شرح ألفية السيوطي (11) | مراجعة أنواع الحديث | الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:01ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان
0:21والحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فهذا الدرس وايضا الدرس القادم
0:42ان شاء الله تعالى هي مراجعة لما اه ذكرناه في الفيز الحافظ جلال الدين السيوفي اه في المحاضرات المتقدمة تمهيدا لبدأ الامتحان في المحاضرة الثالثة. وهناك كثير من الاخوة كانوا جلوسا فيما اظن في المحاضرة السابقة
1:10تسألونني ايضا عن الامتحان وعن الاسئلة والحقيقة عقلية المحدث او عقلية طالب الحديث عقلية دقيقة المفروض تكون دقيقة جدا كل ما تسمع فاما ان يكون الاخ نائما في المحاضرة وهذا لو كان موجودا عند الاسلاف لدونوا عليه هذا
1:35النوم يعني يدخل في عباد الذين ينامون في المحاضرات فترد احاديثهم انه ربما اه اخذ نصف الحديث ونام في النصف الاخر واستيقظ في نصف حديث ثاني فاخلط الاحاديث مع بعضها
1:51فهو يعني آآ يدهشني الحقيقة ان الاخوة تكثر من الاسئلة في اشياء ذكرناها قبل ذلك ولا مانع من التذكرة على سبيل الايجاز الامتحانات او الامتحان ان شاء الله لن يخرج عن آآ الدروس التي قلناها
2:16يعني الاخ غير مطالب ان يبحث في اي كتاب من كتب المصطلح تلمحان مقصور على ما ذكرته انا فقط في المحاضرات. اما ان احب انه يقرأ ليستزيد هذه ما في مشكلة
2:30لكن لم يأتي سؤال ان شاء الله تعالى انا لم اقله او لم انبه عليه في المحاضرات آآ شيء ثاني وهو ان الامتحان خمسة اسئلة. منها سؤال آآ وعليكم السلام
2:48كانت في حواشي الدروس يعني لن يكون الاجابة عليها الا للذي فرغ ذهنه وقلبه لهذا العلم. وهذه اشياء ايضا قلناها في اثناء المحاضرات وبقية الاربعة اسئلة ستكون اسئلة في صلب علم المصطلح
3:07شيء مهم جدا وهذا لم اقله قبل ذلك واقوله الان وهو ان هذه المحاضرات تكاد تنتهي بعد الامتحان لفترة قليلة. يعني سنلغي ادارة المصطلح تماما نبدأ في تكملة شرح صحيح الامام مسلم. ليه؟ لان هذا يعني قد يكون انفع لانني اردت بهذه المحاضرات ان اخذ نبذة متخصصة
3:35فالذي يفوته دخول الذي يفوته بالتوفيق في هذا الامتحان سيعقد امتحان منفصل خاص فيما بعد للذي يرجو اللحاق بهذه الكوكبة التي اه سيمنحها الله تبارك وتعالى التوفيق في هذا الامتحان
3:55الحصول على درجة اجازة الحصول على درجة الاجازة يعني بقية علم الحديث سيدرسوه آآ في دراسة خاصة وآآ نكمل آآ درس صحيح الامام مسلم فلن هذا قد يكون انفع بالنسبة للعوام ونحن ايضا من العوام
4:14لان كثير من الناس يتصور ان العوام هم آآ الذين يمشون في الشارع يعني اصحاب المهن الذين لا يعني نصب لهم ولا قراءة ولا ولا لا. نحن من العوام نحن من العوام لان تفسير العامي لا يخرج عن حالنا. ففهم المسلم هذا يصلح لنا ان احنا
4:38آآ كنا بدأنا في كتاب الايمان وهذا الباب من اخطر ما يكون وانما تفرقت الامة المسلمة كلها الى ثلاث وسبعين فرقة في باب الايمان باب الايمان وتعريف من هو المؤمن ومن هو المسلم وحد الايمان وحد الاسلام ونواقد الايمان والاسلام هذا
4:59هو محور الدائرة في كل الفرق الاسلامية. خلافها كله انما يدور في هذا الباب فنسأل الله تبارك وتعالى ان يأخذ بايدينا ونواصينا الى الخير بالنسبة هاتين المحاضرتين تمر مرورا عابرا ثم اتيح فرصة اكبر للاسئلة
5:26حتى ان كان في صدر احد الاخوة اه سؤال يحييك يمكن ان نجيبه اجابة وفية. كان هناك شبهة في الفهم او سبق لسان مني وهذا حاصل سنكون قلبت القاعدة او قلبت اسم او نحو ذلك فيمكن ان يستفسر
5:43آآ عليه بالنسبة لمقدمة الامام السيوخي فهو بدأ بحمد الله تبارك وتعالى وانهى ثم صلى على النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذكر انوه بفضل الفيته ثم ختمها بالدعاء هذه اربع
6:12عناصر في الخمسة ابيات الاولى انا بهذه الصورة اخرج تماما الاجوبة اليكم لان هذه المقدمة محصورة في اربعة اشياء محصورة في البدء بحمد الله تبارك وتعالى والثناء عليه بما هو اهله. والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
6:35ثم تعريف الفيته ومدحها ثم الدعاء لنفسه وللائمة وللامام الائمة السابقين او الامام السابق والحاضر زين الدين العراقي الذي سبق السيوفي في اه الحيته فهنا مسألة انا لم اذكرها قبل ذلك وهي
6:57ان الامام السيوطي مدح عمله مدح عمله وزكاه على البيت للحافظ العراقي فقال وهذه الفية تحكي الدوران. منظومة ضمنتها علم الاثر ذائقة الفية العراق في الجمع والايجاز والتيساق فهل يجوز للمسلم ان يمدح نفسه او يمدح عمله
7:29اظن ان احنا ما تعرضنا لهذا البحث في المحاضرات السابقة الاصل ان المسلم لا يمدح عمله ولا يمدح نفسه هذا هو الاصل لقول الله تبارك وتعالى ولا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى
8:00ولقوله صلى الله عليه واله وسلم فيما رواه البخاري ومسلم ان رجلا مدح رجلا فقال عليه الصلاة والسلام له قصمت ظهر اخيك وصح ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال احثوا في وجوه المداحين التراب
8:23فهذا هو الاصل انه ما ينبغي او ما يجوز لمسلم ان يمتدح عمله او ان يمتدح نفسه او غيره لكن هناك امكانية الخروج على هذا الاصل كمثلا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
8:48قول يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليك وكقول الله تبارك وتعالى واما بنعمة ربك فحدث ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم وخطب في المسلمين فقال لهم الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي
9:11وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه اما تعلمون اني صاحب الغار واني ثاني اثنين وهو آآ يتحدث عن نفسه وقول سعد ابن ابي وقاص لقد مكثت سبع ليال كما في البخاري
9:31سبع ليال وانا ثلث الاسلام كان هو المجرم رقم تلاتة في الارض مكت سبعة ليالي وهو ثلث الاسلام. النبي عليه الصلاة والسلام وخديجة او ابو بكر وهو طبعا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انما قال هذا بحسب علمه
9:53لانه يقينا كان هناك اكثر من ثلاثة عندما اذن خديجة وابو بكر الصديق على الاقل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته على الاقل فهو يكون رقم اربعة ان لم يكن علي ابن ابي طالب لان علي ابن ابي طالب سباق في الاسلام وكذلك بلال وهذه كوكبة
10:14فمتى يجوز للانسان ان يذكر عمله؟ او ان يذكر ما في نفسه من الخير في حالتين اثنتين وقد تزيد الحالة الاولى ان كان قد هضم حقه وهو يعلم علما يقينيا انه ليس كذلك
10:39فيجوز له ان يذكر ما في نفسه من الخير الثاني هو ان يخشى بصمته ان يذهب هذا الشيء الى من هو اقل منه كفاءة فيحدث ضرر جثيم وهذا واضح في قول اه يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض
11:03لانه لما تولى هذه المهمة انقل مصر من المجاعة ان الله تبارك وتعالى انقذ مصر من المجاعة به وكذلك آآ قوله عليه الصلاة والسلام الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي
11:25انما يمتن عليهم وقد رأى بعض المسلمين يعني اه يعني تصرف او سلك سلوكا آآ ليس بذلك فذكرهم فلا مانع ان اراد الانسان ان يذكر لان هذا شبيه بالقدح المدح هنا شبيه بالقدح
11:47كما ان المدح لا يجوز فكذلك القدح لا يجوز لكن متى تقدح في غيرك متى وهل تعد من الغيبة لان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره. قال ان ارأيت ان كان في اخي ما اقول
12:06قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته اذا سواء قلت او لم تقل فانت مذموم لان الاولى غيبة والثانية بهتان وكذب وافتراء
12:23لكن عندما اقدح انا في شخص ما بحق هل يعد هذا داخلا في الغيبة؟ الجواب لا لان ذكر القدح في الرجل من باب الابانة لحاله والنصح للمسلمين لا يعد من الغير
12:47انما يعد من الغيبة ان تذكر القدح مجردا من الفائدة كقول عائشة رضي الله عنها عن صفية بنت حيي او عن زينب باتجاه رضي الله عنهن لما دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام وخرجت فقالت له ما يعجبك فيها؟ انها قصيرة
13:11فقال عليه الصلاة والسلام لقد قلت كلمة لو مزجت بالبحر لمزجته اي لغيرت طعمه قالت انها قصيرة. لماذا يعني هذه الكلمة تغير طعم البحر لانها قالتها ليس لفائدة انما قالتها على سبيل التنقيط والعيب
13:35فهذا هو القدح المذموم اما ان تقدح لاجل مصلحة شرعية فهذا محمود بل قد يكون واجبا فكذلك انظر الى الفرق الدقيق بين القدح المحمود والقدح المذموم ثم اقلب هذه الصورة لترى المدح المذموم والمدح المحمود
13:59فالمدح المحمود شبيه بالقدح المحمود ان يضطر الانسان الى بيان هذا كما يضطر المؤمن الى اكل الميت فالحافظ السيوفي امتدح الفيته بما رأى انه حق وقد فضلها بثلاثة اشياء على
14:19الفيتن حافظ العراقي فقال فائقة الفية العراق في الجمع والايجاز والتيساق في الجمع وفي الايجاز وفي الاتساق اذا ما هي مزية الفية الحافظ السيوفي على الفية الحافظ زين الدين انها تمتاز عليها بثلاثة اشياء
14:42بالجمع والايجاز واتساقه اضرب مثالا لكل واحدة لكل ميزة اما من ناحية الجمع فقد زاد الحافظ السيوفي هل يجوز لاي انسان ان يقدح حتى لو بين المسألة الشرعية ثم علمت ان هذا الانسان خالف هذه المسألة
15:09وان سكوتي يسبب ضررا كبيرا لا يحل لي السكوت وهذه المسألة ايضا مربوطة بالمضرة والمفسدة هذه المسألة مربوطة بالمضارة والمفسدة لان هب ان رجلا ما له سلطان وصولجان ولو اني صرحت بشيء من هذا وقع علي من الضرر اضعاف اضعاف ما يحصل من الفائدة باعلامي وبياني. حينئذ ما ينبغي لك ان
15:39تكلم واخد بالك واصل هذه المسألة حديث البخاري الذي رواه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لقد اخذت من النبي صلى الله عليه وسلم جرابين من علم فاما احدهما فبثثته فيكم
16:01واما الاخر فلوني بثته لقطع مني هذا البلعوم جرام من علم بثه في الناس وهو المتعلق بالاحكام الشرعية العملية او بمسائل الايمان لان هذا لا يجوز كتمان هذه المسائل. واما الجراب الاخر
16:23فلو بسسته اي لو تكلمت به وبحت بما في صدري لقطع مني هذا البلعوم فقال العلماء ان الذي كتمه ابو هريرة هو ما يتعلق بظلم الولاة ونحو ذلك بظلم الولاة والحكام
16:43وانه لو تكلم بمثل هذا لحدث فساد عريض اما على الامة المسلمة واما عليه هو ولذلك هو يقول لقطع مني هذا البلعوم اي اهلك انا وفعلا اه من المسائل التي كتمها ابو هريرة
17:01استعاذته المشهورة الصحيحة لما قال اعوذ بالله من رأس الستين ومن امارة الصبيان يعني اعوذ بالله من سنة ستين هجرية ومن امارة الصبيان آآ ابو هريرة آآ الله تبارك وتعالى استجاب دعاءه ومات سنة تمانية وخمسين هجرية
17:20فلما جاء سنة ستين ولي يزيد ابن معاوية امارة المؤمنين ولا شك ان وليد ان يزيد ابن معاوية مقدوح فيه. هو ليس كابيه. ابوه رضي الله عنه صحابي جليل. اما هو فلا
17:36وعليه اعتراضات كثيرة جدا بل فسقه بعض الائمة فمثل هذا لا يعطي المسلمين لا يستفيد المسلمون منه شيئا من الجهة العملية في الدين واخد بالك فهو يعني كتم مثل هذا
17:55يرحمك الله فالمسألة شبيهة بهذا واخد بالك ميزت الفيتا الحافظ السيوطي على الفيت العراقي ثلاثة اشياء في الجمع والايجاز اما من ناحية الجمع فان الحافظ السيوطي زاد على العراق كل ما هو موجود بين القوسين
18:20يعني انت عندما تنظر في الالفية اللي معه طبعا الكتاب اول ثاني عنوان حد الحديث واقسامه تجد قول يظل هذا موجود حتى آآ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة حتى البيت السابع الشطر الاول منه
18:41ثم تجد القوس ايه؟ قد اقفل كل ما هو موضوع ما بين قوسين هذا من زيادة الحافظ السيوطي على الفية العراقي اذا هو جمع اه علوم الحديث اكثر من جمع الحافظ زين الدين
18:57والايجازي حد يتذكر الايجاز احنا ذكرناه قبل ذلك نعم جزاك الله خيرا احد الحديث الصحيح وذكره الحافظ زين الدين العراقي في بيتين اما الحافظ السيوطي فذكره في بيت ونصف فهذا دلال يدل على الايجاز وكلما اوجزت
19:22فلا سيما في المختصرات كلما آآ يعني دل على فضل وفهم كلما اوجزت مع عدم اخلالك بحد للتعريف يعني او بالعلم الذي تلخصه يكون هذا افضل من الاذهاب والاطناب في الجمع والايجاز والاتفاق
19:44بالنسبة للاتفاق اي اه اتفاق الابيات مع بعضها وسهولة النوم ولا يختلف آآ اثنان في ان الحافظ آآ السيوطي رحمه الله من هذه الحيثية يفوق الحافز العراقي لما تقرأ الفيل الحافظ السيوطي وتقرأ الفيت العرابي تستشعر بنوع من السهولة واليسر
20:06في قراءة آآ الفية السيوفي والله يدري سابغ الاحسان لي وله ولذوي الايمان قدم نفسه قال لي وله مع انه لو عكس لا يضر الوزن شيئا يعني هو لم يضع نفسه قبل الحافظ العراقي في الدعاء
20:34لاجل الوزن لانك تستطيع ان تقول لا هو لي ولي ذوي الايمان لن يضر الوزن كثير لن يضر الوزن من ناحية الشعر فبدأ بنفسه قبل الحافظ بين الدين العراقي لحديث رواه الترمذي. حد يذكره
20:51نعم هذا انا قلت رواه الترمذي. هذا رواه البخاري نعم معلش انت يعني قصدت من الادلة على البدء بان تبدأ بنفسك قبل غيرك قوله عليه الصلاة والسلام السلام في قصة موسى والخضر عند البخاري ومسلم
21:14رحمة الله علينا وعلى موسى ولدنا انه صبر فلو كان صبر لعلك كان حدثت عجائب اخرى تعلمناها آآ من الحاضر عليه السلام فقال علينا وعلى موسى فبدأ بنفسه قبل الدعاء لغيره
21:32لكن حديث الترمذي اه هم. نعم هو طبعا يعني هذا ليس له في الترمذي انما هذا المعنى المذكور اذا بدأ احدكم بالدعاء فليبدأ بنفسه وهو حديث حسن فامتثل الحاضر السيوطي لهذا وبدأ بنفسه ثم ثنى بالحافظ العراقي
21:58ثم سلف بكل المؤمنين وانما سن بالعراق لانه هو الذي سبقه في هذا المضمار فله فضل مخصوص عليه له فضل مخصوص عليه والحافظ العراقي امكن بكثير جدا جدا بمراحل وبطبقات من حفظ السيوطي فيما يتعلق بعلم المصطلح
22:24ولا شك ان اول بادئ بالتصنيف له مزية على كل الذين يأتون بعده هناك فرق بين ان تكون مسبوقا في فرع من فروع العلم او ان تستأنف او تبتدأ انت هذا الفن
22:39فالذي يبتدي الفن يلاقي صعوبة كبيرة ليه لم يسبق لم يسبقه احد سيذلل له هذا الباب فالحافظ زين الدين العراقي مزيته محفوظة رحمه الله ثم ذكر الحافظ السيوطي بعد ذلك كحد الحديث واقسامه وهذه كلها تعريفات
23:01مجرد تعريفات فقط يعني لا اثر لها من الجهة العملية لا اثر لهذه التعريفات من الجهة العملية يعني اختلاف الكوفيين مع الحجازيين في مسائل في تعريف السند. او الاسناد او الحديث هل هو الخبر ام الاثر ام الحديث
23:21مثلا كل هذه مجرد تعريفات فقط. لا ينبني عليها كبير شيء من الناحية العملية ولذلك يعني ان لم يتقن الانسان هذا الباب فهو لا يضره من اه الجهة الحديثية فانا كاني ارى ان الاصوب
23:45ان احنا نتيح مجال للاسئلة هذا لعله يكون افضل لانني اخشى من هذا السرد آآ ان يعني يعني يحصل عملية آآ عدم استيعاب وفاة فهل ترون هذه الطريقة اجزأ ها
24:03ليه؟ نعم طيب على كل حال يعني آآ من يريد الاسئلة فلنبدأ من اليمين. كل رجل يسأل فيما يتعلق به فيعني سأطره طبعا الى السرد طالما اني ساشرح ساضطر الى ان اسرد ايضا
24:26فانا حط الفائدة لان انا ارى ان المحاضرة هذه والثانية لا تكفي سردا واسئلة طيب اللي هو سؤاله حاضر على طول يسأل. نعم نعم نعم الرجل المدني الوسائل لابراهيم ان ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم
24:52الراوي المدني الذي ذهب اليه في المدينة قصة الوضوء سعد ابن ابراهيم نعم نعم عن الشذوذ اه شيلوا لي السند بالنسبة للشذوذ التعريف المختار التعريف المختار هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه
25:23فحديث الثقة يكون شاذا وحديث الاوثق يكون محفوظا يكون محفوظا مسألة يكون صحيحا هذا تعريف آآ يعني قاصر في علم الحديث لابد من حفظ التعريفات حفظا دقيقا جيدا لانك انت لو عبرت بمعناك او بمفهومك انت
25:52تخطئ فاحنا عندنا الشاب يقابله المحفوظ على طول الشاب يقابله المحفوظ والمنكر يقابله ها معروف. ايه المعروف لا المنكر يقابله المقبول المنكر يقابله المقبول فهم ثلاث درجات اوثق وثقة وصدوق
26:31اوثق وثقة وصدوق يبقى واحد اتنين تلاتة رقم تلاتة لو خالف رقم اتنين لو ان الصدوق خالف الثقة يبقى حديث الصدوق ايه منكر وحديث الثقة مقبول لو ان الثقة اللي هو نمرة اثنين خالف الاوثق يبقى حديث الثقة شاذ وحديث الاوثق محفوظ
26:57لو انت تخيلت هذه السلسلة يعتبر التعريف انضبط عندك لو في سبورة وطباشير كان آآ طب لو خالف ما هذا ايضا داخل في في المنكر لكن احنا ما لم نتعرض للمنكر. انما انا ذكرت هذه الدرجة قبل ذلك
27:19فالشاذ هو ان يخالف الثقة الاوثق مثلا يروي مالك عن نافع عن ابن عمر حديثا مالك عن نافع عن ابن عمر فيأتي راو مثلا كابن لهيعة فيجعله عن نافع عن ابي هريرة
27:49اين الخلاف بين مالك وبين ابن لهيعة في تنمية الصحابي في تسمية الصحابي فمالك جعل الحديث من مسند ابن عمر وابن لهيعة جعل الحديث من مسند ابي هريرة مع ان الشيخ واحد وهو من
28:12نافع الشيخ واحد وهو نافع حينئذ يقال ان ابن لاهيعة خالف مالكا في اسناده خالف مالكا في اسناده فيغويه مالك عن نافع فيجعله عن ابن عمر فيروي خالفه ابن لهيعة فرآه عن نافع عن ابي هريرة
28:38فيقال هذا شذوذ في السند او مثلا هذا الحديث الذي يرويه اصحاب الثوري كعبدالرحمن ابن مهدي ووكيع وغيرهما يروي يرويانها يروون هذا الحديث عن الثوري انتبهوا من هذه المعلومة عن
29:03عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قضى بالشاهد قال نهى عن بيع الولاء وعن هبته ها لا عبدالله بن دينار يرويه الثوري ووكيع وغيرهم عن عبدالله بن عن الثوري عن عبدالله بن دينار
29:35عن ابن عمر فخالفهم يعلى ابن عبيد الثقفي فرواه عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر شوف الفرق في الحديث الاصلي عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر
29:56وهذا ما رواه اصحاب الثوري الثقات الاسباب فجاء يعلى ابن عبيد وحده وهو ايضا من اصحاب الثوري رواه عن الثوري عن عمرو بن دينار فكيع وغيرهما خالفاه فرووا هذا الحديث عن الثوري عن عبدالله وليس عن عمرو وهما اخوان
30:22عبدالله بن دينار وعمرو بن دينار فيقال ان رواية يعلى شاذة حصل نوع من الاختلاف في السند وان كان المتن واحدا وان كان المتن واحدا فانظر الى هذه الدقة المتناهية التي تركها علماء الحديث
30:43حتى يضبطوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو ما او هذا ما يتعلق بالشذوذ في السند. اما الشذوذ في المد الحديث الذي يرحمك الله الذي آآ يرويه آآ ترويه عائشة رضي الله عنها
31:08ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع فخولف ما لك في هذا الحديث مالك اظن لا مالك في حديث الضجع خولف احد اصحاب الاعمش نسيت اسمه الان
31:32في هذا الحديث رواه بلفظ القول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع ما هو الفرق بين الروايتين ان الاولى من فعل النبي عليه الصلاة والسلام والثانية من قوله. طب ما هو الفرق بين القول والفعل
31:57هم. عند التعارض. مش كده؟ طيب. لماذا يقدم القول على الفعل من التعارض مم لان القول قد يوجب الاستحباب. انما الفعل قد تكون عادة مسلا النبي صلى الله عليه وسلم. انت اه انا اعرف انك كانك
32:18اقتربت من المعنى لكن نحن في علم الاصول التعريفات في منتهى الدقة فاخونا يقول قد يوجب الاستحباب. ما لذلك انا انا ما يعني انما اقول حتى انبي فقط واقول حتى انبه علم الاصول الكلام فيه خطير للغاية
32:37ان لم تزن الكلام انقلب التعريف فنحن اذا قلنا يوجب الاستحباب هذه ما يمكن ان تراها منضبطة في علم الاصول. انما بنقول انه قد يقتضي وجوبا او يقتضي استحبابا كلاهما داخل
32:57الاستحباب او الوجوب. وبعدين قد يدخل ايضا في الاباحة فالقول مقدم نعم. ليه؟ لان القول يفيد هذه الاشياء. اما الفعل الا اذا وجد الذين امنوا بينما القول ايضا هذا خطأ في التعليم
33:15لان اه الفعل كيف لا يعمل به؟ بل الفعل يعمل به. انما كانك قصدت ان تقول ان الفعل بمقتضاه لا تفيد الوجوب تريد ان تقول هذا هو هكذا هو الصحيح. مجرد حدوث الفعل لا يقتضي وجوبا
33:36بخلاف القول فالاصل في الاقوال او الاوامر انها تفيد الوجوب حتى يرد دليل بالاستحباب مسلا اما الفعل فبمجرده لا يقتضي وجوبا الا اذا انضافت اليه قرائن اخرى تجعله يفيد الوجوب. لذلك فدلالة القول اقوى من دلالة الفعل عند التعارض
34:00فاذا تعارض قول وفعل ولم نستطع ان نرجح بينه ان نجمع بينهما بوجه من وجوه الجمع المعروفة لجأنا الى الترجيح فمن اوجه الترجيح ان يقدم القول على الفعل عند التعارض
34:15ومنه مثلا آآ حديث وائل ابن حجر هذا لو صح معناه لم يصح هو ضعيف لكن لو سلمنا جدلا انه صحيح وهو قوله ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد
34:33وضع ركبتيه على الارض قبل يديه وضع ركبتيه على الارض قبل يديه واذا رفع رفع يديه قبل ركبتيه فهذا الحديث لو سلمنا جدلا انه صحيح مع انه ضعيف تضاعفت الدورة القطنية وغيره لانه تفرد به شريك ابن عبدالله النخعي ولا يعلم له متابع اطلاقا
35:03لا يعلم درعي اطلاقا لشريك في هذا الحديث. قال دار قطني في سننه بعدما رواه هذا الحديث وشريكه ليس بالقوي فيما تفرد به فهذا اختلف او هذا المتن خالفه حديث ابي هريرة الصحيح
35:24الذي لا علة له لا علة له مؤثرة او حقيقية. وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرق البعير وليضع يديه قبل ركبتيه نص قاطع حتى ان ابن حزم في المحلى
35:46اخذ منه الوجوب. فمن لا يبدأ بيديه قبل ركبتيه فهو اثم. عند ابن حزم لانه قال باب وضع المصلي يديه على الارض قبل ركبتيه ولابد بابه وضع او قال باب فرض وضع المصلي يديه على يديه الى الارض قبل ركبتيه ولابد
36:18لان النص واضح الاصل في الايه؟ في القول انه يفيد الوجوب حتى يرد دليل ينقله عن هذا الوجوب الى استحباب مثلا. الى ما هو اقل درجة فلو سلمنا ان حديث وائل ابن حجر صحيح لقدمنا القول على الفعل عند التعارف
36:36هذا ما اريد ان اصل اليه كشاهد يعني حديث ابي هريرة الذي يقضي باولوية او بوجوب وضع اليدين قبل الركبتين في السجود حديث قولي صحيح ومعارضه ضعيف. فلو سلمنا انه صحيح فهو فعل
36:57انما وائل يصف فعل للرسول عليه الصلاة والسلام والفعل بمجرده لا يقتضي وجوبا فلو تعارض قول مع فعل لقدمنا القول عند ابن عرب لقدمنا القول عند التعاضد. وانا انما ضربت هذا كمثال
37:14ثم تذكيرها ايضا لانني ارى بعض الاخوة يقرون بعد هذا البيان وغيره على وضع الركبتين قبل اليدين ونحن لا نؤثم احدا يضع الي الركبتين قبل اليدين اننا نقول انه بخلاف السنة بعدما استبانت
37:32فيقول مثلا وحدث نقاش مع بعض الاخوة الذين اه ينتحلون مذهب الامام الشافعي يقول ان الشافعية والاحناف وكثير من المالكية ويقولون بوضع الركبتين قبل اليدين وعلى هذه الفتوى الموجودة عليها اكثر العلماء
37:55فهنا المسألة ليست قاطعة للنزاع لانه ان اتاني بعالم تأتيه بعالم مثله او اجل وهذه طريقة المقلدين دائما انما اذا اردنا ان نثبت مسألة علمية فلنخلع ثوب التقليد هذا لا تقل لي العالم الفلاني قال لانني ايضا عندي عالم
38:17واثنين وثلاثة واربعة عندك عشرة عندي عشرة ايضا ممن قالوا بهذا اذا لن يقطع النزاع بهذا فيضطر هذا حدث بالفعل ان يقول افتى الامام الشافعي بهذا اقول له قد افتى ما لك الشافعي احسن من مالك. فندخل في هذه المتاهة التي ما يجوز لي اوله
38:40ان نفاضل بين هؤلاء العلماء الفطاحل الاكابر فالعالم آآ يعني مسائل العلم كثيرة جدا وتتجزأ وقد يستدرك من هو اقل علما على من هو اكثر علما جزئيا من جزئيات العلم
38:57ولا يقال ان الاقل افضل لان استدرك هذه الجزئية لان السابق له عليه فضل مائة الف جزئية فلذلك مسألة انك ترتكن الى قول العالم وتقول فلان ما اجله وما اتبعه للسنن وما وما
39:14هذه ليست مسألة قاطعة للنزاع ان اختلف المجتهدان وهذه قاعدة موجودة عند العلماء. ان اختلف المجتهدان فلا حجة لقول احدهما على الاخر نرجع الى السنة اختلف مالك والشافعي في مسألة
39:30من المرجح سنة فنرجع الى السنة فنناقش الادلة ان كان معك فعلا دفع للطعن الموجود في الحديث ائت به هذه هي طريقة العلماء في اثبات الحق اما ان يتعلق باداب عالمة يقول عن صنع قال بكذا فخصمك ايضا عنده عالم. وما اجمل ما استدرك به الحافظ ابن عبدالهادي
39:54اللي هو التلميذ ابن تيمية على ابن الجوزي وكلاهما حنبلي ان ابن الجوزي في كتاب التنقيح في كتاب التحقيق تحقيق ادلة مذهب مذهب احمد ابن حنبل. اتى بهذه المسألة ورجح النزول بالركبتين
40:17وهذا هو المشهور عند الحنابلة هذا هو المشهور عند الحنابلة وان كان لاحمد رأي اخر وانه يبدأ بيديه فللإمام في المسألة قولان اكثر اصحابه يذهبون الى النزول بالركبتين كان اكثر اصحاب الشافعي واكثر اصحاب ابي حنيفة
40:39واكثر اصحاب ما لك يبدأون باليدين فابن الجوزي يقول بعدما اورد الاحاديث بسندها ولم يتكلم عليها قال والجواب ان احاديثنا اشهر وان ما ذهبنا اليه اليق بالخشوع طبعا هذه ليست ردود علمية
41:02فقال له ابن عبدالهادي وله كتاب اسمه تنقيح التحقيق اه طبع منه مجلد واحد بتحقيق الشيخ حامد الفقي رحمه الله وبقية الكتاب لم يطبع بعد. وهو من اجل الكتب التنقيح هذا يرد على ابن الجوزي ادلته الواهية
41:26فيقول ابن عبدالهادي وليس هذا الجواب قاطعا للخصم لان احاديثهم ايضا مشهورة كشهرة احاديثكم ويناقش ابن الزوجة كما قلت وكلاهما حنبلي لان احاديثهم رواها اصحاب السنن واحاديثنا ايضا رواها اصحاب السنن. فاي شهرة لاحاديثهم على احاديثنا
41:50اما قوله وهذا اليق بالخشوع فهذا ليس جوابا علميا. لان ابن العربي مش ابن عربي هناك فرق بين الاثنين ابن عربي النكرة بغير الالف واللام هذا هو المارق المارق محيي الدين ابن عربي
42:10الصوفي الذين يسميه الذي يسميه بعضهم الشيخ الاكبر فهذا كان يقول بوحدة الوجود وكثير من العلماء كفروه. اما ابن العرب بالالف واللام تعريف فهذا ابو بكر ابن العرب القاضي من فحول المالكية
42:26لقوا كتاب العواصم من الخواصم وهذا طبعا مشهور. وله كتاب احكام القرآن وغير ذلك من الكتب النافعة. يقول ابن العربي وهو من المالكية. وما ذهبنا اليه اي وضع اليدين قبل الركبتين اقعد بالخشوع واليق بالتواضع
42:46ليه؟ لانك انت بتنزل كده وقد جمعت اعضائك مستكين وانت مستكين. بخلاف واحد فاتح صدره ونازل بركبتيه فهذا لا يشعر بخشوع فهذا ما يذهب اليه ابو بكر ابن العرب. طيب ابن الجوزي يقول ان ذل بالركبتين اليق بالخشوع وابن العرب يقول النزول باليدين اليق بالخشوع. ما هو الفاصل؟ هذا
43:09ليس جوابا علميا انه اليق بالخشوع لان كل انسان يستطيع ان يدعي هذه الصفة في الهيئة التي يرجحها لذلك اذا اردنا الفصل في هذه المسألة فلنناقش الادلة ان كان مع الخصم حجة قوية
43:24يستطيع ان يدفع بها آآ التضعيف الذين ضعفوا حديث اليدين احاديث البدء بركبتيه فليأت به هذا هو يعني مربط الليل فرس او هذا هو اصل المسألة اما ان يظل بعد هذا البيان مخالفا لهدي النبي عليه الصلاة والسلام فهذا على الاقل يعني آآ لا نقول يعني آآ
43:50انه لن يؤجر او نحو ذلك لكن نقول انه خالف السنة الصحيحة وليس معه دليل على سنية الوضع الذي يمتحنه. المهم ان القول والفعل اذا تعارض فيقدم القول عند التعارض لقوته. لان الاصل في الاقوال الوجوب. والاصل في الافعال عدم الوجوب حتى يرد دليل بالوجوب
44:16طيب اليوم نعم نعم يعني هذا السؤال الله اكبر انت اجبت في مطلع كلامك عنه لان هذا اه ملكة يعني هذا النوع بالذات الذي تريده ليست له ضوابط معينة. يمكن ان ترجع اليها انما هي ملكة
45:01واخد بالك؟ يعني قد يكون الحديث سنده صحيحا امامك على شرط الشيخين. ولكن انت ترى في المتن اعتبارا اخر او قد تشك وهذا كله طبعا آآ الممارسة العملية آآ لها اكبر دور في هذا الباب. ان هذا الحديث خطأ
45:27لكن لا تستطيع ان تثبت هذا الخطأ وهذا ما يعني يمي اليه نصوص العلماء الذين تكلموا على هذا النوع من العلم فيقول ابن مهدي عبدالرحمن ابن مهدي اعلالنا او اظن ان عبدالرحمن ابن مهدي او اه عبدالرحمن ابن مهدي. اعلالنا الحديث عند الجهال كهانة
45:54كهانة. يعني كل هذا الحديث معلول فما هو الدليل على انه معلول؟ وهو معلول قد تقصر عبارة الناقد عن ادراك معنى العلة لكن تبحره وحفظه يدلان على ذلك. وهذا النوع انقطع في هذه الازمة
46:15هذا النوع من ادراك العلة قد انقطع في ازماننا بل في ازمان اه سابقة جدا. يعني اه تستطيع ان تقول ان هذا النوع قد انقطع بعد القرن الرابع الهجري الا في بعض افراد قلائل جدا
46:35من حفاظ المسلمين هم الذين كانوا يدركون هذا النوع ايضا لتبحرهم وحفظهم لان هذا كله يحتاج الى ان يختلط الحديث بلحمه وشحمه وهذا ما اومى اليه ابو حاتم الرازي لما جاءه رجل فقال ما الحجة في تعليلكم للحديث
46:56فقال له ارأيت ان ذهبت الى الصيرفي بدراهم فيها بهرج المهرج صوته يعني دراهم فيه اختلط فيها دراهم اليست اصلية فقلت له ميز لي بين الدراهم الجيدة والدراهم المزيفة فترى الناقد الصيرفي يحدف كده الفلوس على الرخامة
47:27وبعدين يقول لك ده عداء كويس ده مزيف ده كويس ده مزيف انقول له ما الحجة في تمييزك لهذا عن ذاك هي خبرة اذا وهذا ايضا ما اومى اليه ابو زرعة الرازي
47:42رحمه الله وهذا من اساطين العلماء في في بحث العلة هو وابو حاتم الرازي والبخاري واحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين والدار قطني الامام العلم اخر الاعلام
48:00اه المبرزين في هذا الباب آآ باب العلة يعني تصور مسلا ان هذا الامام الدارقطني املى من حفظه المجرد لا اقول صنف وكتب كتابا لا املى من حفظه المجرد كتاب العلل كله
48:20كتاب العلل الان يطبع في خمسة وتلاتين مجلد واملاء العلة بخلاف املاء الاحاديث فرض الذي بالاسانيد. فان هذا يستطيعه كثير من الناس ان يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان ويسوق متنا
48:40اما ادراك العلة املاء العلة من الذهن هذا يكاد يشبه الاعجاز ولذلك الذهبي في في السير في ترجمة دار القطن يقول لو املى بعضه لاتجه لو كان املى مثلا ثلث الكتاب كان ممكن
48:57لان في حفاظ كثيرون عندهم القدرة على هذا. اما ان كان املى الكتاب كله فلا اعلم له نظيرا لا اعلم له نظيرا حديث شيبتني هود واخواتها. هذا حديث صحيح ذكر الدار قطني الاختلافات الرواة بعضهم على بعض
49:20في اكثر من خمستاشر صفحة وكلها اسماء يعني يقول يرويه الاعمش عن ابي طالب عن ابي هريرة واختلف عن الاعمش رواه فلان وفلان وفلان وفلان عن الاعمش عن ابي سلمة عن ابي سعيد
49:38وخالفهم فلان فرواه عن الاعمى مثلا عن انس. وروى خالفه فلان فرواه عن اعمش عن فلان عن فلان بهذه الصورة حتى انك لو امسكت الكتاب تندهش لا تكاد اه تقرأ صفحة واحدة قبل ان يصيبك الدوار
49:56فهذا النوع بالذات الدقيق نوع ان ان يعل الحديث. ولا يذكر له علة واضحة هذا ظاهر جدا جدا في تعليل ابي حاتم وابي زرعة الرازيين بالاحاديث كتاب علل الحديث لابن ابي حاتم هذا موجود مطبوع. مطبوع من قديم يعني من حوالي خمسين سنة
50:21في مجلدين ابن ابي حاتم الرازي بيسأل اباه ويسأل ابا زرعة. لان ابو زرعة ابو حاتم ولاد خال اولاد خالة او اولاد خالي كلاهما كان مبرزا فحلا في ادراك العلة
50:40فجمعت في اثناء المطالعة يعني حوالي عشرة او خمستاشر حديث يقول آآ ابو زرعة او ابو حاتم لما يسأل عن العلة يقول لا ادري انما هو معلول. وفي بعض الاحاديث ابو حاتم الرازي يعل ويقول لا ادري
50:57وهو حديث ابي وهب الدشمي قال حدثنا احمد بن حنبل وفلان عن فلان عن فلان عن فلان عن ابي وهب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تسموا باسماء الانبياء
51:16واحب الاسماء الى الله عبدالله عبدالله وعبدالرحمن يقول ابو حازم وكان يقع لان ابا وهب هذا ليست له صحبة تابعي لكني ما اقدر على ان اقول ذلك. لما رواه احمد
51:39احمد بن حنبل شيخ ابي حازم الرازي وهم في نفس الوقت آآ يعني آآ قريب ان تقول اقران لان احمد يعني اكبر من ابي حاتم بحوالي عشر سنين او خمستاشر سنة
51:54فهما تتلمذا معا على كثير من الشيوخ. فبهذا الاعتبار هما اقران ثم تتلمذ ابو حاتم لاحمد بن حنبل هو بهذا الاعتبار تلميذ فهو يقول ولا اقدر على ان اقول ذلك لما رواه احمد
52:14حتى دخلت قال البصرة او الكوفة او بلد معين فقابل شيخا فحدثه بهذا الحديث قال فادركت صواب ما ذهبت اليه تجرأ في هذه الحالة وقال هذا ليس ابو وهب الجثمي ليست له صحبة. انما هذا تابعي
52:31واعل الحبيب بالارسال فانظر يرى انه ليس بصحابي لكن لو قلت لو اثبت لي الآن انه ليس بصحابي لا يستطيع ان يثبت هذا النوع كما قلت من العلة راح يعني ما يستطيع انسان اطلاقا
52:49ان يدخل في هذا الباب. ولو دخل فيه اكابر العلماء اليوم لطالبناه بالدليل. ولا نسلم له انه له ما ما كان من من الذكاء والحفظ. انتهى زمن الحفظ انتهى زمن الحفظ
53:06فاي انسان يقول هو معلول عندما تسأله عن علة يقول لا ادري نقول له اذا تعليلك مردود عليك حتى تأتينا بالدليل لماذا لانه راح زمان الحفظ واصل التعليل انما يعتمد على الحفظ
53:24كأن يكون مثلا محمد ابن يحيى الزهلي ده شيخ البخاري كان يستظهر يعني يحفظ مية كده ومنه قوله فلان يحفظ كذا عن ظهر قلب او عن ظهر يعني ظاهر امامه كان يستظهر كل حديث الزهري
53:47تخصص في حديث الزهري وله كتاب اسمه الزهريات جمع فيه كل حديث الزهري وكان اعلم خلق الله عز وجل بحديث الزهري بحيث انهم العلماء يعني لما كانوا يجالسونه ويأتي حديث الزهري يتجهون بانظارهم اليه. ان قال هذا محفوظ يبقى محفوظ هذا غير محفوظ
54:11يبقى غير محفوظ طبعا المسألة مسألة اغلبية مش جزئيات والا فغيره يمكن ان يستدرك عليه وكان اه يعني اه العلماء الذين يتخصصون في احاديث اه بعض الرواة اه يعني لو اعطيته حديثا غريبا لهذا الراوي لم يعرفه قبل ذلك
54:37كأنك اعطيته الدنيا بحذائرها اضفت اليه شيئا جديدا يعني ابو حاتم الرازي يقول هذه من الطرف يقول جلسنا على باب فلان احد العلماء لحد ما العالم يخرج فهم لا يضيعون اوقاتهم
54:54انما يقعدون يتذاكرون الاحاديث الغريبة والاحاديث المنكرة او الاحاديث التي ليس لها الا اسناد واحد ونحو ذلك او احاديث البلدان فيقول البخاري مثلا حدثنا فلان عن فلان عن فلان وهذا حديث كوفي لم يخرج من الكوفة
55:16هذه فائدة جليلة جدا ان يبقى حديث كل رواده من الكوفة ومع ذلك حدث بالبصرة لم يحذر من خوفه اي ان العالم الكوفي الاصل الذي حدث به انما حدث به لما دخل البصرة
55:35ولذلك يقال هذا حديث بصري او هذا حديث حجازي او هذا حديث كوفي. اي اصله خرج من هذا البلد ولا يعرف في البلد الاخر فيقعدون فيأتون بهذه الطرف والنوادر في هذه المجالس
55:52فابو حاتم الرازي من تمكنه في الحفظ وكان يحفظ الف الف حديث قال لهم من يغرب علي حديثا لمالك اعطيه عشرة دنانير اي من يأتيني بحديث لمالك ابن انس الامام مالك غريب لا اعرفه انا اعطيته عشرة دنانير
56:18واخد بالك المهم ما استطاعوا اطلاقا ان يأتوا له بحديث يغربونه عليه او يغربون به عليه فلما قام من المجلس قال لبعضهم انا ما اردت بهذا القول الا ان استفيد
56:36شوف الائمة يعني ما قصد ان يتحدى وان انا افضل من كل الجالسين ولو واحد فيكم مثلا راجل حافظ يغرب علي بالحديث. لم يقصد هذا المعنى انما قصد ان يستفزهم
56:51بحيث يستفيد هو من هذه المقالة فواحد يكون عنده حديث غريب فيلقيه اليه فيستفيده قال ما قصدت الا ان استفيد فالحفظ هو العمود او خطبة دائرة او هو آآ يعني آآ قطب الراحة كما يقولون في هذا في هذا النوع من الاعلام
57:14فكل علة خفية لا تظهر على الحديث لا يستطيعها الا مثل هؤلاء العلماء الفصاحة. ومنه مثلا وانا سقت هذا الحديث اللي هو هذه دعوة اسوقها ربما تأتي في الامتحان اظن هذا غش رسمي
57:37حديث آآ علي ابن ابي طالب الذي رواه الحاكم وغيره من طريق احمد ابن احمد ابن الازهر النيتابوري عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
58:00قال لعلي يا علي انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة حبيبي حبيبك ايه حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوك وعدوي عدو الله قال الحاكم في المستدرك هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
58:22ولم يخرجاه فقال الذهبي في التلخيص تلخيص المستدرج هذا الحديث وان كان رواته ثقات الا انه لا يبعد عن الوضع شوف بقى حديث صحيح على شرط الشيخين احمد ابن الازهر ما جابولي على شرط الشيخين وعبد الرزاق ومعمر والزهري
58:46وعبد عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن عباس هذا سند على شرط البخاري ومسلم لا تجد سنة جميل او نظيف كهذا الاسناد في هذا الباب ومع ذلك ابن الذهبي يقول موضوع
59:01فاين العلة في الوضع ولا مدخل للاعلان من جهة السند مم. عايز تجيب؟ طيب اتفضل. هم. ابو حامد ابن الشرقي نعم كويس. نعم. ذكرناها. لكن هل من استدراك على القصة
59:23ها؟ ها انت كده قلبت لانه كان يحفظ حفظ كتاب فلا ينطلع لو كان يحفظ كتابه حفظا تاما لا تنطلي عليه الزيادة لابد ان يدركها ها انا اقول سؤالي محدد هل من تعقيب على القصة التي ذكرها الاخ؟ مم
59:56كان بقى انت يعني لخصت ما قال او ذكرت ما ذكر. انما انا لي ملحظ آخر انهم كانوا الذين