تيسير الفقه معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-83
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
0:57طوله امام متقين وقائد الغر الميامين. عليه من ربه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان. عبر قناتكم قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه المهمة
1:14التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية قد وقفنا في الحلقة الماضية في باب صلاة التطوع وعلنا ان نبتدأ بسؤال في هذا الباب في هذه الحلقة وهي الصفات الواردة في الوتر
1:33فهل لنا ان نستعيظ بعظ الصفات والطرائق التي وردت في في الوتر؟ فهل للانسان ان يوتر بواحدة؟ او ان يوتر باكثر من من ذلك فلعل الشيخ ان يتفضل مشكورا مأجورا. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد
1:53صلاة الوتر صلاة مؤكد على العبد استحبابها وهو من السنن التي لا يحسن بالعبد ان يهمل فيها او ان يفرط فيها ولذلك جاءت النصوص الشرعية بالامر بها متتابعة جمهوره على ان صلاة الوتر من السنن المستحبة
2:16والمتأكدة وفقهاء الحنفية يرون بان صلاة الوتر من الواجبات وصلاة الوتر يمكن ان تؤدى بصفات وطرائق مختلفة فيمكن للعبد ان يصليها ركعة واحدة مجردة على الصحيح من اقوال اهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة
2:41ولورود اداء صلاة الوتر بركعة واحدة عن جماعة كثيرين من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الصفة الثانية ان تؤدى بثلاث ركعات والفقهاء يقولون عن هذه الصفة بانها ادنى درجات الكمال في صلاة الوتر
3:03لمن ادى صلاة الوتر بثلاث ركعات كيفيات متعددة. اولها ان يصلي بركعتين ثم يسلم. ثم يصلي بعد ذلك ركعة وهذه هي افضل الطرائق واكملها وهو ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله
3:24الحالة الثانية ان يصلي ركعتين ثم يجلس ويتشهد ثم يقوم للثالثة قبل ان اه يسلم. وهذه اه الصفة آآ الصواب انها جائزة وانه لا حرج على الانسان فيها. وقد ورد في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
3:47ان تشبيه صلاة الوتر بصلاة المغرب لكن هذا الحديث متكلم آآ فيه الصفة الثالثة ان يسرد الانسان الثلاث الركعات بتسليم واحد وتشهد واحد. فلا يجلس بعد الركعة الثانية وافضل هذه الحالات ان يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي ركعة
4:13الصفة الثالثة ان يصلي الانسان صلاة الوتر بخمس ركعات او بسبع والصفة الرابعة بسبع ركعات والمستحب في مثل هذه الحال اذا صلى الانسان الوتر بخمس او بسبع ان يسرد الركعات بدون ان
4:32لسه في بدون ان يجلس فيها الا في الركعة قبل الاخيرة وفي الركعة قبل الاخيرة يجلس للتشهد ولا يسلم. ثم يقوم للركعة الاخيرة وان سردها جميعا ولم يجلس في الركعة ما قبل الاخيرة فلا حرج عليه في هذا
4:51جاء في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الوتر بسبع وخمس لا يفصل بينهن بسلام امن ولا اه كلام. ولو قدر ان انسانا صلى ركعتين ركعتين يسلم من كل ركعتين فانه حينئذ لا حرج
5:11عليه في هذا بل طائفة من اهل العلم يقولون بان هذا افضل كذلك يمكن للانسان ان يصلي بتسع اه ركعات اه اما بفصلها او بوصلها على ما تقدم. كذلك اه يمكن ان
5:26ان يصلي الانسان ركعات الوتر باحدى عشرة ركعة وسواء فصل كل ركعتين بتسليم او جمع العشرة بتسليم واحد ثم صلى الواحدة او جلس بعد العاشرة وقام للحادية عشرة كل هذا آآ جائز ولا حرج على الانسان فيه. وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الوتر باحدى عشرة
5:52تركها وهناك طائفة من اهل العلم قالوا يستحب ان يصلي صلاة الوتر بثلاث عشرة ركعة وآآ الحديث الوارد في هذا من طريق ابن عباس ظاهره ان الركعتين الاخيرتين كانتا بعد ركعة
6:11بمعنى انه صلى الوتر احدى عشرة ركعة ثم آآ بعد ذلك صلى ركعتين في اخر ليلة. ولذلك قال لطائفة بان اكثر صلاة الوتر احدى عشرة آآ ركعة اه نعم هذا ما يتعلق بالركعات
6:30يمكن تسأل عنه وقت الوتر؟ نعم. اه وقت صلاة الوتر يبتدأ من اه صلاة الانسان العشاء وينتهي بطلوع الفجر. اذا عندنا وقت بداية وعندنا وقت نهاية. وقت البداية من صلاة
6:50العشاء من صلاة العشاء. فاذا صلى الانسان العشاء فانه حينئذ يجوز له ان يصلي الوتر. وقد جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله امدكم بصلاة ما بين صلاة العشاء والفجر
7:09ولو قدر ان الانسان صلى الوتر قبل ان يصلي نافلة العشاء جاز له هذا. لكن الاولى ان يصلي الانسان الوتر اه بعد فراغه من السنة الراتبة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا
7:30لو قدر ان الانسان جمع صلاة العشاء مع صلاة المغرب لعذر شرعي. كما لو كان مسافرا او كان هناك كامطار تجيز الجمع او نحو ذلك من الاعذار. فحينئذ يجوز للانسان ان يصلي صلاة الوتر بعد
7:50صلاة العشاء ولو لم يدخل وقت صلاة العشاء في الايام المعتادة. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل بداية وقت الوتر صلاة العشاء وهذا المرء الذي جمع بين صلاتي المغرب والعشاء يصدق عليه انه قد صلى العشاء فجاز له ان يصلي
8:10اتى آآ الوتر. هذا بالنسبة للبداية. اما نهاية وقت صلاة الوتر فانه ينتهي على الصحيح من اقوال اهل العلم بطلوع الفجر. فاذا اذن لصلاة فجر فانه حينئذ لا آآ فانه حينئذ ينتهي وقت صلاة الوتر ولا يجوز للانسان ان
8:37يصلي صلاة الوتر في هذه آآ الحال ودليل هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان قد انتهى وتره الى السحر فدل هذا على ان المشروع ان يصلي الانسان قبل طلوع الفجر. ويدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
9:02فاذا خشيت الصبح فاوتر اه بواحدة وجاء في صحيح ابن خزيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك الصبح فلم يوتر فلا وترا له. وجاء ايضا في صحيح ان في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا
9:24ومن هنا فان الاظهر من اقوال اهل العلم ان وقت صلاة الوتر ينتهي بطلوع الفجر ويدل على هذا ايضا ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر
9:41فهذه الزيادة الا ركعتي الفجر قد وردت من طرق متعددة يقوي بعظها بعظا تصل الى درجة الحسن الى غيره الحسن لغيره فيكون حينئذ اذا طلع الفجر ينهى عن الصلاة ويستثنى من ذلك صلاة آآ ويستثنى من ذلك سنة آآ الفجر
10:04ويدل على هذا القول ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا. واذا طلع الفجر انتهى وقت آآ الليل هناك قول اخر يقول بانه يجوز للانسان ان يصلي آآ صلاة الوتر ما بين اذان الفجر الى
10:24الفجر وقد ورد نحو هذا عن جماعة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لكن هؤلاء الصحابة قد خالفهم صحابة اخرون وقولهم يخالف منطوق النصوص النبوية السابقة ومن ثم في ظهر ان
10:44ان قولهم قول مرجوح وبالتالي فان الصواب ان صلاة الوتر ينتهي وقتها بطلوع الفجر ولو قدر ان انسانا ابتدى صلاة الوتر قبل طلوع الفجر فطلع عليه الفجر وهو في اثناء ركعته اكملها لانه
11:04وقد ابتدأ الصلاة حينئذ ولكن اذا طلع الفجر على انسان فان وله وهو لم وهو لم يصلي صلاة الوتر فانه يستحب له قضاء هذه الصلاة بالنهار ما بين ارتفاع الشمس الى زوال آآ الشمس
11:25فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان من فاته حزبه من الليل فقضاه ما بين طلوع الشمس الى آآ الى آآ زوالها فانه يكتب له اجر صلاته كما لو كان قد صلاها آآ من
11:45اللي اه هذا ما يتعلق بوقت اه الوتر وينبغي بنا ان ان نعرف ان افضل اوقات اه صلاة الوتر اخر الليل. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى من كل الليل من اوله واوسطه واخره
12:07وانتهى وتره الى السحر كما ورد ذلك عن عائشة رضي الله عنها وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وثق بقيام من اخر الليل فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة. وان كان يجوز للعبد ان يصلي في اوله
12:31واخره وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابا بكر وعمر عن صلاتهما للوتر فقالا احدهما اني اوتر قبل ان انام فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخذ هذا بالحزم وقال الاخر اني لا اوتر الا
12:51ومن اخر الليل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخذ هذا بالقوة وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رغب ابا هريرة بان يوتر قبل ان ينام. فقال اوصاني خليلي بثلاث. قال ومنها ان
13:06اوتر قبل ان انام وذلك لان ابا هريرة رضي الله عنه كان يشتغل بالعلم ومدارسته ويكرر ما يحفظه من حديث ليبقى في ذهنه. وبالتالي فهو يحتاج الى جزء من الليل لهذه المراجعة. فلا ينام الا متأخرا. ولذلك
13:26ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يوتر آآ قبل آآ ان ينام. هذا ما يتعلق بصلاة اه وقت صلاة الوتر يبقى هنا جزئية بسيطة يمكن ان نشير اليها وهي
13:43ان بعض الناس قد يوتر قبل ان ينام ثم يمكنه الله عز وجل من القيام اخر الليل فمثل هذا ماذا يفعل؟ وما هو المشروع في حقه؟ فطائفة تقول بانه يوتر اول ما يقوم ثم
14:00مرة ثالثة اخر ليله. فيوتر قبل ان ينام ويوتر اول ما يقوم ليشفع الوتر السابق. وثم يوتر ثالثة في اخر اه قيامه لليل. لكن هذا القول مرجوح. هذا القول مرجوح. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
14:20لا وتران في ليلة فاذا نهى عن الوترين فمن باب اولى ان ينهى عن ثلاثة اوتار اذا تكرر آآ هذا فان الصواب في مثل هذا ان من اوتر اول ليلة ثم قام من اخر الليل فانه يصلي شفعا
14:37بدون ان يوتر. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتر ثم صلى آآ شفعا. فتكون هذه هي مستثناة من قول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ويكون المراد بهذا الحديث لمن
14:57من حاله انه آآ او لمن علم من حاله انه لن يتمكن من القيام في اخر الليل ومثل هذا يحدث بالنسبة لبعض المساجد التي يكون لها ائمة متعددون في رمضان فان بعضهم قد يوتر في اول الليل بعد
15:17صلاة التراويح ويأتي الامام الاخر ويوتر اخر الليل مع صلاة التهجد. فحينئذ نقول من من نفسه انه يقوم اخر الليل فحين اذ يصلي اه يشفع صلاته الاولى مع الامام ومن لم يثق
15:37من صلاته اخر آآ الليل فانه حينئذ من وثق انه سيقوم اخر الليل شفع صلاته. ومن لم يثق فانه يصلي للوتر الاول ثم اذا قام اخر الليل وصلى الامام الاخر وترا فانه يشرع له ان يشفع وتره الثاني
15:57لكن هنا مسألة وهي ان بعض المساجد تصلي اول الليل مثلا في العشر الاول وبعض الناس يعرف من نفسه انه سيقوم اخر الليل وحده فنقول له حينئذ صل مع امامك الوتر. ليكتب لك اجر صلاة ليلة كاملة. فانه قد ورد في
16:20حديث ان من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. فاذا سلم الامام من الوتر فسلم معه. واذا قمت بعد ذلك في اخر ليلك فصلي شفعا ولو توتر في هذه الحال. نعم. حفظك الله يا شيخ. اه بعض الناس يعني يقول هل في
16:40فرق بين صلاة يعني التراويح او صلاة التهجد بعضهم يقول انا اصلي في اول الليل ثم قم اتهجد اه اخر الليل فهل الفرق بين الصلاتين؟ نعم بالنسبة ان تتحدث عن رمظان او تتحدث آآ عموما في جميع الليالي؟ في رمظان وفي غيرها. نعم. في رمظان
16:59في العشر الاواخر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قام اخر الليل وثبت ان الصحابة كانوا يقومون بعد صلاة العشاء في عهد النبوة وبعد عهد النبوة ثم لما سمعوا بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم اخر الليل صلوا معه. فكانوا يصلون اول الليل ويصلون اخر الليل اخر الليل. فكلاهما مشروع
17:21وهكذا في غيره. صلاة الليل خير كلها. وقد جاءت الشريعة بالترغيب فيها وبودنا ان نترك هذا اذا تحدثنا عن اه آآ صلاة التراويح جميل آآ يعني عندنا في صلاة الوتر يمكن ان نقول بقي هناك ثلاث مسائل او اربع مسائل
17:41المسألة الاولى متعلقة بماذا يقرأ في صلاة الوتر الامام احمد وطائفة يرون انه اذا صلى اه الوتر بثلاث ركعات قرأ في الاولى بسبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد. وقد ورد في ذلك
18:01حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأهن في صلاة الوتر وبعض اهل العلم يقول يستحب ان يترك ذلك في بعض الليالي لئلا يعتقد وجوب هذه السور الثلاث
18:18وتعينها هناك قول اخر في هذه المسألة بانه يقرأ في الركعة الاولى بقل هو الله احد وفي الركعة الثانية بقل يا قل اعوذ برب الفلق وفي الركعة الثالثة بقل اعوذ برب الناس. وقد اختارها الامام الشافعي. لكن يظهر ان آآ هذا القول
18:40مرجوح لان الحديث الوارد فيه ضعيف الاسناد لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم المسألة الثانية متعلقة بدعاء القنوت هل دعاء القنوت مشروع في الوتر او غير مشروع ودعاء القنوت ثبت في حديث الحسن بن علي رضي الله عنه انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول في
19:06قنوت الوتر اه اللهم اهدني فيمن هديت. الحديث. فقوله هنا في قنوت الوتر يدل على مشروعية القنوت في جميع ليالي السنة بعض اهل العلم قال لا يقنت الا في نصف شهر رمضان الاخير وبعضهم قال لا يقنط الا في رمضان لكن الصواب ان النصوص الواردة بمشروعية
19:28الوتر عامة لم تفرق بين ليلة وآآ ليلة اخرى ما موطن دعاء القنوت؟ الصواب ان موطنه يكون بعد الرفع من الركوع. لانه هو المأثور عن ان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:48ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع لكن هذه اللفظة يظهر ان المراد بها طول القيام يظهر ان المراد بها طول القيام ولذلك ورد عن بعض السلف انهم انكروا القنوت قبل آآ الركوع
20:10ولا شك ان من قنت بعد الركوع فانه افظل واحسن واكمل لان فيه آآ اتفاق بين الفقهاء على مشروعيته في هذا للوقت ولانه آآ يخرج بخلاف من خالف في عدم مشروعية القنوت قبل آآ الوتر
20:29المسألة الثالثة ماذا يقول في قنوت الوتر؟ يقول اي دعاء يحضره. ولا يتعين في هذا دعاء خاص. ويستحب ان يدعو ما علم بما علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي ان يقوله في قنوت الوتر. اللهم اهدني فيمن هديت
20:47وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه ايزل من واليت ولا يعز من هديت تباركت ربنا وتعاليت
21:03وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر قنوته اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
21:20واذا دعا باي دعاء فانه حينئذ يكون جائزا لكن بالنسبة للائمة يحسن بهم الا يشقوا على المأمومين اطالة القنوت اه اذا كان هناك رغبة من المأمومين في الاطالة فلا بأس. لكن اذا كره بعضهم الاطالة فلا
21:40ينبغي به ان يشق اه عليهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم خفف في صلاته من اجل الصبي. فحينئذ يخفف من اجل المصلين وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم
21:55لغيره فليخفف فان وراءه الكبير والمريض وذا الحاجة آآ يبقى هنا مسألة انها يستحب رفع اليدين في دعاء القنوت فان هذا وارد عن السلف من زمان النبوة انهم في دعائهم للقنوت كانوا يرفعون ايديهم ولا زال
22:20الناس يتناقلون رفع اليدين في القنوت وآآ مما يدل على انه مشروع والامام اذا فصلى في آآ صلاة الوتر ودعا بالقنوط يستحب له الجهر بالدعاء ويستحب له ان يدعو بصيغة الجماعة
22:40ها اللهم اهدنا لا يقول اهدني فان آآ ذلك من باب الامانة ويكون في ذلك فضيلة لمن آآ خلفه. بعض الناس قد يمسح يمسح وجهه بيديه بعد دعاء القنوت. وقد ورد في ذلك في مسح اليدين. مسح الوجه باليدين بعد الدعاء ثلاثة احاديث
23:03لكن حديثان منها ضعيفان جدا. وحديث ضعيف فلا تتقوى. ومن ثم فان الاظهر عدم مشروعية مسح الوجه باليدين بعد آآ دعاء آآ القنوت وغيره من الادعية وانما المستحب رفع اليدين وقد ثبت ان النبي
23:23صلى الله عليه وسلم قال ان الله حيي ستير يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما آآ الصفراء نعم احسن الله اليك علمنا يا شيخ نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة
23:39علنا نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة لانتهاء الوقت نسأله سبحانه ان يشكر للشيخ على ما قدم وان يأجره على ذلك وان يجعله في ميزان حسناته ونشكركم مشاهدينا الكرام على استماعكم ونسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وممن فقه في
23:59بدينه وعمل بما علم انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل ان يستوي الذين يعلمون
24:21لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب