيت ذلك؟ قال لا المسألة في التأويل واخدها ايه؟ درجة درجة معنا يبول قائما يعني لا يحترز من البول يعني يصل الى ثوبه رشاش يصلي وعلى ثوبه نجاسة يبقى صلاته باطلة. يبقى تسقط روايته. ليه؟ لان صلاته
17:16ساقطة وهكذا فالمسائل هذه ليس لها ضابط مسائل المروءة بالذات ليس لها ضابط يعني مسألة الاكل وانت وانت ماشي هذه كانوا يرونها من قلة المروءة مع ان في حديث عن ابن عمر
17:36في سنن الترمذي وغيره قال كنا نأكل ونحن نمشي في على زمان النبي صلى الله عليه وسلم ونشرب ونحن نمشي فان قلت روى البخاري عن انس وسئل عن الاكل مازل عن الاكل آآ عن الشرب آآ واقفا او ماشيا
17:59فنهى عن ذلك نهيا شديدا جدا. قيل له فالاكل قال هذا اخبث واخبث فيقال ان هذا رأي انس رضي الله عنه انما رواية ابن عمر تأخذ حكم الرفع لانه يقول كنا اي معشر الصحابة نأكل على زمان النبي صلى الله عليه وسلم
18:22ومعروف ان صيغة كنا او فعلنا او نحو ذلك هذه كلها تأخذ حكم الرفع لان النبي عليه الصلاة والسلام رآهم فاقرهم على ذلك وهذا كقول جابر ابن عبد الله الانصاري
18:40بصحيح مسلم او اظن بسعيد كنا نعزل والقرآن ينزل اي لو كان العدل حراما لنزل القرآن بتحريمه فمعنى انهم يعزلون والقرآن ما زال ينزل والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين ظهرانيهم ولم تنزل الاية بالتحريم او لم ينهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام فدل ذلك على الجواز. فكلمة كنا نعزل
19:11يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على هذا الفعل فلم ينكر عليهم فاعتبار هذا من خوارم المروءة فيه نظر اذا خوارم المروءة هذه ليس لها ضابط لانها مقيدة بالعرف
19:30فهناك بعض آآ بعض بلدان يمشون بالشرب هذا التبان العربي واحيانا بعضهم يمشي بالمايوه ولا نكير فان مثلا اتوا هؤلاء الكفرة الذين يمشون في بلاد اوروبا بهذه الملابس او ممكن يمشي عاريا
19:52ولا نتيجة وتعارفوا على ذلك. لو جاء هنا لانكاروا عليه اشد النكير او لو متى هنا للشرب لكان هذا منظرا يعني يدهش الكثيرين حتى اه الذين يعني يمشون بهذا الشرطي مثلا في البلاجات او يمشون به في الملاعب. لكنهم يستنكرونه في الشارع
20:16فانت ترى ان ما يستنكر هنا لا يستنكر هناك والعكس فجعل المروءة شرطا من شروط يعني العدالة فيه نظر اذا عندنا في شروط العدالة شرطان فيهما خلاف الراجح في الوجه الاخر
20:36وثلاثة هكذا ثلاث شروط معتبرة في حد العدالة الاسلام وان يكون سالما من اسباب الفسق وائل ان يكون عاقلا التلاتة دول لابد ان توجد في المرء العدل. اما ان يكون بالغا فحكينا فيه الخلاف
20:57واما ان يكون اه خاليا من اسباب المروء من خوارم المروءة هذا ايضا فيه سلام قال بعض العلماء جرح العدالة لا يندمل يعني الجرح في العدالة شيء خطير جدا جدا
21:15اما الجرح في الضبط فهين ولذلك العلماء يقولون الحديث الضعيف يقوي بعضه بعضا للمجروح عدالة ام ضبطا بطا المجروح عدالة لا يقوي بعضه بعضا ابدا اذا رأيت العلماء يقولون هذا يقوي بعضه بعضا يعني في الراوي الذي جرح من قبل ضبطه وحفظه
21:41اما ان يجرح من قبل دينه فهذا لا تقبل روايته ساقطة ولو اتيت لها بالف طريق مثله لا يزيده الا وهنا فجرح العدالة عندنا خطير جدا جدا فلو قيل في الراوي انه كذاب او وظاع او دجال
22:01او متهم بكذب او متروك هذا كله جرح فين؟ في العدالة فهذا كله جرح في العدالة ما عدا كلمة متروك فتحتمل ان تكون في العدالة وتحتمل ان تكون في الضبط
22:15ومعرفة الفرق بينهما بالرجوع الى ترجمة هذا الراوي المتكلم فيه فننظر ان كان الجرح مفسرا بان يقال مثلا كان شديد الغفلة كان كثير المناكير فهذا كله ينسحب على الضبط ولا ينسحب على العدالة
22:32بل سنفرغ بعض الوقت اللي هي الاسئلة لكن الاسئلة في هذا الدرس وفيما مضى من الدروس اولا هل لاي احد استفسار ان احنا ان شاء الله بعد آآ حوالي اربع محاضرات
22:48هنعمل امتحان تحريري امتحان تحريري عرضوه هذا الامتحان سنخصص الطلبة يعني تدخل مرحلة التخصص يعني اللي هيقل عن تمانين بالمئة هذا اذا يعني له دور تاني ده يبقى بلاش ولا ايه؟ ما هو لابد ان نرى الاستيعاب
23:15لان التخصص ليس سهلا يعني آآ اذا واحد مثلا جاب ثمانين فصاعدا هذا سيكون له درس خاص لان هذه الدروس طويلة جدا يعني طويلة الامل قد نظل وقت طويل لا سيما
23:31وان شاء الله سنجعلها درسين في الشهر الخميس الرابع والخميس الاول من كل شهر عربي بهذه الصورة لا اتصور ان احنا ممكن نخلص المصطلح فاللي هيزيد عن تمانين بالمائة سنتقي هؤلاء الناس ويأخذون درس خاص
23:49في الاشياء العملية في علم المصطلح عشان خاطر يتفرغون للعلوم الاخرى كعلم كتاب الله عز وجل وكعلم اصول الفقه فهذا يدل على ان طالب جيد الذهن مهتم فهذا جدير بان آآ يعني تصرف العناية اليه
24:06وجدير بان يزود بالمراجع الخاصة بعلم التخريج ونحو ذلك فبعد آآ لهذه المسألة طبعا الامتحان ليس هو الامتحان نهائي. يعني هنفترض مثلا ان طلعة واحد او اثنين او ثلاثة فقط من هذا الجمع المبارك
24:23الذي آآ يعني اغتاب من كونه ركب او اتى يعني اقل من ثمانين بالمئة ويرى ان له اهلية فليجد فليشمر عن ساعد الجد وليلحق بالركب اما من كثر ذمته فهو حر
24:40يعني يعني لا احد يعني يغضب عليه فلذلك يعني اه سنجعل اه درس المصطلح ما بين المغرب والعشاء ومن بعد العشاء بقليل نحو ربع ساعة او تلت ساعة آآ الذي له سؤال
24:56فيما مضى او سؤال في آآ موضوع المحاضرة فليسأل حتى نجلي له آآ ما اشتبه عليه نعم امتحان لما قلناه من البيت السيوطي فقط لا لا لا لان احنا هذا درس اه اه تخصصي
25:16فعايزين نصطفي اقصى الناس عقولا او اذهانا او اكثرهم استعدادا للخوض في هذا العلم بحيث ان شاء الله انه في خلال سنة واحدة يكون اصبح له سهم وافر. في علم الحديث
25:31فلمثل هذا فليعمل العاملون يعني اللي اللي هيرصف هذا الامتحان هيخسر كتير على الاقل هيسهر المراجع. اظن يعني آآ اللعاب يسيل عند ذكر المراجع لا سيما المراجع الخاصة يعني التي لا تكاد
25:49تجدوها في الاسواق بل هي النادرة مطبوعة من مثلا مية سنة ونحو ذلك ولم تصنع بعد ويزود ايضا بالمخطوطات ويعني يأخذ اسس الاسس العلمية التي لا تدرس في هذه الدروس
26:07يعني تعليم التخريج او استنباط العلة او معرفة هذه العلة قادح او غير قادحة وكيف تستطيع انك انت تناقش الرأي الذي امامك وتثبت صواب ما ذهبت اليه وتثبت سقوط ما تركته. هذا كله لا تستطيع ان تدرسه في هذه المحاضرات
26:27ليه؟ لان المسألة بدها حديث وتنظر وتدرس على استنباط العلة. تفشل المرة الاولى نديك حديث اخر لحد ما يكون عندك ملك يصير لك ملكة خاصة في استنباط العلاج ساعتها بقى يبقى تدخل في علم اخر لان لا تقتصر على علم الحديث لان علم الحديث كما قلنا علم خادم
26:49يعني لا يصلح لدعوة العوام لان العوام ما يفقهون الا انك تقول حديث صحيح فقط لا غير هم عايزين كده بس حديس صحيح انتهت مهمة تاني من الحديس كله عند كلمة حديس صحيح
27:03ممكن بقى تقول له واختلف النقاد وفلان قال كذا وفلان قال كذا هذا لا يهمه انما بعد ما تقول له حديس صحيح يقول لك طب ايه الحكم منه؟ هذا الموصول للفقه
27:12اذا هذا العلم بدأنا به لانه اوت كل العلوم حتى نتفرغ ان شاء الله للعلوم الباقية نعم لا الان الان يعني حتى نصلي العشاء وحتى يعني ينصرف الاخوة بننزل الموصلات. هم
27:32نعم اه هذا الرجل يعني رجل كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام كويس. وروى حديثا هذا بالاجماع مرسل لان هذا تابعي كبير عندنا كثير من التابعين
27:57يدخلون في طبقة المخضرمين معنى مخضرم يعني ادرك الجاهلية والاسلام واخد بالك وهناك ابو عبد الله الصنابحي فالذي يروي عن ابي بكر وغيره رحل ليسمع من النبي صلى الله عليه وسلم
28:15فنادى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق قبل ان يدخل المدينة بثلاثة ايام هذا له حق انه يتحسر ليه؟ لان واحد منه الصحبة راحت منه الصحبة على ثلاثة ايام
28:29واخد بالك؟ وهذا كثير يعني دخل عفان ابن مسلم اظن ليسمع من احد الشيوخ ايوب او غيره فدخل البلد فرأى اناسا يحملون جنازة. قال جنازة من هذا؟ قال قالوا جنازة ايوب
28:44الذي رحل لاجل ان يسمع منه فكل من عاصر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه ولم يلقه ولم يره هذا لا يعتبر داخلا في حد الصحابي لحد الصحابي تعريفه هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم
29:03مؤمنا ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن به وان لم يحدث عنه بكلمة وان لم يكلمه كلمة وان رآه رؤية فقط كأن يكون بينهما نهر او بحر او نحو ذلك. ومن لم يره لعارض كالعمى زي ابن ام مكتوم لم يره
29:22كل هذا داخل في حد الصحابة فشرط الرؤية واخد بالك؟ نعم هذا يعتبر تابعي كبير يعتبر تابعيا كبيرا نعم يكون مستلفا لا ما هو انت لو اسقطت التابعي كمان ينظر من الراوي عنه هل هو تابعي صغير
29:45يعني مثلا لو افترضنا ان ابو عبدالله الصنابيحي هذا هو المقصود فهذا تابعي كبير او محمد ابن سيرين او سعيد ابن المسيب. هذا تبعي كبير كويس لو قلنا مثلا محمد ابن مالك عن نافع عن ابن عمر. تصورنا ان تابعي هو نافع
30:09كده لو سقط ناسا ويشترط ان يكون صحيح السند الى الى المرسل واخد بالك زي حديث يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض فلا يحل ان يظهر منها الا هذا وهذا
30:28هذا حديث حسن الذي حسنه مرسل صحيح الاسناد فعندنا حديث اسماء بنت عمير عن البيهقي يرويه من طريق ابن لهيعة عن عياض ابن عبدالله الفهري بسنده الى اسماء بنت عمير
30:52ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اسماء بنت ابي بكر الصديق المهم هو ذاق الحديث فهذا الثمن ضعيف لكن ضعفه خفيف لان ابن لهيعة ضعفه خفيف وعياض ابن عبدالله الفهري من رجال مسلم
31:11قال الحافظ ابن حجر في التقريب فيه لين لم يقل فيه لين انما قال فيه لين فهذه العبارة اخف من قولك فيه لين ده لما تكون راوي فيه ضعف غير لما تكون ضعيف
31:27ولما تقول فيه لين بخلاف ما لو قلت لين. هكذا بالجزم فهذا السند ضعيف وضعفه خفيف وجدنا له مرسلا صحيح الاسناد في مراسيل ابي داوود وهذا الطريق لم لم يعني يلتفت اليه كل من تكلم عن هذا الحديث
31:52ولا حتى الشيخ ناصر الدين الالباني مع انه بيحسن الحديث لكن بمرسل اخر ضعيف لان مراسيل ابي داود هذه مخطوطة طبعت فقط هذا العام واستندوا عند ابي داوود صحيح قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي داوود عن هشام ابن الاستوائي عن قتادة
32:11ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اسماء فقال يا اسماء انه اذا حاضت المرأة الى اخره. الحديث فهذا مركب صحيح الاسناد. فالعلماء يقولون اذا جاء الحديث من طريق ضعيفة وكان ضعفها خفيفا
32:28ووجدنا له حديثا مرسلا صحيح الارسال تقوى به يبقى اذا يحتج بالمرسل اذا كان عاضدا يعني لا يحتج به على الفراش ولكن يحتج به ان كان عاضدا. يعني ايه؟ ان كان منضما الى طريق اخرى
32:49نعم نعم نعم يعني ده آآ اه اريد الخوض في ان لهيعة حتى لا نضيع الايه؟ وقت السؤال لكن بالجملة اختلاط ابن لهيعة هو سبب ضعفه هو سبب ضعفه. فرواية القدماء عنه صحيحة
33:16يعني ابن لهيعة اختارت سنة مية وسبعين هجرية ومات سنة مية اربعة وسبعين هجرية فمن سمع منه قبل ثلاثمائة وسبعين فحديثه قوي من سمع منه بعد سنة مية وسبعين فحديثه ضعيف. ليه؟ لانه سمع منه بعد احتراق كتبه
33:37فالذين سمعوا منه قبل احتراق كتبه يعني قبل سنة مية وسبعين عشرة فيما وقفت عليه العبادلة الاربعة عبدالله ابن المبارك عبدالله ابن يزيد المقري عبد الله ابن وهب عبدالله ابن مكان القعدبي
33:53ويحيى ابن اسحاق ومثل ابن بكر والليث ابن سعد وعبدالرحمن ابن مهدي واسحاق بن عيسى والليف ابن سعد بقي راوي انا قلت الليث ابن سعد مش كذا؟ اذا يبقى احد الرواة الوليد ابن مدينة
34:12ويلتحق باولئك العشرة كل من مات قبل ابن لهيعة كسفيان الثوري وكشعبة الاوداعي وكعمرو ابن الحارث هؤلاء جميعا ماتوا قبل ابن لهيه عنه فبلا شك سمعوا منه قبل اختلاطه اذا يلتحق بهؤلاء العشرة الاربعة دول
34:37سفيان الثوري وشعبة والاوزاعي وعمرو بن الحارث ليه؟ لانهم من طبقة مشايخه او من كبار اقرانه فهؤلاء جميعا حديثهم عن ابن لهيعة قوي مقبول وفي كل يوم جديد في شأن ابن لهيعة المجني عليه
34:55كما يقول بعض الناس هو القول الجماهير ان الاختلاط بسبب احتراق كتبه لانه لم يكن اتقن كتبه حفظا كأنما كان يعتمد على القراءة من الكتاب فلما احترق الكتاب راح رأس ماله كله
35:17فهناك احاديث كانت قد علقت بذهنه فصار يحدث ولكن لم يكن قد اتقن الكتاب فيدخل حديثا في حديث حتى ان مر فروى حديثا عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عيسى ابن مريم عن غيثنة عن عبد الله ابن مسعود
35:39يعني شوف دخل عيسى ابن مريم يعني جعلوا جعل بين عيسى والرسول صلى الله عليه وسلم رجلين يعني لو سقط هذان الرجلين كأن روايته معضلة فهذا من شدة اختلاطهم وجاء رجل ودفع اليه كلابا وقال له هذا من حديثك فحدثنا فحدث
35:58فانكروا عليه فقال وماذا افعل؟ يجيئون لي بكتاب يقولون هذا من حديثك فاحدث مثل هذا لا يوقف من حديثه على شيء ليه؟ لان كان يعتمد على كتابه وما وما كان يعتمد على حفظه. فلما احترقت معظم اصوله
36:17ولم يكن قد اتقنها بعد وقعت المناكير الكثيرة جدا في روايته كرواية هشيم ابن المشير عن الزهري قابله شعبة وكان هشيم قد رحل الى الزهر واخذ عنه مئة حديث كتبها في صحيفة
36:34ولم يكن قد حفظها بعد ورجع الى بلده عشان ايه يفتنها فقابله شعبة قال من اين اتيت؟ قال من عند الزهري. قال ارني فبينما هو ياخذ الاوراق اذ اخذتها الريح
36:47وفقدت معظم الاوراق وما حصلوش غير عشرة خمستاشر ورقة ولا شيء فلم يكن هشيم قد اتقن حديث الزهري فصار يخلق فيه لذلك لم يحتج الشيخان البخاري ومسلم بحديث هشيم عن الزهري
37:06لا يمكن تجد في الصحيحين ابدا حديثا لهشيم ابن بشير عن محمد ابن مسلم الزهري ابدا وان كان الشيخان قد اخرجا لحسيم عن غير الزهر وللزهري عن غيره شيء لذلك الذي يرى حديثا فيه هشيم عن الزهري يقول صحيح على شرط الشيخين يكون قد اخطأ
37:30لان الشيخان ما خرج احدهما اطلاقا لهجيم عن الزهري وهذا من دقة هذا العلم نعم خلاص سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الله اكبر
37:51الحمد لله رب العالمين الرحمن مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يغث
39:08هل في ذلك قسم لذي حجر الم تر كيف فعل ربك بعاد في رمضان التي لم يخلق مثلها في البلاد وسمود الذين جابوك وفرعون ذي الاوتار الذي لفظوا في البلاد
39:50فاكثروا فيها الفساد تفضل عليهم ربك سوف عذاب ان ربك تأمل الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول رب كلا
40:45من لا تكرمون اليتيم ولا تحايل على طعام المسكين وتأكلون التراث اكلا وتحبون المال حبا جهنم كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاءت والملك يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر يومئذ ويقول يا ليتني قدمت لحياتي
42:13فيومئذ لا يعذب عذابه احدا ولا يوثق وساقه احد يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية تداخلي في عبادي وتدخلي جنتي الله سمع الله لمن حمده الله الله اكبر
43:47الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قل هو الله احد
45:26الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الله سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده
47:32الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر بابا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله
50:12فكان يمكن ان تحمله وهي تصلي وكما حمل النبي صلى الله عليه وسلم امامة بنت ابي العاص وهي ابنة ابنه ابنة بنته صلى الله عليه وسلم كان يحملها وهو واقف ويحملها وهو راكع
50:43ثم يسجد بها فيضعها على حجره ثم اذا قام احتملها مرة اخرى فيمكن للاخت التي يبكي ولدها ان تحمل ابنها وهي في الصلاة ولا يعد هذا داخلا في الحركات التي تبطل الصلاة على ظن من يظن ان الصلاة تبطل بثلاث حركات وهذا التحريك باطل من اساسه لانه لا
51:04عليه بل الدليل على خلافه وهو حديث فحمل النبي عليه الصلاة والسلام لابنة آآ بنته امامة وهو في صحيح البخاري. والله اعلم