تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة -178
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
1:08تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة
1:38اؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو
1:58هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله الذي علا وارتفع وذل كل شيء له وخضع ذي العزة والجبروت ذي العظمة والملكوت. ذو الملك الذي لا يرام والعز الذي لا يضام. واشهد ان لا اله
2:22الا الله وحده لا شريك له الملك العلام واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله القدوة الامام وعلى وصلى الله وسلم عليه وعلى اله وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم المقام وبعد فاهلا وسهلا. ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين
2:38في برنامجكم تيسير الفقه البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية بشكل ميسر مختصر نناقش فيه مع ضيفنا ابرز الاشكالات والمسائل التي تهم والمسلمة في حياتهما وبعد مماتهما. فيسرنا في هذا البرنامج مشاهدينا ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري. فبدايته
2:58فبداية هذا اللقاء نرحب بمعالي الشيخ فاهلا وسهلا بك. حياك الله اهلا وسهلا ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا لهم التوفيق لخيري الدنيا والاخرة كما اسأله سبحانه ان يسبغ عليهم نعمه وان يدر عليهم رزقه
3:17اللهم امين. مشاهدينا قسطا من المسائل المهمة والاحكام المتعلقة في كتاب الجنائز قد اخذناها في الحلقات الماضية ونحن معكم في كتاب الجنائز وفي مسائل مهمة بقي من المسائل النزر اليسير في هذا الباب ثم نبتدأ باذن الله في هذه الحلقة في طريقة تكفير المسلم والاحكام
3:41المتعلقة بذلك وجوبا واستحبابا. فبداية هذا اللقاء علنا ان نسأل حول من مات آآ من صغار المسلمين كالسقط مثلا اذا بلغ اربعة اشهر هل يغسل او يكفن او يصلى عليه وكذا في الدعاء له
4:01في صلاة الجنازة هل يدعى له او لوالديه؟ فعل الشيخ ان يضفي حول هذه المسألة مستعينا بالله في بداية هذا اللقاء الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد
4:16فاسأل الله جل وعلا ان يغفر لجميع موتى المسلمين وبعد من مات بعد ولادته فانه يغسل يكفن ويصلى عليه ويدفن باتفاق اهل العلم بلا خلاف ولو كان مات في اليوم الذي ولد فيه
4:40ولو كان قد مات في اليوم الذي ولد فيه واما اذا مات الجنين في بطن الام قبل ان يولد. نعم فحينئذ ان كان هذا الجنين لم يبلغ اربعة اشهر فانه لا يغسل
4:58ولا يصلى عليه وانما يلف بلفافة ويتم اه دفنه واما اذا كان الجنين قد امضى اربعة اشهر قد امضى اربعة اشهر سقط اذا سقط من بطن امه وقد تجاوز اربعة اشهر فماذا يفعل به
5:22هذه المسألة من المسائل الخلافية بين الفقهاء ففي مذهب احمد و الشافعي انه اذا بلغ السقط اربعة اشهر فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن قالوا لانه قد نفخت فيه الروح
5:42كما في حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع خلق احدكم اربعين يوما نطفة ثم فيكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل آآ ذلك آآ دل هذا قال ثم يرسل اليه الملك
6:03فينفخ فيه الروح. فدل هذا على انه بعد اربعة اشهر مئة وعشرين يوم فانه قد نفخت فيه الروح. قالوا بهذا الحديث على ان من بلغ اربعة اشهر فانه يشرع تغسيله السقط الجنين اذا سقط بعد اربعين يوما فعل به ذلك
6:24والقول الثاني بانه لا يفعل به هذه الامور من التغسيل والتكفين والصلاة عليه الا بعد الاستهلال الا بعد الاستهلال لان الاستهلال علامة الحياة فاذا لم يستهل فانه لا يشرع عمل هذه الامور معه
6:43وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان السقط آآ يغسل ويصلى عليه بلغ اربعة اشهر وهذا اذا نظر الانسان الى اسناده مفردا آآ حكم بضعف الحديث لكن له شواهد كثيرة
7:06عليه عمل عدد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم. ولذا فان الاظهر انه اذا بلغ السقط اربعة اشهر فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه هذا للسقط ايضا
7:26اذا بلغ اربعة اشهر فانه يسن ان يسمع يذكر له اسم فان كان قد عرف حاله هل هو ذكر او انثى؟ سمي بما يتناسب مع حاله واما اذا لم يعرف حاله هل هو ذكر او انثى فانه يؤتى باسم
7:47يصلح ان يكون مذكرا ويصلح ان يكون مؤنثا. مثلا اسم صباح هذا مذكر ومؤنث. فلا بأس كان يسمى به هذا السقط الذي لم يعرف هل هو ذكر اه او انثى
8:04فهذا ما يتعلق السقط مما حضرني من احكامه نعم جميل احسن الله اليك وبارك فيك. مسألة اخرى بالنسبة للسقط انه لا يشرع ان تذبح له العقيقة العقيقة انما تشرع لمن ولد. اما السقط الذي سقط من بطن امه وهو لم آآ يولد
8:29فهذا لا يشرع ان يعق عنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر ان العقيقة مرتبطة بالولادة ان العقيقة مرتبطة بالولادة. وهنا لم يولد السقط بعد بالنسبة احكام صلاة المرأة نقول المرأة
8:51اه الدم الخارج بعد نزول السقط اذا كان هذا السقط مما يتبين فيه خلق انسان في يد او رجل او نحوه فان المرأة حينئذ آآ لا تصلي وهذا الدم يعتبر دم
9:06نفاس اما اذا لم يتبين فيه شيء من خلقة الادمي ولاء الاعضاء الادمية فان هذا الدم يعتبر فساد ومن ثم فان المرأة تصلي معه وتتوضأ لوقت كل صلاة. نعم. احسن الله اليك وبارك في علمك. اه بالنسبة
9:26الصلاة على السقط الذي بلغ اربعة اشهر بعدما رجحنا من الصلاة عليه. كيف يتم الدعاء له؟ يتم الدعاء له مباشرة؟ الدعاء يدعى له بان يكون فرطا سابقا الى الجنة وبان يكون في كفالة ابراهيم عليه السلام ويدعى له بان يكون شفيعا لوالديه وسابقا لهما الى
9:49رضوان الله ونحو ذلك من الادعية. اما اه الدعاء بالمغفرة فان الفقهاء يقولون ليس هذا من مواطنه لان المغفرة متعلقة الذنوب او التفريط في شكر النعم وهذا لم يحصل منه شيء من هذا. نعم
10:07احسن الله اليك ما اشتهر عند الناس وعند عامة الناس بل انهم يكونون طيور في الجنة او غير ذلك هؤلاء الاطفال الذين آآ سقطوا او ولدوا في هذا فهل هذا صحيح
10:19اه هناك اثار وردت في هذا المعنى ولكن الثابت ان اه الله عز وجل يجعل الشهداء هم الذين يتمكنون من الطيران في الجنة بمثابة الطيور وانهم كالطيور الخضر في جنة الخلد في وقت البرزخ
10:38ولكن بالنسبة للصبيان لم يثبت مثل هذا في حقهم نعم كنا في اوائل آآ ابواب الجنائز ذكرنا ما يتعلق اه التيمم لمن لم يجد الماء لتغسيل الميت وذكر من امثلته المحروق والمجذوم والذي فيه مرظ يتأثر بوجود الماء وهكذا ايظا من كان
11:06في بدنه اه جروح كثيرة اه فهؤلاء يشرع ان ان ييمموا ومثله ايضا من لم يوجد الماء حال تغسيله بانه يشرع ان ييمم وذلك لان الشريعة قد جاءت بمشروعية التيمم لفاقد الماء. قال تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه
11:35لكن لو قدر ان الانسان يمم لعدم الماء ثم بعد ذلك وجدنا الماء فنقول يشرع لهم ان يقوموا بتغسيل الميت في هذه الحال. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصحيح
11:54الطيب طهور المسلم ولو عشر سنين اذا لم يجد الماء. فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته. فدل هذا على ان تلمم اذا وجد الماء شرع له ان ينتقل الى الطهارة بالماء وهكذا فيما يتعلق بتغسيل الميت. نعم
12:14جميل. احسن الله اليك وبارك فيك. علنا ان نبتدأ باذن الله جل وعلا في اه حكم الكفن وما يتعلق فيه من احكام. بداية قبل ان ندخل في احكام الكفن. هم
12:26ودي ان انبه على عدد من المسائل المتعلقة بالموتى من اه مثل ستر ما قد يرى من حال الميت حال تغسيله فان المغسل لا يجوز له ان يذكر معائب الميت ولا ما فيه من علل من اسوداد جسم
12:48او اسوداد جلد او يبسن فيه او اكفهرار وجه او غير ذلك لا يجوز له ان يتكلم بهذه الامور بل الواجب عليه ستر احوال الناس واحوال الموتى في هذا بل ان
13:06الانسان يحسن به الا يذكر الوقائع التي وقعت بينه وبين ذلك الميت من الوقائع غير المستحسنة ويتجاوز عن سيئاته ولا يذكرها. ان عفا عنه وطلب اجر الاخرة فهذا اولى واحسن وهذا بينه وبين الله. وان لم يعفو عنه فلا يبطل اجره بالحديث في معايبه
13:31ماتوا وافضى الى الله عز وجل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فان ذلك يؤذي الاحياء. ولذلك ينبغي بنا ان نحرص على ان نحفظ السنتنا في الكلام عن
13:48الموتى. هكذا ايضا آآ ينبغي بنا ان لا نذكر او ينبغي بنا الا نشهد لاحد بجنة ولا نار بل لا يجوز ذلك لا يجوز لنا ان نشهد لاحد نقول ها فلان في الجنة وفلان في النار
14:06والواجب على الانسان ان يرجو للمحسن خيرا ويخاف على المسيء اما ان يشهد للانسان بجنة ولا او بنار فهذا لا يجوز. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى اصحابه عن الحكم على عدد من الاشخاص بانهم من اهل الجنة او النار. وقد قال الله عز وجل ولا تقولوا على الله
14:31وان تقولوا على الله ما لا تعلمون انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون يعني الشيطان يأمر بذلك ولذلك لا يجوز للانسان ان يحكم للانسان بجنة او نار
14:46وهذا رأي جماهير اهل العلم واستدلوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم قد قدم عليه بعض اصحابه حكموا بان فلان في فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريكم
15:02انه انه انني لا ادري ما يفعل بي وانا رسول الله فاذا كان هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بحق غيره هناك طائفة من اهل العلم استدلوا بالحديث الوارد الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا
15:25فقال وجبت ثم مروا عليه بجنازة ثانية فاثنوا عليها شرا فقال وجبت قالوا ما وجبت يا رسول الله؟ قال هذه اثنيتم عليها فوجبت لها الجنة وهذه اثنيتم عليها شرا فوجب لها النار. لكن هذا ليس فيه حكم عليه بانه من اهل الجنة او النار بخصوصه
15:45وانما فيه ان ثناء الناس على شخص من اسباب رضوان الله عن العبد مما يجعله يدخل الجنة لانهم لما اثنوا عليه خيرا دعوا له فكان ذلك من اسباب آآ دخوله الجنة ومن اسباب رضا الله عز وجل عنه ومن
16:04هنا فان الصواب انه لا يحكم لاحد بجنة ولا نار. واما الحديث الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما مسلم مر بقبر مشرك ليشهد له بالنار فهذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:24بل فيه علة والصواب انه موقوف على بعض الصحابة ولا يثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى هنا مسألة حكم الثناء على الميت تقدم معنا ان السب ليس مشروعا
16:40وانما المشروع الاعراض عن افعالهم القبيحة واما افعالهم الحسنة في شرع الثناء عليهم بها. واشاعتها من اجل ان يقتدي الناس بهم اذا اظهر الناس الكلام في الصفات الحسنة وتداولوه كان هذا من اسباب دخول الناس في هذه الاعمال الحسنة
17:04والقيام بها. واما اذا ذكرت الاعمال السيئة كان هذا من اسباب استهانة الناس بهذه الاعمال واقدامهم عليها. ولذلك فيحسن وان نحرص على الثناء على الاموات بالاعمال الصالحة ليقتدى بهم في الخير. وان لا وان نعرظ عن مساوئهم لان لا يكون ذلك من اسباب
17:26اسباب اجتراء الناس على هذه آآ المعاصي. هكذا ايظا ينبغي بالانسان ان يحسن الظن بربه جل وعلا فيما يتعلق بالاموات. فان الله رحيم كريم جل وعلا وهو سبحانه يغفر الذنب وهو جل وعلا يغفر الذنوب ابتداء من هنا فينبغي بنا ان
17:48السن الظن بالله عز وجل فيما يتعلق بالاموات. وقد قال الله عز وجل في الحديث القدسي انا عند ان عبدي بي فليظن بي ما شاء من المسائل المتعلقة بهذا انه قد يكون هناك
18:06شخصيات معروفة على مستوى التاريخ هذه الشخصيات يكون عندها احوال واعمال سيئة غير مرغوب فيها. فمن ثم يحسن الاعراض عنهم. وعدم ذكر مساوئهم فلا نسبهم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الاموات
18:27لكن بالنسبة للشعور الداخلي يكون الانسان مبغظا لاعمالهم. مبغظا لتلك الاعمال السيئة التي ادوها كون بذلك ممن برئ باذن الله جل وعلا وآآ يعني هناك شخصيات كثيرة لا ينبغي ان نذكر احدا منهم يكون الانسان مبغظا لاعمالهم السيئة غير مقر
18:53ولا راض بها لكنه لا يسب هؤلاء الاشخاص ويعرض عنهم لثبوت النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم الوارد او الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن سب الاموات. نعم. لكن ذكر حفظك الله هذا على سبيل العظة والاعتبار بما
19:13قال لهم وما حصل لهم السابقة وما حصل لهؤلاء نعم لا يذكر على سبيل التعيين. هم. لا يذكر على سبيل التعيين وانما يذكر على سبيل العموم اذكر على سبيل العموم والناس اذا كانت الحوادث قريبة فانهم حينئذ سيعرفون من المقصود بمثل هذا
19:34الكلام يقال انظروا الى هؤلاء الرؤساء الذين ترأسوا الدول ثم قدر الله عز وجل عليهم ما قدر آآ نزعت الولاية منهم وآآ غير الله حالهم من عز الى ذل الى ونحو ذلك من غنى
19:54الى فقر كانوا قبل ذلك يستقبلون تهيأ لهم آآ ما يهيأ لهم ما يريدون واليوم كل لن يتبرأ منهم بل يسعى الى تجميد ارصدتهم وينهى عن التعامل معهم الى غير ذلك من
20:14اه آآ الصفات العامة بدون تحديد آآ مسميات. نعم اه حفظك الله الترحم على الاموات العصاة او بعض من كان له يعني اه مثلا له سوءات او كذا الترحم على امثال هؤلاء. قبل ان ادخل في هذه في هذا الشيء
20:33احب ان انبه الى امر وهو ان بعض العصاة قد يؤيد اهل الخير والحق والسنة في بعض المواطن ومن ثم يجعل الولاء والبراء في موالاة ذلك الشخص فيقال من والاه واليناه ومن عاداه عاديناه. وهذا ليس من الطرق الشرعية بل الطريق الشرعي ان تجعل الموالاة لله
21:00رسوله من كان مواليا لله ولرسوله يقدم مراد الله على مراد نفسه يقدم امر الله على شهوات النفوس ورغبات في الدنيا وفي المال وفي السلطة وفي المناصب فهذا هو الذي يوالى وهو الذي يحرص على التواصل معه والاستفادة منه
21:21واما ان يجعل الولاء والبراء منسوبا الى شخص من العصاة من والاه واليناه ومن عادى عادنا فهذا ليس من الامور المرغب فيها شرع صحيح ان اهل الحق والعدل والامامة في الدين. نعرف
21:41مواقف الناس من خلال النظر في علاقتهم مع اولئك الاشخاص. مثال هؤلاء الامام احمد امام اهل السنة والجماعة. من وجدناه يعاديه فهذا دليل على انه يخالف منهجه وطريقته اذا ما وجدنا مثلا يعادي شيخ الاسلام ابن تيمية ويتكلم فيه ويقدح
22:04ولا يجد او لا يترك مجالا الا وهو يقدحه فهذا دليل على انه مخالف لطريقته في السنة ومن ثم تكون هذه قرينة لكن لا يجعل الولاء والبراء بناء على ذلك لانه قد يكون هناك اناس يذمون هؤلاء الائمة لجهلهم
22:25بحالهم وعدم معرفتهم بطريقتهم وعقائدهم. ومن ثم فذمه اصلا لعقيدة باطلة كان يظن ان هؤلاء الاشياخ يعتقدونها وليس ذمه لهؤلاء من اجل عقائدهم الصحيحة السلفية السنية المأخوذة من الكتاب ومن هدي النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يلاحظ مثل هذا. نعم. اما الترحم
22:53الترحم على اه العصاة نقول اذا حكمنا على شخص بانه من اهل النفاق الاكبر او انه من اهل الكفر او عنده اه مكفر ولم نعرف هل وجد عنده اه العذر الذي يعذر به فحينئذ لا يجوز ان يدعى
23:13ولا ان يترحم عليه واما اذا كان ذلك الشخص لا زال منتسبا لدين الاسلام ولم نعلم منه وجود مكفر يخرجه من دين الاسلام وليس من الانفاق الاكبر فالاصل مشروعية الدعاء له والترحم عليه وانه يجوز ذلك ولا حرج فيه
23:34قد قال الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم نعم. لكن اذا خفي اخر عمره قبل وفاته ما صنع هل تاب ام لم يتب او كذا؟ الاصل بقاء الصفة السابقة عليه. اذا
23:54اذا كان عنده كفريات يدعو الى الحاد يدعو الى نبذ كتاب الله يدعو الى ترك الشريعة يدعو لا الاستهزاء بشعائر الدين ولم يعرف عنه توبة فالاصل انه قد مات على ذلك. ومن ثم لا يدعى له برحمة ولا مغفرة. نعم. جميل. قولي يا ايتها النفس
24:18المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية في بعض الاموات. هل يصح هذا؟ نعم. الحكم على شخص لان نفسه نفسا مطمئنة يحتاج الى دليل. ومن ثم قد يقال يرجى له ان يكون من اهل هذه الاية
24:37واما ان يجزم بان هذا الميت من اهلها فهذا لا يجوز. لان من القول على الله بلا علم. من مثل الحكم عليه بان قبره من رياض الجنة او الحكم عليه بانه من اهل جنة الخلد او نحو ذلك. مثل هذا لا يجوز ان يحكم به على فرد ولم يأت
24:57دليل شرعي من كتاب او سنة يدل على ذلك الحكم. بعض الناس حفظك الله يموت مبتسما مثلا او وجهه فيه نور او رافعا سبابته او غير ذلك من الاثار الحسنة على الميت. آآ هل يجوز
25:12تصوير هذا من اجل الناس ينظرون الى فعل هذا الرجل او الى عمله او يقتدون به او الى اخره اه على العموم هذا قد يعني لا شك انه يدخل السرور على النفس. لكنه لا يسوغ ان يكون سببا للحكم على من كان
25:33كذلك بانه من اهل الجنة. وكم من انسان قد تظهر عليه هذه المظاهر لسبب من الاسباب مغايرة لان يكون من اهل الخير والصلاح. وكما تقدم ان الاخبار عن الميت بالاخبار الحسنة هذا من الامور
25:50مشروعة التي لا حرج فيها. هل يشرع تصويره في تلك الحال؟ انا اتوقف لان تصوير الميت له اثار. هم. من ادخال الحزن على قرابته اه ادخال التأثر عليهم في وقت بعد وقت
26:05وقد يؤدي ذلك بهم الى بكاء وقد يؤدي الى نياحة ونحوه وبالتالي فانا اتوقف في هذه المسألة. نعم. نسأل الله ان ينفع بعلمك يا شيخنا الاسلام والمسلمين وان يرفع مقامك والديك. وزوجك وذريتك في عليين. اللهم انا نسألك
26:25علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. ونسأل الله ان يرحم موتانا وموتى المسلمين. وان يتقبل قتل المسلمين في الشهداء انه ولي ذلك والقادر عليه. شكرا على متابعتكم لنا ونسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا ممن فقهوا في الدين. وعمل بما علم انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على
26:45نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير ونلقاكم في الحلقة القادمة باذن الله. فكونوا معنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة
27:16للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة
27:40يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
28:00والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان قل ان يستولي الذين يعلمون
28:31لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب