تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة -175
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
1:08تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة
1:38تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو
1:58هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله الذي فجر الماء من الجلمود واخرج الثمر من يابس العود واشهد ان لا اله الا الله الكريم الودود
2:21واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه ما اورق عود وقهقهة رعود وامتلأت سدود ولبست برود وعلى اله وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم المعاد وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين في برنامجكم تيسير الفقه
2:44البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية بشكل ميسر مختصر متمشين فيه على ابواب الفقه وكتبه التي عليها غالب الفقهاء في كتبهم وترتيبهم نستفيد من هذا البرنامج مناقشين فيه مسائل الفقه بشكل ميسر مختصر
3:04ويسرنا في هذا البرنامج الذي نرجو ان نستفيد منه جميعا وان نكون في قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد
3:21ابن ناصر الشفري فبداية نرحب بمعالي الشيخ فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يكون معينا لهم على خيري الدنيا والاخرة
3:38اللهم امين مشاهدينا الكرام في كتاب في كتاب الجنائز نحن معكم وعلنا ان نبتدأ بعدما اخذنا في الحلقتين الماضيتين صفة غسل الميت والمستحبات والواجبات المتعلقة في غسل الميت وكذلك ما يحرم اخذه او فعله مع الميت
4:04وعلنا ان نبتدئ باذن الله في هذه الحلقة مستعينين بالله جل جلاله في اه نوع من التغسيل ونوع من اه صفة التعامل مع الميت وهو الميت المحرم الذي مات محرما بحج او عمرة وكذلك الميت الشهيد الذي
4:30قتل في سبيل الله او بعض احكام من تتعلق به الشهادة. فعلنا نبتدأ باذن الله في هذه الاحكام في هذه الصفة بداية نتكلم عن المحرم بالحج والعمرة. صفة غسله عل الشيخ ان يبين
4:50يضفي حول هذا الموضوع مستعينين بالله ونرجو ان نستفيد جميعا من هذا الطرح الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فقد جاء في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
5:07ان رجلا وقصته ناقته وهو محرم بعرفة سقط من الناقة فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر ولا تمسوه طيبا قال لا تمسوه طيبا ولا تغطوا رأسه. وفي رواية لا تخمر رأسه
5:34وامرهم بتجنيبه المخيط وقال انه يبعث يوم القيامة ملبيا يعني انه سيبقى على احرامه هذا الحديث يدل على ان الميت المحرم يعامل معاملة الحي المحرم في اجتناب محظورات الاحرام والقول بذلك هو قول جماهير اهل العلم لورود هذا الحديث الصحيح
6:02قد خالفهم الامام مالك في هذه المسألة بناء على انه رحمه الله كان يقدم القياس على خبر واحد ويقول بان القياس قد دل على ان المحرم يعامل معاملة غيره من جهة التوصيل والتكفين
6:20من اه الاموات وما دام ان المسألة فيها حديث صحيح فالمعول عليه ولا يلتفت الى من خالفه كائنا ان كان ولذلك نقول المحرم يغسل بماء وسدر. يغسل بماء وسدر. ومن ثم يجنب انواع الطيب
6:42يجنب انواع الطيب من الكافور او غيره من أنواع الطيب المسك او غيره كله يجنبها المحرم الميت المحرم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تمسوه طيبا. فدل هذا على ان المحرم الميت لا يصح ان نقربه
7:02وباي نوع من انواع الطيب مهما كانت اما السدر فالسدر ليس من انواع اه الطيب هكذا ايضا يجنب المحرم المخيط فلا يؤتى اليه بقميص لا يكفن بقميص ولا يكفن في تبان وانما يكفن في اثواب عادية اثواب
7:23اكفان ليس فيها خياطة على قدر العضو وذلك لانها لان المحرم هكذا يفعل آآ به وايضا يجتنب تغطية رأس المحرم رأس المحرم يجتنب تغطيته لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخمروا رأسه
7:46فدل هذا على ان المحرم لا لا يغطى رأسه اذا مات اذا كفناه وهو محرم يبقى رأسه مكشوفا وهكذا ايضا لا يغطى وجهه وذلك لانه قد ورد في صحيح مسلم قال ولا تغطوا رأسه ووجهه
8:04لفظة وجهها ديموطن خلاف بين الفقهاء منهم او بين المحدثين منهم من صححها ورأى انها صحيحة الاسناد لان رجالها ومنهم من ضعفها باعتبار ان اكثر رواة الحديث لم يذكروا لفظة ووجهه
8:21وعلى كل لن يتم اجتناب تغطية الرأس الا بترك تغطية الوجه. ولذلك فان الفقهاء شبه متفقين على ان المحرم اذا مات فان انه لا تتم تغطية وجهه خلافا لطائفة كمالك وغيره
8:42ومن هنا نقول بان المحرم يبقى رأسه مكشوفا ويبقى وجهه كذلك مكشوفا. ليتميز من غيره من انواع اه الموتى اما بالنسبة المرأة فان المرأة يجوز لها وهي حية اذا كانت محرمة ان تلبس المخيط
9:04ومن ثم لا حرج فيه ان تكفن في ثياب مخيطة لا حرج في ذلك لان المرأة المحرمة الحية لا تمنع منه فهكذا بالنسبة الميتة. اما بالنسبة لتغطية الوجه فان والفقهاء قالوا بان المرأة المحرمة لا يغطى وجهها. استنادا لما ورد في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه
9:30لما قال لا تنتقبوا المحرمة لا تنتقب المحرمة لكن هذه آآ يعني اللفظة خاصة بالنقاب والنقاب ليس كل غطاء للوجه وانما النقاب غطاء خاص وهو ذلك الغطاء الذي يكون فيه نقب امام العينين او
9:53احداهما اما السدل الذي يسدل على الوجه بدون ان يكون فيه نقب فهذا جائز بالنسبة للمحرمة ويدل عليه ما ورد في السنن من حديث عائشة قالت كان الركبان اذا مروا بنا سدلت احدانا جلبابها
10:12على وجهها يعني وهم محرمون فاذا جاوزونا كشفناه فدل هذا على انهم على ان المرأة المحرمة يجوز لها تغطية وجهها بالسدل. بدون ان يكون بواسطة النقاب. فهكذا في المرأة المحرمة يتم تغطية وجهها بغير النية
10:32ولذلك فان قول من قال من الفقهاء بان المحرمة لا تغطي وجهها او لا يغطى وجه المرأة المحرمة اذا ماتت هذا قول مرجوح يخالف دلالة الادلة بل تغطى كمثل اه غيرها
10:50ايضا يلاحظ انه لا يؤخذ شيء من شعر المحرم لان الاخذ من الشعر من محظورات الاحرام وبالتالي اذا مات الميت وهو محرم فانه لا يؤخذ من اه شعره. واه هكذا لا يؤخذ من
11:07سفارة لان هذا من محظورات آآ الاحرام وهكذا يجنب بقية محظورات آآ الاحرام من المسائل التي قد تماثل هذا مسألة المرأة المعتدة اذا قدر ان امرأة معتدة ماتت كمن كانت في الاحداد
11:27اذا ماتت في الاحداد فالصواب انها اه تطيب الصواب انها تطيب كغيرها من الموتى واما احكام الاحداد فهناك المراد به ان تجتنب ما يدعو الى نكاحها والاعجاب بها وهذا ليس موجودا بالنسبة للمرأة الميتة فانه لا يتوفر فيها مثل هذه الصفة. ولا ولا يوجد تطلع لا منها
11:54ولا من قبل الراعين لها آآ ومن ثم فلا تلحق باحكام المحادة في حال الحياة ولا يصح قياسها على المحرم. لان المحرم ورد فيه دليل واخذنا به واما المعتد فلم يرد فيها دليل فتبقى على الاصل من احكام بقية اه
12:16والمتوفيات اه ايضا من المسائل التي قد يكون لها علاقة بموضوع تغسيل الميت ان الميت قد يكون عليه لصوق وعليه لصقات في لصقات في جسده. فما حكم هذه اللزقات؟ الاصل ازالة هذه اللصوق عن الميت. يمكن
12:39غسيله كاملا الا اذا كانت هذه اللصقات قد وضعت من اجل اه الا يسقط من بدن الميت شيء او من اجل اه ظم بدل الميت بعظه الى بعظ كما ذكرنا في مسألة لو
12:56وكان عنده عملية فوضعنا لصقة من اجل تجميع بدن الميت. ومثله ايظا قد اه تكون يد الميت قد انقطع فجئت بلاصق من اجل ظم اليد الى بقية اه اه البدن ونحو ذلك. فالمقصود
13:16اذا مات الانسان وعليه هذه اللصقة التي آآ تظم بعظ جسده الى بعظ فانه لا يتم رفعها اما اذا كانت اللصقة لغير ذلك فالاصل ازالتها بوجوب اه تغسيل الميت وتغسيل الميت لا يكون الا بامرار الماء
13:35عليه من المسائل المتعلقة بهذا ما لو كان على الميت آآ حلي او كانت الميتة عليها حري مثل ما لو كان عليها خاتم او عليها اسورة او نحو ذلك فحين
13:54تزال هذه الامور من بدن الميت او الميتة لو قدر ان فيه مشقة واحتاجت الى قطع في ازالتها. يعني الخاتم لا يخرج بسرعة. مم. لا يخرج حاولنا فيه ما يصعب فحينئذ يتم قص الخاتم ومثله ايضا الاسورة
14:16لو كان عندها اسورة فانه يتم قص هذه الاسورة مثلها ايضا لو كان على الميت ساعة ثم ذلك نتيجة الحادث الذي وقع فيه صعب ازالتها نحاول نفكها ما يبى نعجز عنها فحينئذ يتم قطع هذه الساعة من اجل اه التمكن من تغسيل اه
14:42جيت هذا ما يتعلق بتغسيل المحرم انت اشرت الى نوع اخر ممن آآ يمكن الكلام عنهم او لهم حكم خاص فيما يتعلق بتغسيل الميت وهو الشهيد. نعم اه الشهيد هذه لفظة تدل على شخص حصل على مرتبة عالية وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم
15:09عن من يقاتل في سبيل الله فجاء في الصحيح من حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل الشجاعة والرجل يقاتل للمغنم
15:23فاي ذلك في سبيل الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ومن ثم فالشهيد عندنا هنا المراد به قتيل المعركة الذي قاتل لله او كان الغرض من هذه المعركة رفع راية الاسلام ورفع راية التوحيد
15:49هذا هو القتيل الذي معنا وهو الشهيد. اما من قاتل في آآ حروب من اجل دنيا او من اجل ملك او من اجل وطن او من اجل تراب او من اجل غير ذلك من المعاني فهذا ليس
16:10شهيدا انما الشهيد هو الذي يقاتل من اجل اعلاء كلمة الله لو كان لانسان جنديا في دولة تحكم الشريعة وتعمل بها وتقوم بنشرها فكان جنديا فيها فقاتل من اجل رفع راية التوحيد من اجل نشر دين الاسلام فحين اذ
16:34هذا يدخل في مسمى الشهيد متى قتل في هذه المعركة ايظا اه هناك اه بعظ الناس الذين او بعظ الاحوال للموتى قد اه جاءت النصوص تسميتهم شهداء مثل المبطون مثل المطعون مبطون مرض في الباطنية. ايضا المطعون
17:02ايضا الغريق ايظا الحريق ايظا من اه سقط عليه الهدم جدار او غيره كل هؤلاء ورد عن النبي صلى الله عليه الا منهم سماهم شهداء لكن هؤلاء غير الشهيد الذي معنا هؤلاء كلهم يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم
17:23لكن شهيد المعركة هذا له احكام اه خاصة. اذا شهيد المعركة هو الذي شارك في معركة اعلاء كلمة الله ومات في نفس المعركة بسبب القتال اذا هذه شروط وضوابط فيها
17:46آآ ماذا آآ يترتب عليه انه لا يغسل لا يتم تغسيله وان ولا يوظأ وانما يتم تكفينه بثيابه وبجروحه ولا يصلى عليه ويدفن اذا هذا ما يفعل بالشهيد المعركة لماذا خصصنا شهيد المعركة بهذا الحكم
18:14بعض الفقهاء يقول لان شهيد المعركة عنده حياة برزخية ومن ثم لا زال له عرقه بالحياة وبالتالي لم يغسل. وهذا فيه نظر فان الانبياء عليهم السلام عندهم في قبورهم حياة برزخية وهي احسن من حياة الشهداء. وهكذا ايضا ثبتت الحياة
18:35هات البرزخية لكثير من الناس بل اكثر الناس بل كل الناس عندهم حياة برزخية وبالتالي هذا ليس علة لعدم تأصيل الميت. فان قال قائل لماذا خص الشهيد في الايات بانه حي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فنقول
19:00اه خصاص خص الشارع الشهيد بهذا لان كثيرا من الناس يظن ان الشهيد قد انتهت حياته فاراد الله عز وجل ان يذكرهم بان الحياة الحقيقية والحياة الباقية والحياة الدائمة امام الانسان
19:17وهذه الدنيا مجرد معبر وممر. ولذلك آآ هذا القول بان السبب في عدم تغسيل الميت هو كونه آآ آآ في حياة برزخية ليس سببا صحيحا بدلالة تن الباقيين كذلك عندهم حياة برزخية بل بعضهم اعلى درجة من كالانبياء ومع ذلك شرع لنا تغسيلهم
19:43والصواب في هذا انه يعني هذا تشريع جاء بالنسبة الشهداء خصوصا انهم يكثرون يكثرون و اه يكونون في موطن قد يكون الناس قد انشغلوا بامور قتال ومعارك فالاشتغال بالتغسيل والاشتغال بالصلاة هذا فيه زيادة ابن عليهم مع انشغالهم خصوصا انهم قد وصلوا
20:16والى رتبة عالية ومنزلة رفيعة. من ثم هذا التغسيل لا ينتفعون به ذلك التغسيل وايضا هناك سبب اخر وهو ان هؤلاء القتلى في المعارك لا زالت جروحهم تسيل هذه الجروح
20:40تشهد لهم على الطاعة وتأتي يأتون يوم القيامة بها اللون لون الدم والريح ريح المسك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا فهم محتاجون الى بقاء هذه الدماء ليوافوا الله عز وجل آآ بها
20:59وآآ اذا هذا هو السبب في عدم تغسيل الميت يدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغسل شهداء احد ولا غيرها من اه المعارك يبقى هنا سؤال متعلق بالمقتول ظلما
21:18هل يعتبر شهيد ومن ثم اه هل يغسل ويكفن ويصلى عليه؟ او لا؟ يقول جاءت النصوص بان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد. من قتل دون عرضه فهو شهيد. الى غير ذلك
21:36من الالفاظ الواردة في آآ الحديث ومن هنا فان المقتول ظلما شهيد. لكنه ليس بمثابة شهيد المعركة. ولذلك وقع الاختلاف بين الفقهاء فيه مثال المقتول ظلما من قتله لص يريد الاعتداء عليه هذا مقتول ظلما ومثاله ايضا ما لو وجد قاتل وال ظالم يسفك الدماء فهذا
22:06فامر بقتل بعض الاشخاص بدون مسوغ شرعي. فهذا من القتل آآ ظلما. وآآ ماذا يفعل بالمقتول اه ظلما؟ عند الامام احمد انه لا يغسل. بمثابة شهيد المعركة والقول الثاني وهو قول الشافعي ومالك انه آآ يغسل. ولعل القول الاول اظهر
22:32لان الاصل تأصيل الميت استثنينا شهداء المعارك بدليل فيبقى الباقي فيكون الباقي على الاصل من مشروعية تغسيلهم. نعم طيب اه نكون يا شيخ حفظك الله ورعاك ونفع الله بعلمك الاسلام والمسلمين. وان كان ثمة اسئلة حول هذا الموضوع لكن ضاق الوقت وانتهى وقت الحلقة
22:56نشكر لك شيخنا على ما قدمت ونسأله سبحانه ان ينفع بعلمك الاسلام والمسلمين. ونستكمل باذن الله جل وعلا ما تعلق في هذا الباب من اسئلة واشكال حول هذا الموضوع باذن الله في الحلقة القادمة نسأله سبحانه ان يرفع مقام الشيخ ووالديه وزوجه وذريته والمسلمين في عليين. نشكر لكم متابعين
23:16على متابعتكم لنا عبر قناة ابن عثيمين نسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا قد استفدنا. وقد انتفعنا ونسأله ان يفقهنا في الدين وان يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير
23:36ونلقاكم في الحلقة القادمة باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
24:06تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة
24:36واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو
24:56هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب