تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة -152
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
1:08تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة
1:38تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفول ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر
2:08اثنان اثنان تسعة الحمدلله مقدر الاقدار مكور الليل على النهار عالم ما تخفيه الصدور وما تكنه دقائق الاسرار احصى كل نسمة في الجبال والفيافي والقفار واشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار
2:28واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اطهر الاطهار وسيد الابرار صلى الله عليه وعلى اله معشر المهاجرين والانصار وعلى اصحابه ومن سار على نهجهم الى يوم القرار وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام. حي اينما يصلكم اثير قناة
2:48اينما يصلكم صوتنا ومرآنا. نحييكم في قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامج تيسير الفقه. البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل المهمة في الفقه يستفيد منه كل راء وسامع. نناقش فيه ما اشكل علينا ويجيب فيه ضيفنا ما اشكل من ايرادات
3:08واستشكالات بشكل مبسط يسير مختصر يستفيد منه الجميع. يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فنرحب بمعالي الشيخ. اهلا وسهلا ومرحبا بكم اخواني الاعزاء. ارحب بك
3:27اخي العزيز الشيخ ياسر وارحب اه المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعلهم موفقين معانين قد اه اه تابعت عليهم النعم وتواترت عليهم الخيرات. اللهم امين اللهم امين. مشاهدينا نحن معكم في باب صلاة العيدين
3:48قد اخذنا ما يتعلق في السنن القبلية والبعدية في المتعلقة في احكام صلاة العيدين في الحلقات الماضية. فعلنا ان خذ ما تبقى من باب صلاة العيدين في هذه الحلقة باذن الله جل وعلا. بداية وبادئ ذي بدء. بعض الناس
4:08يسأل في بداية آآ في صلاة العيد. فرح الناس في هذا اليوم العظيم بعد انقضاء عبادة عظيمة. سواء في عيد الاضحى او في عيد الفطر هذا الفرح وهذه التهنئة وهذا البشر الذي يتلألأ في وجوه المسلمين
4:28هل هو فرح بان انقضت هذه العبادة والقوا عن اقتابهم وعن عواتقهم ثقل تلك العبادة ام انهم يفرحون بتمام هذه العبادة؟ ام ما سر هذا الفرح وهذا البشر الذي يعلو محياهم؟ فلعل الشيخ ان
4:48يضفي حول هذا الموضوع مستعينا بالله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فيوم العيد يوم فرح وسرور يوم العيد قدم النبي صلى الله عليه وسلم على اهل المدينة فوجدهم
5:10يحتفلون بيومين فقال ان الله قد ابدلكم بيومين خير منهما. يوم الفطر ويوم الاضحى واجاز النبي صلى الله عليه وسلم في يوم العيد اه بعض الناس ان يلعب بالدرقة وانواع الحراب
5:30وفي يوم العيد اجاز النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الجواري ان يستعملن الدفوف مما يدل على ان هذا اليوم له خاصية لكن لا يعني هذا ان تكون ايام الاعياد ايام لهو ومعصية وابتعاد عن طاعة الله عز وجل
5:52فلا تترك الطاعات الواجبة لا تترك صلوات الجماعة ولا يترك الناس شعائر الاسلام وهكذا لا يجعلونه يوم مزمار ويوم معازف. لان المعازف ممنوع منها في الشريعة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
6:12ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف وهكذا لا يجعل هذا اليوم اه يوم كشف للعورات بحيث لا يترك النساء حجابهن او يتساهلن في طريقة لبسهن بل يجب على المرأة ان تكون حريصة على التستر والصيانة تلبس الجلباب الظاف
6:39في الذي يكون مغطيا لبدنها غير كاشف لشيء من مفاتن جسدها ولا محدد لمعالم ببدنها وهكذا ايظا تجتنب تلك المظاهر التي اه تشهر بها المعاصي بانواعها ونحرص على ان نتبع الطاعة بطاعة اخرى
7:04نحن نتقرب الى الله بالفرح في يوم العيد لكن لا يجوز لنا ان نعصي الله في هذا اليوم من علامة قبول الطاعة التي تكون قبل رمضان ان يأتي الانسان بطاعة في هذه الايام مما يشعر بانه
7:21راغب في الطاعة قد قبلت طاعته. اما اذا لم يوفق الانسان لطاعة فليخشى على عبادته السابقة ان من غير المقبولات. والله تعالى يقول والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فان من علامة قبول الحسنة اتباع الحسنة بعدها
7:47واما بالنسبة للتهنئة فلعل الاظهر ان التهنئة من الامور المباحة التي تظهر البشر بين الناس وهي نوع من انواع مقالة اه الحسن التي ترغب فيها الشريعة. قال تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. وقد اثر عن عدد من الصحابة
8:10انهم كان يهنئ بعضهم بعضا. اثر عن بعض التابعين انه يقول تقبل الله منا ومنكم. وباي لفظ حصلت التهنئة حصل المقصود واما بالنسبة لهذا اللفظ تقبل الله منا ومنكم فقد سئل الامام احمد عنه فقال
8:30اقوله يعني ابتداء ولا امنع آآ منه ومظاهر هذا اليوم ينبغي ان تكون مظاهر خير وطاعة وقربة وعبادة لله عز وجل فمن تلك المظاهر التي تكون في هذه الايام اظهار التكبير
8:51اظهار التكبير. هكذا ايظا من اه مظاهر الطاعة في هذه الايام في ايام عشر ذي الحجة هي ايام يستحب للانسان ان يكثر من الطاعات فيها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها خير
9:11واحب الى الله من هذه العشر يعني عشر ذي الحجة وكذلك اه قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بماله ونفسه
9:26فلم يرجع من ذلك آآ بشيء ومن هنا فكل عمل صالح فانه يشرع ان يؤدى في هذه الايام العشر المباركة في شرع للانسان ان يكثر من ذكر الله عز وجل ويكثر من التكبير ويكثر من قراءة القرآن ويكثر من آآ قيام الليل ويكثر
9:50من اه صيام النهار. وصيام العشر فاضل وعمل صالح خصوصا في يوم عرفة. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صيام يوم عرفة قال احتسب على الله ان يكفر سنتين كما في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة
10:10وبهذه المناسبة آآ اشير الى آآ امر قد يفعله بعض الناس الا وهو التعريف عشية عرفة عشية عرفة يعني يوم عرفة اه في اخر النهار. حيث يجتمع بعض الناس في بعض الاقطار اما في المساجد او في غيره
10:31يتقربون لله عز وجل. ويقولون نضاهي الحجاج بذلك ويقولون نضاهي الحجاج بذلك. فمثل هذا الفعل لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يفعلونه في المدينة ولم يكن اهل الاقطار الاخرى ولا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلونه
10:58ورد باسناد ضعيف عن ابن عباس الذي يظهر انه لم يثبت عنه وقد خالفه وعلى فرض ثبوته عنه خالفه غيره من الصحابة ومن هنا فان آآ التعريف عشية عرفة في الاقطار ليس من الامور المشروعة. خصوصا
11:18اذا ضاع هذا التعريف في الامصار شيء من من المظاهر التي يفعلها الحجاج من لبس احرام او كشف او التلبية او غير ذلك فان الاصل في العبادات انها توقيفية. ولا يجوز لنا ان نتقرب لله عز وجل الا بعبادة
11:38ارد عن النبي صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي انه مردود على صاحب غير غير مقبول عند الله عز وجل. ومن ذلك يرى ان بعض الناس في هذا اليوم قد يذكرون ذكرا جماعيا
11:58او قد يأتون بطبول في المسجد فمثل هذا ايضا من البدع التي يجب انكارها ويجب الانكار على فاعلها ونصحه تقربا لله عز وجل. وبيان ان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة في السنة التاسعة
12:18والثامنة والسابعة وما قبلها من السنوات كان في المدينة ولم يكن يفعل شيئا من هذه الافعال ولو كان خيرا ولو كان ولو كان مصلحة لفعله النبي صلى الله عليه آآ وسلم
12:35وآآ هذا شيء مما يفعل وهناك احكام كثيرة فيما يتعلق بالتكبير في هذه الايام آآ ان اردت ثم نفصل فيها وطيب جيد بنسأل في يوم العيد او ليلة العيد يعني وش الضابط في هذا التكبير؟ نعم
12:54اه التكبير يقسمه الفقهاء الى نوعين النوع الاول تكبير مطلق والمراد به التكبير غير المقيد بالصلوات يكبر الانسان في الطريق في اثناء ركوبه في السيارة في اثناء دخوله لبيته في اثناء ذهابه وايابه هذا
13:19يسمى التكبير المطلق. لماذا قلنا مطلق؟ لانها غير مقيد بما بعد الصلوات والتكبير المطلق يشرع في العيدين بالنسبة لعيد الفطر يشرع من غروب الشمس اخر يوم من ايام رمضان اذا غربت الشمس وابتدأ وقت المغرب ليلة العيد حينئذ يشرع ابتداء التكبير المطلق
13:46واذا كان الشهر ناقصا فباعلان الخبر ان الهلال قد رؤي حينئذ يشرع للناس ان يكبروا التكبير المطلق يستمر هذا التكبير المطلق الى انتهاء خطبة العيد على الصحيح. بعض الفقهاء يقول ينتهي بالصلاة ولكن الصواب انه
14:07ينتهي الى بخطبة العيد ولذلك شرع آآ ان يكثر من التكبير في اثناء الخطبة كما قال سعد كان يكثر التكبير في اضعاف الخطبتين هذا التكبير المطلق في عيد الفطر واما بالنسبة لعيد الاضحى في شرع التكبير المطلق من غروب الشمس اخر يوم من شهر ذي القعدة
14:34ليلة واحد من شهر ذي الحجة والصواب انه يستمر الى يستمر الى آآ غروب الشمس في اليوم الثالث عشر بعض الفقهاء يقول بانه يستمر الى يوم العيد والصواب انه يستمر الى يوم الثالث عشر. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام منى ايام اكل وشرب وذكر
15:04ان لله تعالى قد كان الصحابة رضوان الله عليهم يذكرون الله ويرفعون الصوت بالتكبير في ايام منى مما يغلب على الظن انه هو المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:20اذا هذا هو التكبير المطلق اما النوع الثاني فهو التكبير المقيد والمراد بالتكبير المقيد هو التكبير الذي يكون بعد الصلوات يكون بعد الصلوات وهذا يختص بعيد الاضحى حيث يشرع للناس ان يكبروا تكبيرا مقيدا بعد الصلوات من فجر يوم عرفة
15:48الى صلاة العصر من اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة اخر ايام التشريق فاذا سلم الناس شرع لهم ان يكبروا هذا التكبير هل يكون بعد السلام مباشرة او يكون بعد الاستغفار
16:08قولان لاهل العلم كثير من اهل العلم اختار انه يكون بعد السلام مباشرة وطائفة قالوا بعد آآ الاستغفار قالوا لان لا يكبر الا بعد انصرافه للمأمومين فهو يبتدأ في اول آآ سلامة بالاستغفار ثم بعد ذلك ينصرف الى المأمومين. والامر في هذا واسع
16:32وقد دل على مشروعية الذكر نصوص كثيرة منها قول الله جل وعلا واذكروا الله في ايام معدودات ومنها قوله جل وعلا ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم وآآ منها نصوص كثيرة ايظا ما ورد عن الصحابة رضوان الله عليهم انهم كانوا يكبرون في هذه الايام
16:59والتكبير لا يختص برؤية بهيمة الانعام يكبر الله على ما هداكم. فدل هذا على ان التكبير يكون مطلقا. ويكون مقيدا ولا يختص رؤية بهيمة الانعام اه الرجال يستحب لهم ان يجهروا بالتكبير
17:24ويرفعوا اصواتهم فقد كان الصحابة يفعلون ذلك واما النساء فالمستحب لهن خفظ اصواتهن ولا يرفعن آآ الصوت بذلك فهذا دليل على ان آآ التكبير كما يشرع للرجال يشرع للنساء. لكن الاختلاف في آآ صفته
17:45ما حكم التكبير وما حكم الجهر به بعض اهل العلم قال ان التكبير والجار به واجب وهذا مذهب بعظ الظاهرية وقالوا لان الله عز وجل قال لتكبروا الله فعل مضارع
18:06مسبوق باللام والقول الثاني بان التكبير في عيد الفطر اذا الظاهرية يرون ان التكبير في عيد الفطر واجب والقول الثاني بان التكبير في عيد الفطر غير مشروع ولا يستحب وهذا هو قول الحنفية
18:28والقول الثالث بانه مستحب وليس بواجب وهو قول الجمهور ولعله اظهر الاقوال في هذه المسألة. ولتكملوا العدة ولتكملوا العدة ولتكبروا الله هنا اللام ليست كلام الامر حتى يقال بان آآ الفعل المضارع مسبوق بلام الامر وانما هذا لام العاقبة او لام الغاية
18:54آآ بالنسبة التكبير المقيد يشرع ان يكون بعد الفريضة اذا اديت جماعة اما النوافل اذا صلى الانسان نافلة مثل السنن الرواتب ومثل سنة الظحى ومثل صلاة الليل فانه لا يشرع للانسان ان يقول
19:14بهذا التكبير آآ المقيد وانما يكون بعد الفرائض وكذلك لا لا يقال التكبير المقيد الا اذا اديت الفريظة بعد جماعة لو صلى الانسان الفريضة وحده لم يشرع له ان يقول التكبير المقيد. ورد ذلك عن ابن عمر وابن ابن مسعود وجمع
19:37من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المحرم مشغول في وقت الاحرام بالتلبية ولذلك في وقت الاحرام يشتغل بالتلبية. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يلبي حتى رمى جمرة العقبة
19:59فلما رمى جمرة العقبة ابتدأ بالتكبير فاصبح يكبر وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم معه قدموا من عرفة ومن مزدلفة الى منى منهم الملبي ومنهم المكبر بر ولم يكن احد منهم يعيب على احد. وانما الهدي الكامل في هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. انه كان يلبي
20:25ولم يكن يكبر الا بعد ان رمى جمرة العقبة ومن هنا نقول الافضل في حق المحرم ان يلبي وقت احرامه حتى اذا رمى جمرة العقبة فانه يوم العيد فانه يستحب له ان
20:42ابتدأ بالتكبير من الامور التي ينبغي ان تحذر ان يكون هناك تكبير جماعي بحيث يتلفظ الناس بالفاظ التكبير في وقت واحد ليس هذا هو والمأثور عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هذه الطريقة طريقة غير مشروعة وانما كان الصحابة يرفعون
21:05وقتهم فاذا سمع الناس تكبيرهم كبروا بتكبيرهم بمعنى انهم ابتدأوا اه يكبرون لكن ليسوا متوافقين مع المكبر الاول حتى ترتج من باصوات آآ التكبير لو قدر ان الانسان فاتته صلاة
21:27من الصلوات المقضية التي تذكر صلاة مثلا اه اه صلاة العصر في يوم ثامن تذكرها في ضحى يوم التاسع هل يشرع التكبير المقيد؟ نقول ان صلوا جماعة هذه الصلاة المقضية شرع لهم ان يكبروا. واما لو صلاها الانسان وحده
21:47فحينئذ لا يشرع له ان يكبر التكبير اه المقيد لما ورد من الاثار عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلمت لو قدر ان الانسان نسي التكبير. صلى وجماعة وبعد
22:05آآ انتهاء الصلاة الفريضة نسيوا التكبير فذكروه بعد ذلك نقول يستحب ان يقضوه فلو ابتدأوا بالاذكار المعتادة فذكروا بعد ذلك استحب لهم ان يذكروا ذكر التكبير ان يكبروا وذلك لانه لا زال وقته ولانه بعد الصلاة وبعد الصلاة كما قال القريب يصدق على اه البعيد
22:33وهكذا ايضا لو قام من مكانه او اه ذهب فانه يستحب له ان يعود فيجلس ثم يكبر هذا التكبير اه قال بذلك طائف ها وما لم يحدث او يخرج من المسجد فاذا احدث قال الفقهاء الحنابلة انقطع وقت التكبير في حقه ولكن الاظهر انه حتى لو احدث
23:01لان التكبير لا يشترط له وضوء ولا يشترط له طهارة. ومن ثم حتى لو احدث فانه يشرع له ان يكبر آآ لو كان هناك شخص مسبوق لم يدرك مع الامام الا ركعة او ركعتين
23:18فانه اذا سلم هو اذا قام واتى ببقية صلاته فسلم فحين اذ نقول يستحب له ان يكبر التكبير المقيد لانه ادى صلاة جماعة صلاة فريضة مع جماعة فشرع له والتكبير
23:36لا يسن آآ عند الفقهاء ان يكون هناك تكبير عقب صلاة العيد فيقولون المستحب الا يأتي بتكبير لان الناس مشغولون بالخطبة والاظهر ان صلاة العيد اولى ان يكون بعدها التكبير المقيد. لان هي محل
23:57التكبير والنبي صلى الله عليه وسلم اثر عنه انه كان يكبر في اثناء خروجه وفي اثناء خطبته اه كان صحابة آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرون ويكثرون من التكبير فنقول هذا من اولى المواطن التكبير
24:16اما بالنسبة لصفة التكبير فان التكبير عند فقهاء الحنابلة ان يكون آآ بالتثنية الله اكبر الله اكبر مرت لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد وبعض الفقهاء يقول يستحب ان تكون التكبيرات في الاول ثلاث. وبعضهم يقول يستحب ان تكون التكبيرات في الثاني ثلاثا. وبعضهم يقول يستحب ان
24:41تكون ثلاثا في المرتين والامر في هذا واسع. وباي تكبيرة كبر وباي عدد فانه حينئذ يكون قد ادى المسنون والمستحب من جهة التكبيرات. نعم. احسن الله اليك باختصار لان وقت الحلقة انتهى
24:57ورد علي سؤال في هذه الحلقة في عن حلقة ماظية في مسألة دعاء الاستفتاح في تكبيرة العيد هل يقال بعد تكبيرة الاحرام او انه يقال بعد التكبيرة السابعة دعاء الاستفتاح. الاظهر ان دعاء الاستفتاح يقال بعد انتهاء التكبيرات
25:14بعد انتهاء بعد انتهاء التكبيرات لان دعاء الاستفتاح يكون قبل القراءة. قال ابو هريرة يا رسول الله ارأيت اسكاتتك قبل القراءة ما تقول؟ فارشده النبي سلم الى دعاء الاستفتاح فدل هذا على انه قبيل القراءة
25:33ومن هنا يقال بعد انتهاء التكبيرات. نعم. جميل. اه علنا نكتفي بهذا القدر ونكون بهذا السؤال قد انهينا حلقتنا هذه مع انتهاء اه احكام باب صلاة العيدين نبتدئ باذن الله معكم مشاهدينا. في الحلقة القادمة باذن الله في باب صلاة الكسوف فكونوا معنا متابعين. شكرا للشيخ على ما
25:53عندما نسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يرفع مقامه ووالديه وزوجه وذريته والمسلمين جميعا في عليين انه ولي ذلك والقادر عليه. شكرا لكم لمتابعتكم لنا عبر قناة ابن عثيمين نسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا قد استفدنا من علم الشيخ واسأله سبحانه يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر
26:13عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة
26:42للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة
27:05يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
27:25والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفول ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان
27:45اثنان قل ان يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب