تيسير الفقه معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-84
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين
0:56واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام المتقين وقائد الغر الميامين. عليه من ربه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل فقه المهمة التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهم اليومية
1:16يسرنا مشاهدينا الكرام في برنامجنا هذا ان نستضيف فيه معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا. اللهم امين. كنا قد تكلمنا مشاهدينا الكرام في
1:36بعض احكام الوتر واحكام القنوت في الحلقة الماضية. علنا ان نبتدأ في هذه الحلقة بسؤال حول السرد في الوتر لمن اراد ان يسرد ان كان امام هل يخبر جماعته بذلك بحيث يحتاجون الى نية مع امامهم او لو سرد من من غير اخبار لهم؟ هل يصح او هل تصح
1:56صلاتهم على الشيخ ان يفتينا في هذا مأجورا. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين تقدم معنا ان من صلى الوتر بثلاث ركعات فله ثلاثة احوال ان يصليها بركعتين فيتشهد ويسلم ثم يصلي ركعة
2:17والحال الثاني ان يصلي ثلاث ركعات سردا بدون ان يتشهد في اثنائها والحالة الثالث ان يصلي ركعتين فيتشهد ثم يقوم للثالثة والصواب ان هذه هي الحالة الثالثة جهل ما تقدم
2:37اذا قدر ان الامام صلى بالجماعة فان الافضل ان يختار لهم اكمل الاحوال واحسنها وهو الفصل بين الركعتين ركعة وذلك لان في هذا تحصيلا لاجر عظيم فلو قدر انه جمع فلا بأس عليه في هذا
2:57وهل يلزمه ان يخبر المأمومين من اجل النية؟ نقول الصواب انه لا يلزمه ان يخبر المأمومين وذلك لان المأمومين يتابعون امامهم. ولان النبي صلى الله عليه وسلم في صلواته وفي صلاة الليل
3:15وفي صلاته في اسفاره لم يكن ينبه المأمومين الى كونه سيجمع ويقصر او انه لن يفعل ذلك. ولذلك ارشد اهل مكة لما صلوا خلفه فصلى ركعتين لانه مسافر فسلموا معه فارشدهم الى ان يكملوا
3:35ولم ينبه المأمومين الى انه سيصلي اه صلاة اه قصر فدل هذا على ان الامام لا يلزمه تنبيه المأمومين ان نبههم من اجل ان يكون ذلك سبيلا للتعليم ليعرفهم جواز هذه الكيفية وهذه الصفة
3:55لا بأس واما اللزوم فانه لا يلزمه ان يخبرهم. نعم احسن الله اليك يا شيخ اه قد تكلمنا اه في قضية المسح اه على الوجه بعد الدعاء بعض الناس يسأل عن ذلك
4:11وعلك اشرت يا شيخ ان في ثلاثة احاديث منها ضعيفان جدا ومنها ضعيف قبل ان انبه على هذه المسألة. نعم. انبه الى مسألة اخرى وهي ان بعض الناس اذا فرغ من الدعاء في الوتر او في
4:24مسح جميع جسده فتجده يمسح رأسه ويمسح رقبته ويمسح صدره ويمسح افخاذه ويمسح ركبه فمثل هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولا موضوع
4:41ولذلك اجمع فقهاء الشريعة على ان هذه التصرفات من البدع وانه لا يجوز للانسان ان يفعلها يبقى عندنا مسألة مسح الوجه بعد الدعاء مسح الوجه بعد الدعاء لم يرد فيه شيء بالنسبة لداخل القنوت
5:00اما في دعاء آآ خارج الصلاة فورد فيه ثلاثة احاديث منها حديثان ضعيفان جدا وحديث ضعيف وبالتالي فان اظهر انه لا يقوي بعظها بعظا لان الحديث لا يتقوى لان الحديث الضعيف لا يتقوى بالحديث الظعيف جدا او المنكر وانما يتقوى
5:23الحديث الضعيف بالحديث الضعيف يصل الى رتبة ودرجات الحسن لغيره. نعم. بعض الناس يا شيخ يقيس المسح على الجسد كاملا اه على ما ورد يعني من فعل النبي وسلم قبل النوم انه كان يجمع كفيه فيمسح
5:40يعني ما تيسر من جسده او كذا. نعم هذا في الرقية والرقية بابها غير باب الدعاء لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل نومه يرقي نفسه. ولذلك يقرأ ايات من كتاب الله عز وجل. وليس هذا من الدعاء. ولهذا فانه
5:58بعد رقيته ينفث في يديه ينفث في يده والدعاء لا تنفث لا ينفث بعده في الايدي. فهذا باب الرقية يغاير باب آآ الدعاء. ومن ثم لا صح القياس قياس هذا على ذاك. احسن الله اليك يا شيخ بالنسبة لوضع اليد
6:16بالدعاء اه اين يكون وضعها من؟ هل تكون مقارب الى الصدر؟ ام تكون الى الاعلى؟ وهل تكون مضمومة؟ وهل تكون مفرقة؟ كيف تكون وضعها لم يرد في ذلك دليل بخصوص
6:30ولذلك فان جميع الكيفيات واردة. بعض فقهاء الحنابلة يقول يرفع يديه الى السماء ولكن اذا تأملنا النصوص وجدناها علقت الحكم على رفع الايدي فاي رفع يصدق عليه ان رافع اليدين فيه قد امتثل ما اه رغب فيه في الحديث النبوي
6:53لا ينبغي بنا ان نخصص ذلك بكيفية الا بدليل. فباي طريقة رفع الانسان يديه اجزأه ذلك. نعم حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت. هل هو شرط او ركن ام واجب او مستحب
7:11ام ماذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الاعمال الصالحة التي يؤجر العبد عليها. وقد امر الله جل وعلا بها فقال ان الله وملائكته صلونا على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
7:28وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي وجاء في الترغيب في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة
7:42اما بالنسبة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء فقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع داعية يدعو فقال قد عجل هذا ثم ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى كيفية الدعاء فقال فايكم دعا فليبدأ بحمد الله والثناء عليه
8:05الصلاة على نبيه. فدل هذا على ان كل دعاء يشرع للعبد فيه ان يثني على ربه جل وعلا. وان يصلي على النبي صلى الله الله عليه وسلم فيه وظاهر هذا الحديث ان الصلاة تكون في اول
8:23اه دعاء القنوت وجاء في اه بعظ الاثار الترغيب في ان تكون في اخر الدعاء لتكون كالخاتم له ولكن الحديث الوارد في هذا اولى بالاتباع اولى بالاتباع. ولو صلى الانسان على النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن متعددة من وتره فانه يرجى له بذلك الخير
8:48يرجى ان يكون ذلك من اسباب اجابة الدعاء. نعم يا شيخ اسم القنوت هل هو يطلق على دعاء معين وجميع ما يسمى دعاء الوتر قنوت الاصل في القنوت ان يراد به الخشوع والخضوع
9:08ومع طول المكس مع طول المكس ولذلك ورد في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت قبل الركوع ويراد به طول القيام مع قراءة قبل الركوع ولا يراد به ذات آآ الدعاء. ولهذا قال تعالى وقوموا لله قانتين. وقوموا
9:33لله قانتين ومن هذا قول الله جل وعلا عن النساء فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. يعني ان انهن يخضعن لازواجهن ويطعن ازواجهن. فهذا المراد بلفظة القنوت في لغة العرب. نعم. احسن
9:55يا شيخ. اه بالنسبة للقنوت قنوت الوتر هل يفرق بين قنوت الوتر وقنوت النوازل هل بينهما فرق نعم قنوت الوتر كما تقدم انه يشرع في صلاة خاصة وهي صلاة الوتر
10:09وليس له سبب وانما يشرع على الصحيح في جميع ليالي السنة ولا يختص بذلك بليالي آآ معينة. وبالتالي فان القول باختصاص هذا آآ نصف رمظان الاخير لا اه يثبت اذا تقرر هذا فان صلاة فان قنوت النوازل يختص بما اذا حصل هناك نازلة
10:37وهذه النازلة لها شروط الشرط الاول ان تكون عامة في الامة الشرط الثاني او تكون عامة في اهل قطر والشرط الثاني ان تكون آآ تلك النازلة مما يهتم لها والشرط الثالث الا تكون نازلة معتادة متكررة
10:57لو مثلا جاءهم جراد لا يقال بانهم يقنتون لو جاءهم مرظ لا يقال بانهم يقنتون على الصحيح من اقوال اه اهل العلم اه ايضا من الشروط التي اه يشترطها بعض الفقهاء ان يكون ذلك القنوت من طريق اه الائمة
11:16وكلمة من طريق الائمة قد يقع الاختلاف فيها هل القنوت ينفرد به الامام او انه الذي يأمر به الامام او انه آآ يراد به ائمة الصلاة او انه يقنته كل آآ مصلي
11:34اه احسن الله اليك. طيب يا شيخ بعظهم يسأل عن ظابط القنوت في النوازل آآ يعني ذكرنا شروط لكن نجد الان بعض الناس اي نازلة مثلا في المسلمين تنزل مثلا او في مكان معين يبادر هو للقنوط بامر او من غير امر هل في
11:51مجال للاجتهاد آآ في هذا؟ ام انه نقيده يعني باذن الامام نعم احاديث قنوت النوازل وردت في حديث انس وغيره وهذه الاحاديث اه آآ فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل القراء
12:09وقتلهم من قتلهم قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على قبائل من العرب بسبب ما فعلوه هل هذا كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم او فعله بقية المساجد
12:27لذلك بعض الفقهاء يقولون قنوت النوازل خاص بالامام الاعظم. لان النبي صلى الله عليه وسلم انفرد بصلاته. ولم يأمر من حوله من المساجد بصلاته بينما طائفة اخرى تقول بانه اذا فعله هو
12:47او امر به فالامر سيان. وكلاهما له حكم واحد لانه كونه يصلي هو او يصلي به امام اخر ويأمره او يكون الامام امرا لبقية ائمة المساجد ان يصلوا ويقنت في صلواتهم اه الحكم واحد
13:07وبعض الفقهاء قال هذا ليس خاصا بالامام آآ الاعظم وانما يكون لكل آآ امام اه راتب ان يقنت في اه مسائل النوازل. لكن مسائل النوازل اولا تختلف الاذهان في تقديرها
13:27ثم ثانيا آآ الاحاديث انما وردت آآ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لها ولذلك يعني كن خصوصا اذا ان الامام اكد على انه لا يصلي احد صلاة او لا يقنت احد في الصلوات المفروضة قنوت النوازل الا باذن. فحينئذ يلزم الناس
13:53ان يلتزموا بمثل هذا والانسان يتمكن من دعاء الله عز وجل في كل وقت وفي كل آآ حين ولا يختص هذا بوقت دون آآ وقت. ولذلك ان الاظهر ان مثل هذا الامر يوكل الى الامام الاعظم آآ يرجع الى اجتهاده ليتحد الناس في هذا وليكونوا على
14:15طريقة سوا ولان لا يحصل الاختلاف بين اه الائمة ولان لا يكون ذلك سببا من اسباب اضطراب اه وباب الدعاء كما تقدم ليس مختصا بقنوت النوازل نعم. بعض الناس يسأل عن حكم القنوت في صلاة الفجر
14:37قبل هذا في قنوت النوازل يلاحظ انه ينبغي في قنوت النوازل ان يدعى بما يناسب الناس له كون الانسان يدعو بادعية كثيرة مسجوعة ليس فيها تطرق للنازلة ليس هذا من قنوت النوازل في شيء
14:55ما قنت الا بسبب النازلة فلا بد ان يكون الدعاء اه متظمنا لها ثم الادعية التي لا علاقة لها بالنازلة ايظا لا يحسن الدعاء بها. لان القنوت للنازلة فبالتالي يختار من الادعية ما يكون مناسبا للنازلة
15:14آآ يبقى هنا سؤال آآ آآ ما هي الصلوات التي اه يقنت فيها ورد القنوت في صلاة الفجر صلاة المغرب صلاة العشاء بعض الفقهاء ايضا يستحب في صلاة الظهر والعصر
15:30وآآ حينئذ ينبغي ايجاد قاعدة عند كل نازلة فالنوازل المهمة العظيمة المدلهمة التي تلحق جميع الامة يقنت بها بجميع في جميع الصلوات المفروظة واما اه القى اه النوازل التي تكون اقل فانه تخص بصلاة الصلوات الجهرية الفجر
15:54المغرب والعشاء اذا كانت النازلة اقل فانها تخص بالفجر. فان النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه انه قناة في الفجر فقط ونقل عنه انه قنتا في الصلوات الجهرية ونقل عنه القنوت في جميع الصلوات
16:14فحين اذ ينزل كل ما ورد على حال. بعض الفقهاء كره ان يكون القنوت في صلاة الجمعة قال لانه قد دعي في خطبة الجمعة بادعية يكتفى بها عن القنوت في صلاة الجمعة ولانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
16:32موقنة في صلاة اه الجمعة. وهل يتقيد قنوت النوازل بمدة او كما قال بعض الفقهاء انه بشهر او يتقيد وقت النازلة ما دامت النازلة موجودة فانه يشرع الاستمرار في القنوت. لعل القول الثاني اظهر. لان ما كان لسبب
16:56فانه يستمر باستمرار سببه. والحكم يدور مع علته وجودا وآآ عدما. نعم هذا ما يتعلق بقنوت النوازل. نعم لكن يا شيخ القنوت في صلاة الفجر اه ليس قنوت نوازل. بعض الناس اعتاد على قنوت وصلاة الفجر. كل ما صلى الفجر قالت. نعم. ورد عن بعض الائمة مشروعية القنوت في صلاة الفجر
17:22وهو قول للامام الشافعي واحد قولي الامام مالك وذلك لانه قد ورد في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قانتا في صلاة الفجر حتى مات وكلمة قناة كما تقدم
17:40اه في لقائنا السابق لا يراد بها خصوص الدعاء وانما يراد بها طول القيام مع الخضوع على ما تقدم وبالتالي فان هذه اللفظة الواردة في الحديث لا يراد بها اه دعاء القنوت وانما يراد بها طول اه القيام
18:00والصواب ما ورد في حديث غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة شهرا آآ لسبب وهو ما قامت به بعض قبائل العرب من الاعتداء على القراء وسفك آآ دمائهم
18:17ولذلك فان القول باستحباب القنوت في صلاة الفجر دائمة قول مرجوح. مخالف للادلة. ولذلك ورد في حديث ابي برزة انه سئل عن قنوت في صلاة الفجر فقال محدث. وورد مثله عن جماعة من الصحابة
18:38الخلفاء الراشدون لم يكونوا يقنتون في صلاة الفجر دائما. انما يقنطون في النوازل فقط. ولذلك فان الاظهر ان القنوت لا يستحب في صلاة الفجر بل هو امر منسوخ لكن هنا مسألة قد يحتاج اليها من يصلي مع من يقنت في صلاة الفجر. يذهب الانسان الى بلد
19:03ويجد ان ائمته يقنتون في صلاة الفجر. فماذا يفعل؟ نقول هذه المسألة اجتهادية والادلة ليست بها قاطعة واذا فعل الامام شيئا اجتهاديا تابعه المأموم عليه ولا حرج عليه في ذلك. ومن ثم فان المأموم يؤمن
19:23في صلاته ويتابع امامه. نعم بعد انتهاء الوتر ماذا يقال بعد انتهاء الوتر وبعد آآ صلاة الليل يشرع ان يقول الانسان سبحان الملك القدوس وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقولها ثلاث مرات بعد فراغه من صلاته ويمد
19:51اه صوته في الثالثة يمد صوته في الثالثة. سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس. سبحان الملك القدوس وآآ هذا فيه دلالة على حرص الصحابة على نقل احوال النبي صلى الله عليه وسلم بجزئياتها وتفاصيلها
20:15انظر كيف نقلوا قوله بعد صلاة الليل التي في الغالب يصليها وحده ونقلوا كيفية نطقه بهذه الكلمات وانه كان يكررها ثلاثا وانه كان يمد صوته بها في الثالثة هذا يدلك على ان الصحابة رضوان الله عليهم حرصوا على نقل احوال النبي صلى الله عليه وسلم كاملة. ولم يتركوا منها شيئا
20:43ومن هنا فكل من جاءنا بالترغيب في صفة او فعل او قول او فعل او اي شيء من هيئات الصلاة لم تؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم فنقول له
20:56لا نقبل منك ذلك. لان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نقلوا الينا جزئيات صلاته حتى الامور الخفية في صلاة الليل وحتى ما ينطق به في اخر ليلة وحتى كيفية النطق كانوا ينقلونه الينا نقلا كاملا. وحينئذ لا نحتاج الى
21:16زيادة قول او زيادة فعل او زيادة هيئة او زيادة صفة او اي زيادة من الزيادات ونقتصر على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا كما يكون في صلاة الفريضة يكون كذلك
21:36في صلاة النافلة احسن الله اليك يا شيخ نشكر للشيخ على ما قدم في آآ هذه الحلقة وفي جميع ما قدم اسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسناته وان يشكر لكم
21:49الكرام على حسن استماعكم واسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه وان يجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع. وفق الله الجميع كل ما يحبه الله ويرضاه انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. دمتم بخير السلام عليكم ورحمة الله
22:09وبركاته قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب