تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة 75
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين
0:56واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام المتقين وقائد الغر الميامين. عليه من ربه وعلى صحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان
1:11عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه المهمة التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية بشكل ميسر مبسط انطلاقا من قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يسرنا في هذا البرنامج
1:29ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ حياكم الله ارحب بك اخي العزيز ابو عبد الله وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى. اللهم امين
1:49آآ بادئة بدء ولا زلنا معكم مشاهدينا الكرام في باب سجود السهو. وقد اخذنا ما تيسر في في الحلقتين الماضيتين اه شيخنا حفظك الله كثرة العمل في الصلاة من غير جنسها
2:04هل يجبر بسجود السهو الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد وقد تقدم معنا الكلام عن الزيادة في الصلاة بعمل من جنس الصلاة لو زاد ركوعا او سجودا او ركعة
2:27ما هو الواجب عليه وذكرنا بان هذه الزيادة ممنوعة شرعا اذا تعمدها الانسان واما اذا زادها نسيانا فانه اذا ذكر في اخر ركعته اواخر فعله فانه حينئذ يسجد للسهو في اخر صلاته
2:50والصواب انه يسجد قبل التسليم واما اذا ذكر في اثناء هذه الزيادة فانه حينئذ يقطع هذه الزيادة ويعود على اصل صلاته بدون ان يكبر ثم بعد ذلك يتم صلاته بحسب ما بقي منها. ويسجد للسهو قبل آآ سلامه
3:15اشرت الى النوع الاخر وهو زيادة عمل من غير جنس الصلاة لو زاد الانسان عملا من ليس من جنس اعمال الصلاة بذهاب او اياب او اه بتقدم او حركة من غير حركات الصلاة
3:38فهذه اذا تقدم معنا انها تؤثر على صحة الصلاة بشروط الشرط الاول ان يكون عملا ان يكون عملا. الشرط الثاني ان يكون كثيرا بحسب العادة. فاما العمل القليل فانه يعفى آآ عنه
3:58الشرط الثالث ان يكون متواليا فان كان غير متوالي وبينهما فاصل كبير فانه لا يؤدي لابطال الصلاة الشرط الرابع ان يكون لغير ظرورة فاما من تحرك وعمل في اثناء صلاته لضرورة كما مثلنا به في قتل حية او عقرب او نحو ذلك
4:21اذا توفرت هذه الشروط الكثيرة زيادة من غير جنس الصلاة لعمل كثير عادة متوال آآ لغير ظرورة فحينئذ اذا كانت هذه الزيادة عمدا فانها تبطل باجماع اهل العلم اما اذا كانت هذه الزيادة السهو
4:43وليست متعمدة فهناك قولان لاهل العلم فيها والقول الاول بانها تبطل لانها قد اه اه غيرت نظم الصلاة ومن ثم لا تسب لا يسمى هذا الفعل صلاة. والقول الثاني بانه لا تبطل الصلاة بهذه الاعمال متى كانت سهوا
5:05وذلك لما ورد ان الله تجاوز عن الخطأ والنسيان والسهو نوع من انواع النسيان اه هذا اه يعني عرض موجز لما يتعلق زيادة فعل من غير جنس الصلاة اذا قلنا بان هذه الزيادة التي لعمل من غير جنس الصلاة
5:30لا تبطل بها الصلاة اذا كان على سبيل السهو خلاف المشهور من مذهب احمد اذا قلنا بذلك فهل تشرع آآ سجدة السهو او لا تشرع نقول نعم الصواب انه اذا قلنا بعدم ابطال الصلاة في هذه الحال فانه
5:51يجب على العبد ان يسجد سجدتي السهو لانه قد ادى افعالا كثيرا في الصلاة سهوا وحينئذ اه قد جاءت الشريعة بامر من سهى في صلاته بان يسجد سجود السهو هذا ما يتعلق بزيادة الاعمال اذكر اننا
6:15تطرقنا في اللقاء الماضي الى زيادة او الى وجود الوساوس وآآ هو السؤال الذي بعده نعم. نعم. الوساوس آآ اذا هذه الوساوس لا تؤدي الى ابطال الصلاة ولو كانت في جميع الصلاة
6:34لما ورد في الحديث ان الله تجاوز لهذه الامة ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم لكن يبقى هنا مسألة وهي هل آآ تكون هذه الوساوس ملغية للاجر
6:53او لا؟ نقول الوساوس القلبية على نوعين. وساوس تلغي الفهم والادراك لاجزاء الصلاة فهذه تنقص من اجر الصلاة وذلك لانه ليس للعبد من صلاته الا ما عقل منها النوع الثاني الوساوس التي لا تمنع الفهم
7:15ولا تكونوا اه ملغية اه تدبر ما يتلى في الصلاة فهذه الوساوس لا تنقص بها الاجور وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صلاته الكسوف انه عرضت علي الجنة والنار انفا
7:36وورد ايظا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة وهو يلحظ العدو في صلاته. وورد ان ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يقول اني لادبر الجيوش في صلاتي
7:52وهذا يظهر من حالهم انه لم يكن يشغلهم عن تدبر اه ما يتلى في اه الصلاة هذا ما يتعلق باعمال القلوب. نعم. فاما ما يمنع الفهم يا شيخ الذي يمنع الفهم فهذا ينقص من اجر الصلاة بقدره
8:10لانه ليس للانسان من صلاته الا ما عقل منها لكن بعضهم يسأل هل اسجد للسهو؟ لما تذهب صلاتي كلها في هذه الوساوس؟ نقول لا يشرع سجود السهو في هذه الحال
8:26لان الشهوة لان اشتغال القلب وعمل القلب بغير الصلاة هذا لا يعد سهوا وانما يعد آآ نوع غفلة ونوع اه نوع غفلة عن في الصلاة. ومن ثم لا يعد سهوا وبالتالي لا يشرع له سجود السهو. لان
8:47انا كما تقدم ان اسباب السهو ثلاثة اما زيادة واما نقصان واما شك اما اذا لم يكن شيء من هذه الثلاثة فانه لا يشرع في السجود السهو. نعم حفظك الله مسألة كثير وقوعها كثير من الناس تكثر عليه الوساوس في صلاته وبالتالي يسجد للسهو وهذا السجود ليس مشروعا
9:12ولا يشرع للعبد ان يفعله فينبه الناس على مثل هذا. نعم جميل. اطالة النظر في شيء وهو في الصلاة آآ النظر في الصلاة على انواع النوع الاول اه النظر الى الاعلى
9:29باثناء الصلاة وهذا محرم ولا يجوز للعبد ان يفعله. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن رفعهم صارهم في الصلاة او ليخطفنها الله ثم لا تعود اليهم
9:44واما نظر الانسان لغير جهة العلو في اثناء صلاته فانه مكروه ولا يؤثر على صحة الصلاة وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس ثوبا فيه آآ خيوطا وفيه رسوما
10:08وفيه رسوم فيه خيوط وفيه رسوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ثوبي هذا قد الهاني عن صلاتي انفا وفدل هذا على ان آآ نظر الانسان الى شيء او اشتغاله به لا يؤثر على صحة صلاته. ولعل هذه الواقعة
10:29التي وقعت في عهد النبوة لبيان ان مثل هذا العمل لا يؤدي الى ابطال الصلاة. نعم اه هذا يعني اه التفريق لكن لو نظر الى شيء واستمر في النظر اليه
10:44كما تقدم انه لا يؤدي الى بطلان صلاته. مم. لكنه ما ينظر طول الصلاة يعني ما ينشغل به طول الصلاة في النظر. آآ طيب يا شيخ الله يحفظك. بالنسبة يعني هل تبطل الصلاة يعني ننتقل الى مسألة اخرى
11:00التي التي هي الاكل والشرب في الصلاة هل تبطل الصلاة بالاكل والشرب سواء كان جهلا او نسيانا او يسيرا او كثيرا؟ المؤمن في صلاته يناجي ربه جل وعلا فهو مشتغل بمناجاة الله عن اي عمل اخر
11:18ومن ذلك ما يتعلق بالاكل او الشرب ومن هنا فان المؤمن يحافظ على نفسه في صلاته بان لا يأكل ولا يشرب في اثناء آآ الصلاة لو قدر ان العبد اكل او شرب في اثناء الصلاة
11:38فهل يؤثر هذا على صلاته او لا يؤثر يقول هذا على انواع قد يكون يسيرا وقد يكون كثيرا واليسير قد يكون سهوا وقد يكون عمدا ومن هنا لابد ان نفرق بينها
12:00فنقول اولا كثير الاكل والشرب يبطل الصلاة مطلقا في نافلة او في فريضة او سهوا او عمدا او كثير الاكل وكثير الشرب يبطل الصلاة. ننتقل الى اليسير يسير الاكل او اه الشرب
12:22يسير الاكل والشرب ان كان عمدا في الفريظة بطلت الصلاة به واما ان كان آآ سهوا او جهلا فانه تصح الصلاة به عند جمهور اهل العلم ولا يسجد له اذا نعيد المسألة مرة اخرى ونقول كثير الاكل والشرب تبطل به
12:46الصلاة اه ثانيا يسير الاكل والشرب هذا ينقسم الى قسمين. القسم الاول ان يكون سهوا او جهلا فحينئذ تصح الصلاة به سواء كانت الصلاة نافلة او فريضة ولا يسجد للسهو فيه
13:05الحالة الثالث يسير الاكل في آآ يسير الاكل عمدا في النافلة هذا تبطل به الصلاة ايضا الامر الاخر يسير الشرب عمدا في النافلة هذا اختلف اهل العلم فيه على قولين مشهورين
13:26اذا موطن الخلاف يسير شرب عمدا في النافلة باربع صفات والمذهب مذهب احمد وهو احد القولين في مذهب مالك انه لا تبطل الصلاة بذلك. ورواه عن ابن عمر وابني الزبير وقالوا لانه ادعى للبقاء في الصلاة. وذلك ان الفم قد يجف بسبب
13:51بكثرة القراءة يقولون ان مما يستدعي كون الانسان يستمر في صلاته ان آآ اه يشرب قليلا من اجل ان يندفع عنه ذلك الجفاف والقول الثاني في المسألة ان يسير الشرب عمدا في النافلة يؤثر عليها ويبطلها
14:15وآآ حينئذ آآ لا يصح للانسان ان يشرب ولو قليلا في النافلة واذا احتاج الانسان الى الشرب وهو في نافلة اتمها سريعا ثم شرب وبذلك يحتاط لعبادته آآ صلاته اه اذا نعود الى اختصار المسألة مرة اخرى فنقول كثير الاكل والشرب يبطل الصلاة
14:44نفلا او فرضا سهوا او عمدا. هذا الكثير ننتهي منه يبقى عندنا يسير الاكل يسير الاكل يسير الاكل هذا ان كان عمدا بطلت به الصلاة سواء كانت نافلة او كانت فريضة. وان كان سهوا او جهلا
15:05فالفقهاء يقولون بانها لا تبطل الصلاة بذلك. ولا يسجد له سجود السهو. يبقى عندنا الشرب يبقى عندنا الشرب يسير الشرب اه كثير الشرب مؤثر على الصلاة كما تقدم. ويسير الشرب
15:26اه سهوا او جهلا لا يؤثر ويسير الشرب عمدا له حالان حال الفريضة فهذا مؤثر وحال النافلة فيه الخلاف الذي اشرت اليه قبل قليل. نعم. جميل. اه اه جميل اختصاره يا شيخ يعني بالنسبة للان على اساس ما ما تدخل مسائل الاكل والشرب في الفريظة والنافلة اه كثيره يبطل الصلاة. اذا
15:52كثير مبطل الكثير مبطل سواء في الفريظة او في النافلة. بقي عندنا يسير الاكل والشرب يسير الاكل والشرب على نوعين. نعم. من ناس وجاهل فهذا لا يؤثر. والثاني من متعمد. هذا يفرق فيه بين الاكل
16:08فالاكل يمنع منه ويؤثر على الصلاة والشرب يفرق فيه بين الفريضة فيمنع منه ويبطل الصلاة وبين النافلة الذي وقع الخلاف الذي اشرت اليه قبل قليل. جميل. اه ولكن اقول الصحيفة المسألة بالنسبة للشرب اه عمدا في النافلة انه اذا
16:28تحتاج الى الشرب انه يعني حتى يشرب بعد الصلاة افضل له من ان يشرب داخل الصلاة. اه جميل يا شيخ. اه طيب بالنسبة بعض الناس يسأل عن اذا بقي آآ اثر الطعام في الفم او او الحلوى او السكر او شي بين الاسنان
16:49فخرج هل يدخل هذا ضمن الكلام الذي تقدم معنا قبل قليل وبالتالي اذا ابتلعه الانسان متعمدا وهو له جرم ومادة فهذا يؤثر على صلاته واما اذا ذهب واصبح جزءا من الريق لكن طعمه يجده في الريق. فحينئذ آآ نقول ان تمكن من ابعاده فهو اولى
17:17وان دخل في جوفه فانه ان شاء الله لا يؤثر لانه اصبح جزءا من اه الريك فلا يؤثر على صلاة الانسان جميل هنا سؤال يا شيخ مهم حقيقة اه بعض الناس في صلاته قد يسهو مثلا فيقرأ اه القراءة في
17:37السجود او يتشهد في القيام مثلا آآ فيكون فيه خلط نوعا ما في الصلاة او مثلا يقرأ في يقرأ سورة بعد الفاتحة في الركعتين الاخيرتين في الصلاة الرباعية او الركعة الثالثة في صلاة المغرب مثلا. يعني يقرأ سورة زائدة بعد الفاتحة
17:54العمل هنا هل يلزم ذلك سجود السهو او انها تبطل الصلاة لما يأتي في يعني ذكر في غير موضعه نعم بالنسبة لزيادة الاقوال اه زيادة السورة في الركعة الثالثة والرابعة
18:08يعني قد ورد في احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما قرأ الاية في الركعة الثالثة والرابعة من آآ الصلاة الثلاثية والرباعية ومن ثم فمثل هذا آآ جائز ولا حرج على الانسان فيه ولا يلحقه آآ فيه شيء
18:28لكن نتكلم عن مسألة زيادة الاقوال. زيادة في الاقوال زيادة الاقوال على نوعين النوع الاول زيادة اقوال مشروعة زيادة اقوال مشروعة بان يأتي بالقول في غير موضعه. كما لو قرأ التحيات وهو قائم
18:52او قرأ سورة الفاتحة وهو آآ ساجد فمثل هذا لا يبطل الصلاة. ولو كان الانسان متعمدا ومثل هذا آآ لا يجب له سجود السهو لان سجود السهو انما يجب في زيادة
19:12الافعال دون زيادة الاقوال هل يستحب له ان يسجد؟ اذا قلنا بان سجود السهو غير واجب لكن هل معنى هذا انه يستحب او لا يستحب له آآ السجود؟ هذا آآ موطن خلاف بين الفقهاء
19:29انه لا يشرع له السجود عند زيادة الاقوال التي من جنس الصلاة لان سجود السهو عبادة وقربة ولا نقول بانه مشروع في موطن الا بناء على دليل ولم يوجد دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا. فان قال قائل بان النبي صلى الله عليه وسلم
19:56فقال اذا سهى احدكم في صلاته فليسجد. فنقول هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان آآ يعني هنا آآ هذا متعلق بالسهو. نحن الان نتباحث في مسألة
20:14تعمد تعمدنا تعمد آآ القراءة بشيء في غير موطنه. آآ اما اذا كانت هذه الزيادة سهوا فانه لا يلحق الانسان حرج فيها ولا يأثم بها. ولا تبطل صلاته بها. وحينئذ اه لا
20:37يجب عليه سجود السهو في هذه الحال باجماع اهل العلم وهل يستحب له السهو؟ قال طائفة نعم لحديث اذا سهى احدكم في صلاته به فليسجد وقال اخرون بان هذا اللفظ العام قد جاء في سياق قد جاء في سياق زيادة
20:59افعال ولم يأتي في سياق زيادة اقوال يعني لو سجد الانسان ان شاء الله لا حرج عليه في ذلك لان راه بعموم اللفظ لا بخصوص السبب على الصحيح من اقوال اهل باقوال اهل الاصول. وينبغي ان يلاحظ
21:19انه لا يجوز للعبد ان يزيد في الصلاة اقوالا اه في غير محلها ولو كانت من جنس الصلاة وبحث هنا السابق في مسألة بطلان الصلاة او عدم بطلانها اما من جهة الجواز فلا يصح للانسان ان يتعمد الاتيان بذكر في غير محله. لانه حينئذ يكون
21:44المرء قد خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد خالف قوله صلوا كما رأيتموني اصلي فهذا كما يشمل الاقوال يشمل الافعال. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود
22:04فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم مما يدل على ان لكل ركن من اركان الصلاة ذكرا يختص به فلا يصح لنا ان نجعل في آآ اركان الصلاة اذكارا آآ غير الواردة فيها ولو كانت تلك الاذكار
22:24من جنس الصلاة هذا كله في الزيادة التي تكون لقول مشروع في الصلاة بان يؤتى به في غير محله فاذا زاد الانسان قولا غير مشروع في الصلاة كما لو قال في اثناء آآ صلاته او خاطب غيره في اثناء الصلاة. فهذا على نوعين النوع
22:53واذا كان عمدا فانه يبطل به صلاة الانسان. لما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين ولان الله تعالى قال وقوموا لله
23:11قانتين الامر الثاني زيادة القول غير المشروع في اثناء الصلاة آآ سهوا الاول؟ كان عمدا فاذا زاد آآ ذكرا ذكرا غير مشروع في اثناء الصلاة سهوا او جهلا فانه لا تبطل الصلاة في هذه
23:33وايضا لا يشرع له السجود حينئذ وذلك ان عددا من الصحابة قد تكلموا في اثناء صلواتهم جهلا منهم فلم يبطل النبي صلى الله عليه وسلم صلاتهم كما في حديث معاوية ابن الحكم لما قال ما لكم تنظرون الي وآآ
23:54دل هذا على ان صلاته لم تبطل لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره باعادة الصلاة وذلك لان زيادة لهذا القول لم تكن عمدا وانما كانت جهلا آآ او سهوا
24:07وآآ هكذا ايظا لا يشرع له سجود السهو. لانه لم يرد دليل بمشروعية السجود في هذه الحال ومن امثلة هذا ما لو قال الانسان في التكبيرات الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا كلمة كبيرة هذه زيادة
24:30آآ زيادة كلمة غير مشروعة في اثناء الصلاة. فمن ثم يقال هذه الزيادة ان زادها الانسان عمدا عالما بان الشريعة لم تأتي بها وان هذه الزيادة غير جائزة حينئذ تبطل صلاته
24:47لانه يعلم انها تؤثر على صلاته ومع ذلك جاء بها. اما اذا كان ساهيا او جاهلا فاننا نقول حينئذ الصلاة صحيحة لكونه يجهل هذا الحكم كما في حديث معاوية ابن الحكم ولا نطالبه بسجود آآ السهو. ومثل هذا
25:07ما لو اه زاد باي زيادة في اي ذكر من اذكار اه الصلاة اه كما لو قال ربنا لك الحمد والجلال والنعمة والفضل والاحسان ونحو ذلك. لو قال سمع ربي سمع
25:26الله ربي لمن حمده. ربي زيادة غير مشروعة هذه الزيادة ان كانت عمدا والانسان يعلم انها غير مشروعة وانها مؤثرة على الصلاة وانها حرام وانها بدعة فحين اذ تبطل صلاته بذلك وان كان جاهلا او ناسيا فان صلاته تكون صحيحة ويعفى عنه
25:51اه حينئذ لجهله او نسيانه ولا يطالب بسجود السهو في هذه الحال. نعم. قلت سبحان ربي الاعلى وبحمده آآ سبحان ربي الاعلى هذه مشروعة. وبحمده هذه الزيادة هل هي مشروعة او لا؟ هذا موطن خلاف بين
26:10آآ الفقهاء وسبب الخلاف النظر في عدد من الاخبار الواردة في الباب منها ان الذكرى الوارد في اثناء الركوع هل هو مطلق او مقيد بلفظ فانه لما قال اما الركوع فعظموا فيه الرب
26:33هذا يقتضي ان اي لفظ فيه تعظيم يشرع فيه الركوع. وبحمده فيها تعظيم فنقول لا مانع منها آآ الثاني ان النبي جاء الدليل الثاني في المسألة حديث لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي
26:53الله عليه وسلم اجعلوه في سجودكم. فيقال سبحان ربي العظيم وهكذا لما نزل قول سبح اسم ربك الاعلى قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوه في سجودكم وهذا يقتضي ان زيادة وبحمده غير مشروعة
27:08آآ الثالث في قوله تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. فسره طائفة من اهل العلم بانه ذكر الوارد في الركوع في اثناء الصلوات. فحينئذ هذه اللفظة فيها زيادة وبحمده. فننظر في هذه الادلة
27:28الا ونقارن بينها ونرجح بينها. والاظهر انها لا تزاد. وان هذه الزيادة غير مشروعة من قال بان الزيادة مشروعة لا اشكال عليه. واما من قال بان هذه الزيادة غير مشروعة
27:44اه لعدم ورودها في الاحاديث فانه حينئذ اه من زادها عمدا يعلم انها تؤثر على صلاته وانها ممنوع منها في الصلاة اثرت على صلاته ومن زادها جهلا او نسيانا فانها لا تبطل صلاته ولا يسجد معها
28:04السهو. واما قوله تعالى فسبح بحمد ربك. فالصواب ان المراد بها ذات الصلاة بجميع اركانها. وليس المراد بها خصوص التسبيح الوارد في الركوع او السجود. ومن هنا لا يصح الاستدلال بهذه الاية على آآ
28:24التي اه معنا يبقى عندنا من زيادة الاقوال ما يتعلق بزيادة سلام قبل آآ اتمام الصلاة. جميل هذه سنتين ان شاء الله. طيب. يكون بهذا قد انهينا هذا اللقاء وهذه الحلقة مع فضيلة شيخنا شكرا له على ما قدم وعلى
28:44لما بذل ونفع الله به الاسلام والمسلمين. شكرا لكم مشاهدينا ومتابعينا الكرام على حسن انصاتكم واستماعكم. جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم انه ولي ذلك والقادر عليه صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
29:00قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب