تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-104
0:00يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم
0:35جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
1:07من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
1:37والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه
2:11هو خليله وخيرته من خلقه خير من صلى وصام وعبد الله وقام واما البيت الحرام. صلى الله عليه وعلى اله وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين
2:31في برنامجكم تيسير الفقه ممتثلين قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. في الحلقة الرابعة بعد المئة يسرنا ما في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا مطلا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري. فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين
2:51الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفقهم لما يحب ويرضى اللهم امين. مشاهدينا الكرام نحن معكم في باب صلاة الجماعة. وعلنا بادئ ذي بدء في هذه الحلقة نتكلم مع الشيخ عن احوال
3:06الامام مع مأمومه من حيث المسابقة والمتابعة الى اخره من الاحكام المتعلقة بين الامام والمأموم وما يجب على المأموم تجاه امامه. فعلى الشيخ ان يبتدأ هذه الحلقة في احوال الامام مع المأموم
3:24الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان المأموم له مع امامه احوال متعددة فنحن نتباحث اليوم في احوال المأموم مع امامه المأموم لا يخلو حاله مع الامام من ثلاثة احوال
3:47الحالة الاولى ان يكون مع الحالة الاولى ان يكون ان يكون فعله لركوعه وسجوده بعد امامه مباشرة فهذا هو المطلوب وهذا هو المرغب فيه في الشرع فان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا. انظر الى حرف الفاء التي
4:17للتعقيب كانه كبر بعد امامه مباشرة ثم قال واذا ركع فاركعوا. واذا رفع فارفعوا. واذا سجد فاسجدوا. الى ان قال واذا سلم فسلموا فدل هذا على ان المأموم يشرع ان يأتي بافعال الصلاة بعد امامه مباشرة. اذا هذا هو
4:42والقسم الاول من اقسام احوال المأموم مع الامام القسم الثاني ان يأتي المأموم بافعال الصلاة مع الامام في وقت واحد وهذا من الافعال المكروهة التي لا يحسن بالانسان ان يفعلها. لكنها لا تؤدي الى ابطال صلاته
5:06الحال الثالث ان يتأخر المأموم عن الامام بركن ان يتأخر المأموم عن الامام بركن. فحينئذ نقول لا آآ يجوز للمأموم ان يتأخر يجب عليه ان يبادر والا يسبقه الامام بشيء من الصلاة لكن لا تبطل صلاته بكونه
5:34قد سبق بركن واحد الحالة الرابع اذا سبق اذا كان بين الامام والمأموم ركنان. فكان الامام سابقا للمأموم ركنين فتخلف المأموم بركنين بعد الامام هذا يؤدي الى التأثير على آآ صلاته. وقد
5:58فان كان آآ تأخر المأموم نسيانا او جهلا او غفلة او اغماء فهذا لا يؤدي الى ابطال الصلاة. وانما يؤدي الى ابطال الركعة عند جماهير اهل العلم. فيلحق المأموم اجر مباشرة الى ان يأتي بالصلاة على وفق حال امامه ثم يسقط تلك الركعة التي اسقط منها هذين الركنين
6:27اما اذا كان تركه لهذين لمتابعة الامام في هذين الركنين عمدا فحينئذ آآ تبطل صلاته لانه ترك متابعة الامام التي هي من الواجبات الشرعية عمدا. فبالتالي تبطل صلاته وعليه استئنافها
6:49اما اذا آآ كان اه الحال هذا اذا الحال الرابع الحالة الخامس ان يسبق المأموم الامام فيركع المأموم قبل ركوع امامه فاذا سبق المأموم الامام بركن واحد فان كان هذا السبق جهلا او نسيانا فاننا نطالب
7:14بان يعود بحيث يأتي بالركن بعد امامه. مثال ذلك ركع المأموم قبل الامام قلنا يا ايها المأموم عد فقم وائت بركوع بعد آآ ركوع امامك. فاذا لم يفعل ذلك عمدا فانه تبطل
7:35صلاته بذلك وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. ولقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبقوني الركوع او بالسجود. اما اذا آآ لم يأتي به آآ اذا لم يأتي به جهلا او نسيانا
7:57اه او نحو ذلك من ما يعذر فيه الانسان فان جمهور اهل العلم يقولون تبطل تلك الركعة ويطالب بالاتيان بركعة اخرى آآ من الامور المتعلقة بهذا تكبيرة تكبيرة المأموم قبل تكبيرة الامام للاحرام
8:19لو صفى المأمومون للصلاة فالتفت الامام وقال للمأمومين استووا فقام اه المأموم فسبق وبادر فكبر قبل امامه. فحينئذ هذه التكبيرة ليست صحيحة. تكبيرة الاحرام من المأموم قبل الامام ليست صحيحة
8:40وبالتالي لا يعتد بها ويطالب المأموم بالاتيان بتكبيرة احرام اخرى بعد تكبيرة اه امامه فلا تنعقد صلاته بهذه التكبيرة كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد وجماعة من التابعين اما سبق الامام بالتسليم
9:04بحيث يسلم المأموم قبل الامام في التشهد الاخير لما انهى المأموم والتشهد الاخير سلم قبل ان يسلم الامام فحينئذ نقول ننظر التسليم مع الامام وعندنا تسليم قبل الامام فاذا سلم المأموم قبل الامام فان كان هذا التسليم عمدا بطلت الصلاة
9:28لانه انهى صلاته قبل حل انهائها وقبل انتهاء امامه. فبالتالي يطالب باعادة الصلاة تبطل صلاته واما اذا كان تسليمه سهوا او نسيانا او جهلا فحينئذ نقول له عد فاتي بسلام بعد اه سلام اه امامك. لو ان المأموم كبر تكبيرة الاحرام مع الامام
9:56فكبر في اثناء تكبيرة الامام فحينئذ آآ جمهور اهل العلم يقولون لا تصح صلاة المأموم حينئذ. ولا تنعقد صلاته بهذه التكبيرة التي كبرها مع الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا فقوله فكبروا
10:19ان تكبيرة المأموم تكون بعد انتهاء الامام من آآ تكبيرته. هذا مجمل ما يتعلق باحوال امام احوال المأموم بالنسبة لمتابعة الامام نعم يمكن ان نلخصها آآ الحال الاول ان يأتي بالمأموم بافعال بعد امامه مباشرة فهذا هو السنة وهذا هو المطلوب
10:44الثاني ان يأتي بالافعال مع الامام. فهذا نقول بانه مكروه ولا يطيل الصلاة. الحال الثالث ان يسبق المأموم الامام بركن واحد. فان كان هذا السبق عمدا فحينئذ تبطل الصلاة وان كان سهوا او نسيانا او جهلا قلنا امرناه بان يعود للركن السابق فيأتي
11:08بذلك الركن بعد اتيان الامام له الحال الاخر اذا سبق امامه بركنين فحينئذ نقول ان كان عمدا بطلت الصلاة. وان كان سهوا او نسيانا بطلت الركعة الحال الاخر تأخر تأخر المأموم عن الامام بركن واحد غير الركوع
11:32فحينئذ نقول تصح صلاة المأموم ولا يلحقه شيء واما اذا اه سبق الامام واذا سبق الامام المأموم بركنين فحينئذ ان كان عمدا بطلت صلاة المأموم وان كان سهوا فاننا نبطل الركعة فقط. هذا مجمل احوال الماموم مع الامام. نعم. هل نستطيع ان نسميها كما هي الاسماء المشهورة الان
11:59المتابعة والموافقة والمسابقة والمخالفة؟ نعم هذه اه نحن ما اردت ان اتي بلفظ الفقهاء من اجل ان تسهل على اه المستمع نعم. جميل. اه بعض الناس نجده يا شيخ خاصة في السجود
12:16اه يكون مع الامام فيعني اه يدخل في دعاء مثلا ولا يحب ان يقطعه. فاذا قام الامام اه مثلا بعد ما يعني يسبح تجد انه مسترسل في الدعاء فيتأخر قليلا يعني
12:30مسترسلا في الدعاء هل له ذلك؟ الافضل في حقه ان يأتي بالرفع من السجود بعد امامه مباشرة. لو تأخر قليلا بحيث كونوا الامام لا زال في جلوسه فلا حرج عليه في ذلك. لكن الافضل في حقه ان يرفع مباشرة ولو قطع دعاءه
12:50نعم. لكن يا شيخ اه بعض الناس الذين يعانون من بعض الاسقام مثلا مرض الربو او الامراض الصدرية اه تجده اذا سجد يقول اذا اطال الامام اتعب كثيرا فهل لي ان اتأخر عن الامام في سجوده؟ فاجعل الامام يسجد قبلي ثم انتظر قليلا حتى اذا قارب الرفع سجدت معه وادركت معه شيئا ثم رفعت. نعم
13:12بالنسبة لاصحاب الاعذار جائز ولا حرج عليهم فيه لانهم بذلك يستكملون صلاتهم وبذلك يتمكنون من دفع بضرر المرض عن انفسهم. وكذلك في الركوع ومثله نعم. لكن يلاحظ ان يركع ويسجد قبل رفع امامه. جميل. اه عندنا
13:32يا شيخ بعد هذا ننتقل الى آآ صفة الامام مع اه مأمومه من ناحية يعني تخفيفه او تطويله في الصلاة او بعض الاحكام متعلقة بذلك. نعم اه بالنسبة للامام يشرع له عدد من الاحكام من تلك الاحكام ان يخفف الصلاة مع اتمامها
13:53لقول النبي صلى الله عليه وسلم فايكم اما الناس فليخفف. فان من ورائه السقيم والظعيف وذا الحاجة ولكن لا يخفف تخفيفا يؤثر على صحة صلاته. وانما يأتي بادنى الكمال وآآ لو رأى الامام ان ماء المأمومين يرغبون منه في الاطالة فحين اذ لا حرج عليه في ان
14:22يحقق مقصودهم ورغبتهم لانها اه لان في ذلك طاعة وعبادة لله عز وجل هكذا ايضا يجتنب الامام السرعة المانعة من فعل السنن يجتنب الامام السرعة المانعة من فعل السنن. كذلك على الامام ان يجعل
14:46كانت الاولى اطول من الركعة الثانية كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم آآ جاء في حديث سعد انه ذكر ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم اطالة الركعة الاولى على الركعة الثانية. هكذا
15:02من مسائل الامام انه اذا اه وجد سببا يجعله اه اه يسرع في صلاته السرعة او يخفف في صلاته شرع له ان يخفف الصلاة وقد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع صوت الصبي يصيح آآ خفف في صلاته من اجل ان لا يشق
15:26بامه كذلك من الاحكام المتعلقة بهذا ان ان الامام اذا كان راكعا وسمع صوت مأموم يدخل انه يشرع له حينئذ ان يخف ان ينتظره. بشرط الا يشق على المأمومين وبشرط ان يكون المأمومون
15:48صورين ليتأكد من انه لم يشق عليهم. وقد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر الداخل. نعم اه احسن الله اليك يا شيخ اه طيب اه بالنسبة
16:03اه قلنا الان في هذه الاحوال احوال المأموم مع امامه بقي شيء في هذا يعني هناك مسألة تذكر في هذا المحل يذكرها بعض الفقهاء متعلقة آآ خروج المرأة الى والصلاة انها لابد ان تستأذن آآ زوجها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وذكرت فيما سبق ان
16:29انه يشترط في هذا الا تخرج المرأة بزينة ولا آآ تخرج متبرجة ولا ان يكون هناك عندها متطيبة فقد ورد في الحدث في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنا
16:49اتى العشاء كذلك اه الا تكون المرأة مزاحمة للرجال او مخالطة لهم نحو ذلك من الاحكام المتعلقة المرأة. وفي هذا دلالة على ان المرأة لا تخرج لامور اخرى الا باذن الزوج
17:09ان لم يكن فهو الفقهاء يقولون اذا لم يكن هناك زوج تعلق الامر بالاب. وان لم يكن هناك اب تعلق الامر بالاخ جاء في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلاتهن
17:24في بيوتهن خير لهن ايضا يبحث الفقهاء في هذا الموطن ما يتعلق بتكليف الجن وانهم مكلفون وانه يخاطبون بالاوامر الشرعية بما يناسب احوالهم لانهم ليسوا على حالة متماثلة مع الانس بل هم اقل منهم ومن ثم فهم يخاطب
17:46بما يتناسب مع قدرهم ومما يخاطب به رجال الجن انهم اه يؤمرون بصلاة الجماعة وانه يجب فعليهم فعلها وايضا اه تنعقد الجماعة بهم فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة منهم في نخلة
18:06وفي غيرها ومما يتعلق بهذا ان مؤمني الجن يدخلون الجنة على الصحيح خلافا لبعض آآ الفقهاء وان كفار الجن يدخلون اه النار كما هو محل اتفاق بين اه الفقهاء. وهكذا يذكر
18:26الفقهاء عددا من الاحكام المتعلقة بالجن وباحكامهم. ومما يؤكدون عليه في هذا الباب انه يحرم على اه الجن اذا الانس وان هذا من المحرمات باي نوع من انواع الاذية. وكذلك يحرم على الانس ان يؤذوا الجن. بان
18:46القوا الماء الحار في الاماكن التي يظن وجود الجن فيها ونحو هذا. وينبغي بكل من الانس والجن احتساب الاجر في اه عدم اذية الاخر. كذلك مما يتعلق بهذا انه اذا وجد اذية
19:06من انسي اللي جن او العكس فان من كان قادرا على دفع هذه الاذية يطالب بدفعها. ويكون حينئذ مما ان يؤجر على دفع هذه الاذية ومن المسائل ايضا اه المتعلقة بهذا مسألة الاستعانة بالجني. فان بعض الناس اه يجيز
19:30استعانة بالجن واه يقول بان اه الاستعانة بهم فيما هو مطلوب شرعا من الامور التي في لا مؤاخذة فيها في الشريعة وهذا كلام خاطئ. بل الصواب ان الجني ان ساعد الانس من عندي نفسه فلا بأس. اما ان يطلب
19:50الانسي من الجن ان يعاونوه وان يساعدوه فهذا مما يمنع منه في الشرع ويدل على ذلك عدد من النصوص من ذلك قول الله جل وعلا في كتابه العزيز قالوا ربنا استمتع بعضنا
20:05ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا فدل هذا على ان الله جل وعلا يذم اولئك الذين يستعينون بالجن من الانس يوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجل
20:29قال النار مثواكم خالدين فيها ويدل على ذلك رظا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستعين بالجن. ومن فعل منهم معونة فعلها من قبل نفسه وهكذا لم يؤثر عن علماء الاسلام من العصور الاولى. فالاستعانة بالجن من الامور الممنوعة في الشرع
20:50ويدل والقاعدة الشرعية انه اذا وجد الداعي الى الفعل في عهد النبوة فلم يفعل دل ذلك على عدم مشروعيته ومما يدل على هذا ان كثيرا من الجن لا يستجيب الا اذا توسل له الانس ودفع له شيئا من
21:10مما يرغبه الجني مما قد يتضمن ما يمنع في الشرع. وبالتالي فالصواب انه لا يجوز للانس ان يطلب المعونة من آآ الجن. هذا شيء من احكام هذا الباب. نعم اه وبعض الناس قد يسأل عن يا شيخ
21:30اه التحصن من سفهاء الجن لانه يحصل اذية وخاصة في امور العبادات يعني. بعض الناس يعني سنوات يقول انما استطعت ان اصلي كلما اتيت ان اصلي اوذى كذا فهل من يعني مثلا اسباب للتحصن من سفهاء الجن؟ نعم التحصن من آآ منهم يحصل بامور اول هذه الامور
21:52بكثرة الذكر فان الشياطين شياطين الانس والجن يفرون من الذاكرين الله كثيرا واكثار الانسان بايراد اذكار الصباح والمساء بقراءة القرآن كل هذا مما يطرد المؤزي من الجن وغيرهم الامر الثاني الاكثار من الاستعانة بالله ودعائه سبحانه بان يسلمه من شرها لا والله جل وعلا قد وعد المؤمن
22:22داعي لله بان يجيب دعاءه. قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان الامر الثالث الا يأبه باذيتهم ولا يلتفت اليها ولا تؤثر في نفسه فانهم متى وجدوا ان نفسه قد تأثرت باذيتهم زادوا
22:45وواصلوا ما هم فيه. فاذا لم يتأثر العبد بهم ولم يستجب لاذيتهم فانه حينئذ آآ لا يتسلطون عليه بعد ذلك كذلك من الامور التي تشرع للعبد ليسلم من اذاهم اه ان يحرص على الابتعاد عن اماكن القاذورات
23:10والابتعاد عن اه الاماكن الخفية فانها مأوى شياطين. وبالتالي يجتنبها الانسان ليجتنب آآ تسلطهم عليه. ومن الادعية الواردة في هذا ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ربي ان يحذر ان يحظروا
23:30والعبد اذا التجأ الى الله واعتصم به سبحانه فانه يكفى شرهم باذنه جل وعلا. المعاصي لها اسباب يا شيخ. نعم المعاصي تظعف العبد وبالتالي تمكن اعداءه منه. ومن هؤلاء تمكين اه الشياطين منه. اه قد اخبر الله
23:50جل وعلا ان المعاصي سبب من اسباب حصول المصائب ومن انواع المصائب اذية الشياطين لابن ادم. نعم. لكن من ابتلي بسحر من هذا هل يجوز ان يفك بسحر بسحر مثله
24:06نقول الصواب ان الساحر لا يتمكن من فك السحر والساحر مهما عمل ما يتمكن من فكه وانما يفك السحر اما بواسطة الرقية الشرعية والاذكار فانها تفك السحر وهذا شيء مجرب او بالادوية المباحة التي يعرفها اهل الخبرة والتجربة. واما السحر فانه لا يفك السحر. وقد قال الله تعالى ولا يفلح
24:31ساحر حيث اتى. نعم. اه نختم بهذا السؤال يا شيخ في هذه الحلقة لانه انتهى تقريبا الوقت. بالنسبة للامام اذا اراد ان يطبق السنة مثل ريح النبي صلى الله عليه وسلم عشرا في الركوع والسجود. هل له ان يطبق في حال امامته؟ النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ احوال المأمومين الذين معه
24:51ولذلك نجده مرة يطيل ومرة يترك الاطالة وما ذاك الا لملاحظة المأمومين الذين معه. ومن ثم ينبغي بالانسان ان ليلاحظ حال المأمومين معه. فان كانت اه اه الاطالة اه مرغوبة عندهم اطال. لكن لا يتجاوز اعلى الكمال
25:11وان كانت اه الاطالة غير مرغوبة عندهم فانه حينئذ يخفف في صلاته لكنه لا يقلل عن ادنى اه الكمال. فالمقصود ان الامام يراعي احوال المأمومين ليكون منشطا لهم على اداء العبادة مرغبا لهم فيها. ويلاحظ اوقات الصيف والشتاء كذلك من ناحية طول الليل
25:31ايضا ما يتعلق باحوال المسجد هناك مساجد مكيفة هناك مساجد غير مكيفة احوال المأمومين وتآلفهم واجتماعهم ونفرة بعضهم من بعض كل هذا يلاحظه الامام وهل له ان يخفف بسبب مأموم واحد؟ اذا كان علم من مرضه
25:51على العموم الامام آآ هو صاحب الاجتهاد في هذا فان اثر ولو على واحد فانه يخفف فان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع صوت الصبي الواحد خفف من اجل امه وهي واحدة فهكذا بالنسبة للامام اذا كان معه مريظ واحد
26:08احسن الله اليك يا شيخ على ما افدت به واددت اسأله سبحانه وان ينفع بك الاسلام والمسلمين. وان يجعل ذلك في ميزان حسناته شكرا لكم متابعينا على حسن متابعتكم واسأله سبحانه
26:18ان يجعلنا جميعا ممن يستمعوا القول فيتبعوا احسنه. واسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم على متابعتنا عبر قناة ابن عثيمين الفضائية. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
26:38جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
27:10من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
27:40والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام
28:20العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم وجامع العلم مغابوطا ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب