تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة -164
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
1:08تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة
1:38تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفول ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر
2:08اثنان اثنان تسعة الحمد لله باري البرايا منشئ الخلائق مبدعهم بلا مثال سابق. الاول المبدي بالابتداء الاخر الباقي بلا انتهاء. احمده سبحانه واشكره ومن مساوئ عملي استغفره واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى. وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن
2:32من جل عن عيب وعن نقصان وان خير خلقه محمدا. من جاءنا بالبينات والهدى رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق صلى عليه ربنا ومجد والال والصحب دواما سرمدا. وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان. عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في
2:52في برنامجكم برنامج تيسير الفقه البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية بشكل ميسر مختصر نناقش فيه مع ضيفنا ما اشكل علينا من اجابات واسئلة واستشكالات يجيب فيه ضيفنا على اسئلتنا الموردة في ابواب الفقه بشكل ميسر مختصر يستفيد منه كل راء وسامع. يسرنا
3:12مشاهدينا الكرام في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري فنرحب بفضيلة الشيخ. الله يحييك وارحب بك ارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان يجعل اعمالنا واياكم خالصة لوجهه الكريم. الله
3:32مشاهدينا الكرام نحن معكم في كتاب الجنائز وقد اخذنا في الحلقتين الماضيتين مقدمتين حول كتاب الجنائز وفي اول باب فعلنا ان نبتدأ باذن الله جل وعلا في هذه الحلقة باسئلة حول كتاب الجنائز
3:49فاول سؤال يشكل على كثير من الناس وهو مشهور على السنة الناس في حال اذا مات الميت قال بعض الناس المغفور له فلان او المرحوم فلان. فهل هذه اللفظة تطلق على الميت جائزة او لا
4:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان المؤمن حريص على ان يكون موافقا للشرع في اقواله وفي اعماله وفي اعتقاداته كم من انسان يتكلم بكلمة تكون من باب الرجم بالغيب
4:29والقول على الله بلا علم فادعاء ان فلان مرحوم او انه مغفور له لا دليل عليه ولا يدرى ما حاله ولذلك ورد في عدد من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحكم على الاموات
4:51وقد قال صلى الله عليه وسلم والله لما نهى بعض اصحابه عن ان يتكلم عن بعض الاموات باثبات جنة او نار قال والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي
5:07فاذا كان ذلك في حق النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يقال في غيره؟ ومن هنا النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه من اهل الجنة وقد جاءت بذلك نصوص
5:19ولكن غيره لا يصح لنا ان نثبت له جنة ولا نارا ومن هنا لا يصح لنا ان نجزم بانه قد رحم او غفر له. وانما يقال غفر الله له على جهة الدعاء
5:35لا على جهة الاخبار ولا شك ان الدعاء للاموات مما ينتفعون به ويؤثر في اه امورهم فمن هنا يحسن بالناس ان يحرصوا على الدعاء لامواتهم وان يتركوا هذه العبارات التي لا يستفيد الميت منها بشيء
5:57اذا قيل مغفور له فلان ما هي فائدته؟ خلاف ما لو دعوت له فقلت غفر الله له فانه يستفيد بمثل هذا اللفظ. نعم. جميل لكن التقييد والاحتراز في هذا مثلا المغفور له باذن الله
6:10او المرحوم باذن الله. هذا جائز لكن الاولى والاحسن ما ينتفع به الميت اذا دعي له. فقير غفر الله له. نسأل الله ان يرحمه وان يرفع درجته في الجنة. نسأل الله ان يرضى عنه. نسأل الله الى غير ذلك من الالفاظ التي تكون دعاء فيستفيدوا
6:30الميت منها. نعم. جميل. اه نحن اه يعني ما دمنا في كتاب الجنائز واه متعلق يعني اول كتاب الجنائز اسئلة وحول المريض وحول آآ يعني حال المريض فعلنا ان نسأل بعض الاسئلة حول التداوي بالنسبة للمريض
6:50وهو يأخذ الدواء هل يعني حكم التداوي مباح او التداوي بمحرم لان قبل ان نأتي الى مسائل التداوي نتكلم عن المرظ. نعم المرظ من الامور التي قدرها الله عز وجل على العباد
7:05لا مناص للعبد منها واذا قدر الله شيئا فلا بد ان يقع ولا يعني هذا ان نترك الاسباب بل بدل الاسباب مطلوب المريظ ينالوا اجورا عظيمة في مرضه اولها المرظ في ذاته يكفر الله عن سيئاته بسبب المرظ
7:33ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من هم ولا نصب ولا وصب يعني مرظ حتى الشوكة يشاكها الا كان ذلك كفارة لذنوبه وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
7:53من يرد الله به خيرا يصب منه يعني تأتيه المصائب وقال صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل وقد اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
8:10اصابه آآ المرض لو كان آآ عدم المرظ خيرا لسلم منه النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك المقصود ان النوع الاول من انواع الاجور في المرظ تكفير السيئات والذنوب بسبب المرض
8:32الباب الثاني من ابواب العبادة الذي يتعلق بالمرض هو باب الصبر فان المؤمن اذا اصابه المرض فصبر كان ذلك من اسباب نيله للاجر الكثير وقد قال الله عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب
8:50حساب ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له ويقول صلى الله عليه وسلم ما اعطي احد عطاء اوسع
9:13من الصبر خيرا واوسع من الصبر ونصوص في الترغيب في الصبر والحث عليه كثيرة متعددة العبادة الثالثة التي ينالها المريض عبادة الرظا فان العبد اذا رضي باقدار الله المؤلمة اجر على ذلك
9:34قد ورد في الحديث ان من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا غفر له ذنبه فانظر ما معنى الرضا بالله ربا الرضا بالله ربا يتضمن ثلاثة امور
9:54الرضا بان الله هو المتصرف في الكون ومن ثم نرظى بكل قظاء قدره الله علينا ولو كان في الاصل وآآ مكروها عند الاخرين والساني ان نرظى بالله الها فالعبادتنا كلها لله برضا من انفسنا
10:18والثالث ان نرظى باسماء الله وصفاته. ان نرظى باسماء الله وصفاته اذا حصل العبد درجة الرضا حصل رتبة عالية من رتب هذا الدين العبادة الرابعة التي يحصلها الانسان بالمرض ان
10:37العبد اذا بذل الاسباب في هذا المرض ليزول عنه كان مأجورا مثابا لانه بذلك يبقي بدنه باذن الله سنوات يتمكن فيها من عبادة الله عز وجل ولذلك بعض الناس قد يترك التداوي
11:00فنقول لماذا تترك التداوي نقول اخطأت بمثل هذا لماذا؟ لانك اذا فعلت التداوي فانت باذن الله عز وجل قد فعلت سببا قد يؤثر في بقائك الله سنوات اه وتأخر وفاتك فتتمكن من عبادة الله بانواع العبادات فيكون سببا من اسباب تحصيلك للاجور العظيمة
11:26فالمقصود ان الاجور التي يحوزها المريض اجور كثيرة متعددة. هذا النوع الرابع الذي هو بذل الاسباب قد يكون ببذل السبب قبل حصول المرض كما في التنظف كما في اه اه الاكل الصحي
11:53كما في نوم الانسان براحة كما في التزامه التمارين وما قد يؤثر على سلامة بدنه وصحة بدنة ونحو ذلك وهكذا ايظا مثله انواع اه التطعيمات والحقن التي تكون للامراض قبل نزولها. فهذه من هذا النوع. ومثله ايضا ترك الدخول في بلد
12:24قد ورد اليها الطاعون وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ذلك ومثله آآ الابتعاد عن المرضى الذين فيهم امراظ معدية فهذا ايضا من بذل الاسباب اه التي تؤدي الى حفظ سلامة البدن ويؤجر العبد عليها متى قصد بها التقرب لله عز وجل
12:49تقدم معنا ان ما يتعلق بالصبر والصبر يتضمن ثلاثة امور بحيس تصبر الجوارح ان اظهار التجزع ويصبر اللسان عن اظهار الشكوى ويصبر القلب يعني القنط عن القنوط من رحمة الله. كل هذا مما يدخل في الصبر
13:20بعض الناس اذا اصابته المصيبة شق ثيابه و آآ جرح نفسه ونحو ذلك فمثل هذه الاعمال كلها ليست من الصبر في شيء هكذا ايضا مما يتعلق بهذا ان من انواع الصبر عدم الجزع
13:40وعدم الشكوى من اقدار الله المؤلمة. تشتكي من لمن تشتكي الخالق الى المخلوق الضعيف الذي انت واياه في قدرة الله عز وجل تشتكي من هل يدخل في هذا اخبار المريض عن مرضه؟ اذا قال المريض انا مريض او يؤلمني المكان الفلاني من بدني هل هو
14:06مما ينافي الصبر الجميل نقول لا هذا لا ينافي الصبر الجميل ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عما يصيبه من الامراض لا على جهة الشكوى وانما على جهات
14:19الخبر لما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ورأساه او قالت بعض نسائها رأساه فقال بل انا وا رأساه هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم
14:37وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم ان اخوه اخبر عن نزول بعض الامراض به في مواطن آآ متعددة ومن هنا فلا حرج على الانسان في ان يخبر بان المرض قد نزل به لكن لا يكون على جهة الشكوى وانما يكون على جهة اه الاخبار
15:00آآ مما آآ يتعلق بهذا مسألة الانين مسألة الانين كان الامام احمد لما اصيب بما اصيب كان يظهر منه الانين فقيل له بان الطاووس كره الانين فبعد ذلك انتهى الامام احمد عن الانين
15:21لم يأن في مرضه وخشية من ان يكون ذلك اظهارا للجزع وعلى كل اذا خرج الانسان اذا خرج انين من الانسان بدون شعور منه فانه لا يؤاخذ به ولا يعد من الجزع
15:39في شيء اما اذا كان قاصدا له مريدا له فحين اذ نقول اخطأت بمثل هذا وانين المريض لا ينفعه بشيء لا ينفعه بشيء ولا يخفف عنه من مرضه بل قد يزيد ذلك المرض
15:59اه تكلمت عن التداوي ما حكم التداوي الاصل في التداوي ما هو؟ هذه مسألة خلافية بين الفقهاء و لهم اقوال متعددة طائفة تقول بان التداوي واجب يأثم الانسان بتركه وطائفة تقول
16:25بان التداوي مكروه وعند فقهاء الحنابلة ان التداوي مباح وتركه افضل وتركه افضل ولعل الاظهر ان الانسان اذا كان محتاجا الى التداوي فانه حينئذ يتأكد في حقه تأكدا اه متعينة
16:53وذلك لان الشريعة قد امرت بالتداوي. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عباد الله تداووا فانه ما من الا وله دواء آآ ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل الدواء
17:14فان قال قائل بانه قد ورد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان السبعين الفا للذين يدخلون الجنة لا يسترقون فنقول هذا اللفظ المراد به طلب الرقية
17:32فلا فهؤلاء المتوكلون الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب اه لا يسترقون بمعنى انهم لا يطلبون الرقية من غيرهم فحينئذ هناك فرق بين انواع التداوي وبين الاخرى وبين الرقية
17:54من جهة حقيقتها في ذاتها ومن جهات ان التداوي قد يكون باجرة وليس لاحد من الناس على طالب الدواء منا فخلاف الرقية فان الراقي في الغادب لا يأخذ اجرة. ومن ثم اذا طلبت منه فانك لا تطلبه على سبيل
18:18الايجار لتدفع له عوظا والشريعة ترغب المسلمين في عدم الاكثار من سؤال الاخرين. لما يتضمنه ذلك من نوع استصغار لهم او مذلة آآ آآ لهم. ومن هنا هذا الحديث لا يسترقون لا علاقة له بالبحث عندنا. ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي نفسه
18:43له وجاء في الحديث ان عائشة بعد مرظ النبي صلى الله عليه وسلم كانت تنفث في يديه ثم تمسح بهما جسده قد قال صلى الله عليه وسلم في هذا الباب من استطاع منكم ان ينفع اخاه
19:01فل. فلينفعه فدل هذا على ان المذموم هو طلب الرقية واما التداوي بدون ان يكون هناك طلب رقية فلا يدخل في هذا الباب في شيء يبقى هنا هل الدواء مؤسر
19:22باستجلاب الشفاء والعلاج او هو غير مؤثر فنقول في هذا التداوي سبب من الاسباب والاسباب تؤثر لكن لا بذاتها وانما بجعل الله وانما بجعل الله عز وجل. هذا خلاصة مذهب اهل السنة والجماعة في هذا الباب
19:48ان نعتقد ان الاسباب مؤثرة لكن لا بذاتها وبهذا ننافي ونخالف مذهب الاشاعرة الذين يقولون ان الاسباب لا تؤثر وفي نفس الوقت نخالف مذهب المعتزلة الذين يقولون الاسباب تؤثر بذاتها
20:08ليس بخلق الله ونحن نقول تؤثر لكن بخلق الله عز وجل وتقديره سبحانه وتعالى ومن هنا هذا ما يتعلق ايضا بالادوية الادوية مؤثرة لكن لا لذاتها وانما بجعل الله جل وعلا
20:26فبالتالي نعلم ان التداوي ليس آآ متنافيا مع التوكل ليس متنافيا مع التوكل وليس متنافيا مع درجة ترك طلب الاخرين وسؤالهم. نعم جميل. اه هذا في اه حكم التداوي عموما
20:47آآ فصلنا نحن في التداوي بمباح وكذلك التداوي بمحرم حكم التداوي بالمحرم نعم التداوي بالمحرمات ما حكمه؟ نعم جماهير اهل العلم يرون ان التداوي بالمحرم لا يجوز وليس التداوي سببا مسوغا لتناول الحرام
21:10والاظهر ان التداوي بالمحر ان التداوي لا يمكن ان يكون بمحرم ولا يمكن ان يكون الحرام سببا من اسباب الشفاء ولا يمكن ان يكون تناول واكل الحرام سببا من اسباب
21:30الشفاء وقد ورد في حديث ابن مسعود مرفوعة ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وهذا يدلك على تحقيق صفات الله فهذا الرحيم هذا الرحمن هذا الذي آآ يريد الخير لعباده
21:52لا يمكن ان يحصر شفاءهم وعلاجهم في امر آآ محرم ومن هنا كل المحرمات لا يصح ان نجعلها آآ انواعا من انواع الشفاء ومن امثلة ذلك مثلا يأتيك بعض الناس ويقول
22:10المعازف سبب من اسباب الشفاء فنقول هذا كلام خاطئ كلام باطل وانما هي بمثابة المهدئ الذي يعود المرض بعد هذه التهدئة باقوى مما كان اه اذا كانت النفوس تتأثر فانما تتأثر التأثر العظيم بكتاب الله
22:35تأثر بهذه المعازف مؤقت قد يسكن تسكينا مؤقتا لكن التأثير الحقيقي والقوي هو في ذكر الله وفي ايات كتابه العظيم من انواع هذا التمائم التي تعلق ويظن انها تقي من العين
22:56وانها تجلب الصحة وهذه التمائم محرمة لانهم يعتقدون فيها اعتقادات شركية ولا تجوز اما ان يعتقد ان التميمة نافعة ضارة او انها سبب من اسباب جلب الدفع والضر والتمائم قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التمائم
23:22وامر بقطع اوتارها كذلك من انواع المحرمات التي آآ تستخدم في اه العلاج اه بعض الناس يعتقد ان الخمور او ان الدخان من انواع العلاج لمرض من الامراض. وهذا اعتقاد فاسد خاطئ
23:46آآ قد دلت النصوص الشرعية على ان الدواء انما يكون في الامور المباحة فالمقصود ان المحرمات لا يجوز التداوي بها وليست اصلا من اسباب آآ التداوي. نعم. آآ نكون بهذا السؤال قد
24:04ان حلقتنا هذه الثالثة في كتاب الجنائز. نشكر للشيخ على ما قدم ونسأل الله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. وان على ما قدمه في ميزان حسناته وان يرفع مقامه ووالديه في عليين وان ينفع بكم جميعا مشاهدينا الكرام
24:24اننا ننتفع مما سمعنا انه ولي ذلك والقادر عليه. شكرا لكم على متابعتكم لنا عبر قناة ابن عثيمين. نسأله سبحانه ان يرحمنا جميعا برحمته وان يغفر لنا جميعا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه
24:44وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة
25:14للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة
25:37يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
25:57والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو و دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان
26:17اثنان تسعة قل ان يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب