تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-150
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
1:08تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة
1:38واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو
1:58و دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب. خالق البشر من تراب. واشهد ان لا اله الا الله الملك الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله
2:22او عليه وعلى اله وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فمرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين في برنامجكم تيسير الفقه. البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل المهمة في الفقه بشكل ميسر مختصر
2:38نناقش فيه مع ضيفنا ما اشكل علينا في مسائل في ابواب الفقه. يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فنرحب بمعالي الشيخ اهلا وسهلا. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا للجميع
2:58اه سعادة الدارين دنيا واخرة كما اسأله سبحانه ان يسبغ على الجميع نعمه. اللهم امين. مشاهدينا نحن معكم في بباب صلاة العيدين وقد انهينا سؤالنا الاخير في حلقتنا الماضية عن سنن عن السنن التي تفعل قبل الخروج لمصلى العيد. نبتدأ باذن الله في هذه الحلقة
3:21في شروط صلاة العيدين. او شروط العيدين. فعلنا ان نبتدأ مع الشيخ مستعرضين هذه الشروط لصلاة العيدين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان صلاة العيد شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة
3:45يفعلها اهل المدن والقرى ومن هنا فان اهل العلم يشترطون لها شرطين الشرط الاول الاستيطان فمن لم يكن مستوطنا لم تجب عليه صلاة الجمعة وصلاة العيد. واذا كان هناك اناس
4:07آآ كثر اه في لكنهم يتنقلون كالبادية. فحينئذ الفقهاء يقولون لا يشرع لهم ان يصلوا صلاة العيد ومثل ذلك ايضا لو كان هناك جماعة قد ركبوا في الطائرة لا يشرع لهم ان يصلوا صلاة العيد. سمعت مرة ان احدهم اخذ ميكروفون الطائرة وخطب خطبة عيد وصلى
4:36كل من صلى في كرسيه فهذه نقول ليست مشروعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في اسفاره يصلي صلاة العيد ولذلك في آآ يوم عيد النحر بالسنة العاشرة لم يصلي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد
4:57ولذلك نقول من شروط اه مشروعية صلاة العيد الاستيطان. لكن لو قدر ان بعض المسافرين جاء في بلد فوجدهم يصلون فصلى معهم فلا حرج عليه في مثل هذا لانه اصبح تابعا والتابع لا يفرد بحكم
5:16اه الشرط الاخر من شروط صلاة العيد ان يكون هناك عدد اما اذا لم يكن هناك عدد فلا يشرع في حقهم ان يصلوا صلاة العيد وقد وقع الاختلاف في عدد صلاة العيد ولعل الاظهر ان
5:34الخلاف في عدد صلاة الجمعة ينسحب الى الخلاف في عدد صلاة اه العيد ومن المعلوم ان العيد شعيرة من شعائر الاسلام ولذلك ينبغي تكثير العدد فيها ما استطاع الناس الى ذلك سبيلا
5:51وينبغي ان تكون سببا من اسباب اجتماع الناس وتآلفهم وتعاطفهم وتكاتفهم وهذا لا يحصل الا بحضور العدد الوفير بهذه الصلاة وهناك امر ذكره بعض الفقهاء وهو ازن الامام. فبعضهم قال يشترط لاقامة صلاة العيد ان يكون الامام
6:14وانايبه اذنا باقامة هذه الصلاة وهذا القول احد الاقوال في المسألة وقول الجمهور يقول بعدم اشتراط ذلك وذلك لان الناس لا زالوا يصلون صلاة العيدين ولم يؤثر عن احد من اهل الزمان الاول انه
6:37ومنع من اقامة صلاة العيد اه حتى يستأذن الامام. الا انه اذا منع الامام الناس من اداء صلاة العيد الا باذنه فقال لا تصلوا الا بعد آآ اذني خصوصا اذا كان هناك فيه ترتيب احوال الناس لان الناس قد يقع
6:57بينهم نزاع اما في من يتقدم للامامة او من يتقدم يخطب بهم خطبة العيد او من يكون اين مكان صلاة العيد لانه قد يرغب كل آآ اهل طائفة من البلد ان تكون صلاة العيد بجوارهم
7:17فقد يقع التنازع واختلاف فحينئذ يشرع للامام ونوابه ان يدخلوا في هذا الامر ليبعدوا النزاع تستقيم احوال آآ الناس واه لينظم احوال البلدان المتجاورة ليكون اداؤهم لصلاة العيد في محل واحد متى ما
7:39آآ كان الامر لا يترتب عليه مفسدة من تنازعهم واختلافهم ونحو ذلك اما هذي الشروط اه صلاة العيد بشكل مجمل نعم. احسن الله اليك وبارك فيك. علنا ان ندلف الى صفة صلاة العيد
7:56آآ صفة صلاة العيد نحن نريد ان نذكر هذه الصفة من ابتدائها وكيف يفعل سواء كانت بواجباتها او كان بمستحباتها في يوم العيد في يوم عيد الفطر يستحب ان يتناول الانسان طعاما وخصوصا التمر وترا. وفي يوم اه الاظحى
8:22لا يتناول شيء حتى يصلي آآ اذا خرج لصلاة العيد يستحب ان يخرج من طريق ويعود من طريق اخر. وبعض الفقهاء يقول يستحب ان يكون ماشيا والاظهر انه لم يثبت هذا في شيء من الاحاديث عن النبي
8:39صلى الله عليه وسلم آآ يستحب ان يبكر الانسان لصلاة العيد ليدنو من الامام ويكون متمكنا بذلك من اه اجتماع الخطبة والاستفادة منها ويكون بذلك ايظا اه قد اه انتظر الصلاة وقتا اطول
8:59كذلك يستحب للانسان ان يكثر التكبير في اثناء خروجه وآآ يكبر بما ورد او باي صيغة وخصوصا الصيام الواردة عن الصحابة رضوان الله عليهم ومنها ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله
9:19الحمد اذا وصل الى المصلى فحينئذ نقول لا يستحب له ان يتنفل ولا يصلي نافلة ولا يصلي تحية المسجد. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى صلاة العيد ابتدأ
9:37لصلاة العيد ولا ولم يؤثر عنه انه تنفل. وهكذا اصحابه خصوصا ان ما قبل وقت صلاة العيد وقت نهي وقت نهي وهنا لا تشرع تحية المسجد لان هذا الموطن المصلى ليس من المساجد. ومن ثم لا يشرع للناس ان يصلوا
9:58له صلاة تحية المسجد. لكن لو صلوا داخل البلد لسبب او لعذر من مطر او ريح او آآ غبار شديد او نحو ذلك شرع لهم ان يصلوا تحية المسجد ويجتنب الانسان وقت النهي المغلظ
10:17اه بعد ذلك يشرع للانسان ان يشتغل بانواع الذكر والطاعة في انتظاره لصلاة العيد اذا آآ خرج آآ الامام فانه يبتدأ بالصلاة. وصلاة العيد تؤدى بركعتين تؤدى اه بركعتين. قال عمر رضي الله عنه صلاة الفطر والاضحى. ركعتان ركعتان تمام غير قصر على لسان
10:45نبيكم صلى الله عليه وسلم اه كذلك يشرع ان يبتدئ بالخطب بالصلاة قبل الخطبة يبتدأ بالصلاة قبل الخطبة وهذا هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم
11:05وابو بكر وعمر يبتدئون بالصلاة قبل الخطبة يوم العيد. و بعض خلفاء بني امية قدم الخطبة ونوقش في هذا قال ان الناس يذهبون ويتركوننا فلكن هذا المعنى وان كان يرى انه مصلحة الا انه مصلحة مخالفة للنص
11:27والقاعدة ان ما يظن انه مصلحة وقد خالف النص فانه لا يجوز العمل به ولا اتباعه ولا بناء حكم عليه وهذي يسمونها المصلحة المعارضة للنص او المخالفة للنص و آآ اذا آآ صلى يبتدأ بالتكبيرات
11:53يبتدأ بالتكبيرات. كم تكبيرة؟ هناك عدد من التكبيرات يبتدئها قبل القراءة اولا تكبيرة الاحرام ثم بعد ذلك اه يكبر ست تكبيرات ليكون مجموع التكبيرات سبع تكبيرات فقد ورد في عدد من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الاولى بسبع وفي الثانية بخمس
12:21وقد اختلف الفقهاء في عدد تكبيرات صلاة العيد فقال طائفة بانه يكبر في آآ الركعة الاولى بست غير تكبيرة الاحرام ليكون المجموع سبع تكبيرات. وهذا هو مذهب احمد ومالك وطائفة من اهل العلم
12:42لظاهر الحديث السابق وقال الامام الشافعي بانه يكبر ثماني تكبيرات لانه قال ان السبع المذكورة في الحديث اريد بها غير تكبيرة الاحرام وذهب الامام ابو حنيفة الى انه يكبر خمس تكبيرات في الركعة الاولى
13:01ولعل الاظهر هو القول الاول لانه هو المتناقل بالتواتر ولانه هو الموافق لظاهر الحديث قال سبعة كبر سبعا في الاولى وخمسا في الثانية فظاهر هذا اللفظ انها تشمل تكبيرة اه الاحرام
13:21ويلاحظ انه لا يؤذن قبل صلاة العيد ولا يقام ولا ينادى لها باي نداء فقد ورد ذلك عن عدد من الصحابة قال لم يكن يؤذن لصلاة العيد ولا يقام وقد ورد في حديث اخر انه قال ولا يقال شيء
13:41فدل هذا على انه لا يقدم قبل بين يدي الصلاة لا اقامة ولا شيء ولا يقول للناس صلاة ولا يقال للناس او لا يؤتى باي لفظ اخر. انما يكبر الامام
13:58لو امر الناس بتسوية الصفوف. فهل هذا مشروع او لا؟ اختلف الفقهاء في هذا فطائفة قالت بانه جائز ومنعه اخرون قالوا من اجازه؟ قال نقيسه على بقية الصلوات. والادلة الدالة على مشروعية امر الناس بالاستقامة في الصلاة عامة
14:18تشمل صلاة اه العيد. واخرون قالوا بانه لا يشرع هذا لانه لو كان في عهد النبوة لنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا عرفنا ان الصواب ان عدد التكبيرات
14:35سبع تكبيرات بما فيها تكبيرة الاحرام يشرع للانسان ان يرفع يديه مع كل تكبيرة يرفع يديه مع كل تكبيرة يرفعهما الى حذو منكبيه او الى فروع اذنيه او يجمع بينهم
14:53هما وهذا هو قول الجمهور لما ورد عن عمر رضي الله عنه انه كان يرفع يديه في تكبيرات آآ العيد وقد ورد ذلك مرفوعا الى النبي صلى الله عليه آآ وسلم
15:10ماذا يقول بين التكبيرات الفقهاء لهم ثلاثة اقوال فيما يقال بين التكبيرات القول الاول انه يقول الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وسلم
15:35كثيرا قالوا لان هذا قد ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه والقول الساني يقول بانه يشرع ان يقال اي ذكر. ولا مزية لذكر على ذكر. قالوا لان التكبيرات آآ يشرع ان يكون بينها ذكر كما في صلاة الجنازة
15:58والقول الثالث يقول بانه لا يقال شيء بين هذه التكبيرات. وان هذه التكبيرات يؤتى بها نسقا توالية قالوا لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله آآ عليه آآ وسلم اه يتعلق التكبيرات عدد من الاحكام
16:22فمن تلك الاحكام لو شك في عدد التكبيرات ولم يدري هل كبر ثلاثا او اربعا؟ فانا نقول بانه يعمل باليقين الذي هو الاقل. في قدر كأنه لم يكبر الا ثلاث اه تكبيرات
16:40لو اه قدر ان الامام نسي هذه التكبيرات وشرع في القراءة فنقول لا يعود للاتيان بها. لان هذه التكبيرات سنة مستحبة وليست بواجبة ولا فرض ولا ركن ومن هنا فانه آآ اذا نسي التكبير وشرع في القراءة فنقول سنة فات محلها فلا يشرع له
17:07هو ان يعود اليها. ولا يسجد ولا يسجد ايضا للسهو لان السنن لا يجب بتركها سجود سهو خصوصا ما يتعلق بالاقوال ثم بعد ذلك يقرأ سورة الفاتحة. والمشروع ان يجهر بالقراءة
17:28ان يجهر بالقراءة. فقد نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقرأه في صلاة العيد. مما يدل على انه كان يجهر بالقراءة ثم يقرأ سورة بعد سورة الفاتحة. وباي سورة قرأها؟ فانه مجزئ ولا حرج
17:48عليه في ذلك ولو قرأ جزء سورة او مقطعا من سورة اجزاءه اذا كان تام المعنى والمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اه طريقتان عثر عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ بسبح في الاولى وبالغاشية في الركعة الثانية
18:11كما ورد رواه الامام احمد من حديث سمرة وكذلك ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ قاف اه في الركعة الاولى ويقرأ سورة القمر في الركعة اه الثانية
18:30وباي سورة قرأ فانه مجزئ وان كان يستحب ان تكون قراءته بهاتين آآ السورتين اما في الركعة الثانية فان المستحب ان يكون هناك خمس تكبيرات في بداية الركعة بعد تكبيرة الانتقال
18:49والامام ابو حنيفة يقول بان المستحب ثلاث تكبيرات. ولعل القول الاول بانها خمس اظهر لورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد اه صحيح ولو قدر ان هناك ان هناك مأموما قدم
19:10في اثناء الصلاة فاننا نقول له ادخل مع الامام على الهيئة التي هو فيها. فان كان ما فاته التكبيرات فقط فانه يكبر تكبيرة الاحرام ويستمع لقراءة الامام ولا يكبر تكبيرات الزوائد
19:31واما اذا لم يدركه الا في اثناء الركعة فانه يدخل معه على حسب حاله واذا سلم الامام قام ادى ركعة ويستحب له ان يقول التكبيرات الزوائد ماذا يقول كم تكبيرة في الركعة؟ ادرك مع الامام ركعة. هم. ولما سلم الامام قام ليقضي ما فاته
19:56قل بانه يقضيها على هيئة الركعة الثانية. بحيث يكبر تكبيرة الانتقال ثم يكبر خمسة آآ تكبيرات على انها هي الركعة اه الثانية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مشيتم الى الصلاة فامشوا وعليكم السكينة
20:16ما هو الوقار؟ فما ادركتم فصلوا وما فاتكم اتموا بعد فراغ الايمان من الصلاة يستحب له ان يخطب والصواب انه يخطب بخطبتين انه كم يخطب بخطبتين وهو مذهب الائمة الاربعة وجماهير اهل العلم وذلك لما ورد في اثر
20:43عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال السنة ان يخطب الامام في العيدين خطبتين وهذا مرسل لكن مؤيد بتناقل الناس بالتواتر صلاة العيدين بخطبتين ويدل على ذلك ان النبي صلى الله ورد في حديث بلال قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبة عند الرجال ثم خطب خطبة عند آآ النساء
21:16ويدل على ذلك ما ورد في حديث جابر قال خطب قائما ثم آآ قعد قعدة ثم قام بصفتي صلاة العيدين ويدل على ذلك عدد من النصوص. اما ما ورد من الاحاديث التي قال فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
21:40افي خطبة العيد فهذا لا يشعر بان خطبة العيد واحدة. وانما اسم خطبة اسم جنس كما يشمل الواحدة يشمل الثنتين والثلاث وغيرها. فهذا اللفظ لا يدل على ان ان العيد يقتصر فيه على خطبة واحدة
21:58وانما هذا اللفظ يراد به اسم الجنس وآآ من هنا فانه لا يصح ان يستدل بهذا اللفظ على ان صلاة العيد انما يخطب لها بخطبة واحدة وخطبة العيد يستحب ان يكون الخطيب فيها واقفا قائما. كما هو شأن النبي صلى الله عليه وسلم. ويستحب ان يجلس
22:24الخطبتين كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. واذا فرغ من الخطبة استحب له ان ينزل وآآ اه ايضا اه يستحب ان يكون على مكان مرتفع. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على منبر. وورد عن غيره انه كان يخطب
22:44على راحلته وحينئذ يختار آآ المكان آآ المرتفع ولا حرج عليه فيما لو خطب على راحلته لكنه يستقبل المأمومين عند بدء رقية للمنبر هل يجلس او لا يجلس في خطبة الجمعة يجلس حتى يؤذن
23:06فهنا هل آآ يجلس او يبتدئ بالخطبة وهو قائم هذا موطن خلاف بين الفقهاء والاظهر انه لا يجلس. وانه يبتدأ بالخطبة وقياسها على خطبة الجمعة لا يصح لان الجلوس هناك من اجل الاذان. نعم
23:27آآ اراك تؤشر بيديك اي انتهاء الوقت وهناك عدد من الاحكام المتبقية لخطبة آآ العيد ان رأيتم نستكملها او نضعها وفي اللقاء القادم. لعلنا نكتفي بهذا القدر ونبتدأ بها باذن الله. في حلقتنا القادمة. اه نشكر حقيقة للشيخ على ما قدم نسأله سبحانه وان ينفع بعلمه
23:47الاسلام والمسلمين وان يرفع مقامه ووالديه في عليين وزوجته وذريته والمسلمين جميعا انه ولي ذلك والقادر عليه. شكرا لكم مشاهدينا على متابعتكم لنا عبر قناة ابن عثيمين نسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا قد استفدنا من شيخنا ونسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العمل بما علمنا انه ولي ذلك
24:09والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تابعونا في الحلقة القادمة باذن الله. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة
24:39للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة
25:02يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
25:22والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان
25:42اثنان قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب