تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة 76
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله
0:56خير من صلى وصاموا عبد الله وقاموا اما البيت الحرام. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الشرفاء الائمة الحنفاء. وعلى من سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم دين وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان. عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه المهمة التي تهم المسلم
1:16المسلمة في حياتهما اليومية. يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا مطلا في هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري في اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحيك وارحب بك وارحب باخواني المشاهدين. واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا جميعا لخيري الدنيا والاخرة
1:36اخرة اللهم امين اه في هذا الحلقة في هذه الحلقة سنستكمل باذن الله آآ بعض المسائل التي ابتدأنا فيها في الثلاث حلقات الماضية في باب سجود السهو. فلا زلنا معكم مشاهدينا الكرام في باب سجود السهو
1:56اه تكلمنا او او نبدأ في هذه الحلقة آآ اذا سلم المصلي قبل اتمام الصلاة اذا سلم المصلي قبل اتمام الصلاة عمدا او سلم سهوا. ما الحل العمل في كلا الحالتين
2:11الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد سبق ان تكلمنا عن شيء مما يتعلق بالزيادة في الصلاة وقلنا ان الزيادة في الصلاة تكون على نوعين
2:29زيادة اقوال وزيادة اعمال وزيادة الاعمال على نوعين. عمل الاول عمل من جنس الصلاة فاذا زادها عمدا بطلت صلاته واذا زادها سهوا فانه يجب عليه ان يرجع ليكمل صلاته وان لم يذكر الا بعد فراغه من الزيادة اتم صلاته. وفي الحالين يجب عليه ان يسجد للسهو
2:59عند الجمهور قبل السلام وعند مالك بعد السلام واما اذا كانت زيادة العمل من غير جنس الصلاة فهذه الزيادة اذا كانت كثيرة عرفا وكانت متوالية هو اه كانت من غير جنس الصلاة فانها حينئذ تبطل الصلاة اذا كانت عمدا
3:28واما الزيادة اليسيرة او الزيادة التي تكون اه سهوا فانها لا تبطل اه الصلاة هذا ما يتعلق بالزيادة. زيادة الاعمال واما النوع الثاني ما يتعلق بزيادة الاقوال. زيادة الاقوال على اه نوعين. النوع الاول الزيادة زيادة
3:53تقول مشروع في بان يقول قولا في غير موضعه كما لو قرأ الفاتحة في ركوع او سجود فهذه لا تبطل الصلاة بتعمد ولو بتعمدها ولا يجب لها سجود السهو؟ وهل يستحب سجود السهو؟ موطن خلاف اشرنا اليه في
4:13بما مضى ومن انواع الاقوال المشروعة التي آآ قد تزاد في الصلاة زيادة آآ السلام. بان يسلم الانسان قبل تمام الصلاة كما لو صلى ركعتين وفي صلاة رباعية ثم سلم
4:33ففي هذه الحال ما العمل؟ نقول ان كان هذا السلام عمدا الانسان يذكر انه في صلاة رباعية وان لم يحل له بعد فسلامه حينئذ يبطل الصلاة. لانه قد خرج من الصلاة بنيته جازما
4:53الهة فبطلت صلاته فيلزمه استئنافها اما ان كانت هذه الزيادة للسلام سهوا. كما لو صلى ركعتين فسهى فسلم. فحينئذ لا يخلو الحال من احدهم الامر الاول ان يذكر قريبا. ان يذكر قريبا فانه حينئذ يكمل صلاته ويسجد للسهو
5:17عند الفقهاء يقولون اذا سلم وهو جالس فقام وذهب وتنبه قريبا فانه يعود ويصلي ركعتين. يقولون يجب عليه ان يجلس لان ليأتي بالقيام في اثناء صلاته. لكن هذا القول يحتاج الى دليل وقد ورد في حديث ذي اليدين
5:43ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى احدى صلاتي العشي اما الظهر او العصر فلما صلى ركعتين سلم ثم قام فجلس في ناحية المسجد كالمغظب واتكأ وشبك بين اصابعه فقام ذو اليدين
6:04فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال كل ذلك لم يكن فقال ذو اليدين بلى قد كان فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر وعمر فسألهما فصدقا ذا اليدين
6:23فاتم النبي صلى الله عليه وسلم صلاته. اتم النبي صلى الله عليه وسلم صلاته واتى بركعتين وسجد في هذه الصلاة بعد السلام بعد السلام ففي هذه في هذا الحديث دلالة على عدد من الاحكام منها انه اذا زاد السلام سهوا او نسيانا
6:50فسلم في اثناء صلاته فان صلاته لا تبطل بذلك. وانه متى تذكر عن قرب فانه يأتي بالصلاة فانه يكمل صلاته. ولا يلزمه الاتيان بالصلاة من بدايتها لا يلزمه استئناف اه الصلاة ويكفيه
7:11بمواصلة اه الصلاة. وفي الحديث ان من سلم في اثناء صلاته فانه يشرع له سجود السهو وفيه ان السجود يكون قبل السلام كما هو فعل آآ النبي صلى الله عليه وسلم
7:31لو طال الفصل صلى ركعتين فسلم فجلسوا مدة طويلة ولم يذكروا الا بعد ساعة ساعتين. فحينئذ نقول تبطل الصلاة بهذا ويلزمهم اعادة هذه الصلاة والحد الفاصل بين الكثيبين الفاصل القليل والفاصل الكثير هو العرف. لان ما لم يأتي تقييده في الشرع ولا في
7:59فانه يرجع فيه العرف في حديث ذي اليدين ايضا ان من تكلم في اثناء الصلاة من اجل مصلحة الصلاة فانه حينئذ لا تبطل صلاته بهذا كما تكلم ابو بكر وعمر رظي الله عنهما
8:21ولعل هذا يستدعي منا ان نتكلم عن احكام الكلام في صلب الصلاة. زيادة الكلام في صلب فنقول الزيادة زيادة كلام في صلب الصلاة ان كانت عمدا مع معرفة الانسان انه في الصلاة وان الكلام لا يصح في الصلاة فهذا يبطل الصلاة
8:45لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا ولقول الله عز وجل وقوموا لله قانتين
9:01متى يكون ما ينطق به الانسان كلاما يدخل في قوله لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين. الفقهاء يقولون ما بان منه حرفان فانه كلام يعد كلاما ويدخل في الحكم الماظي. والقول الاخر في المسألة بانه لا يكون كلاما الا اذا كان فيه معنى
9:24فاما ما لم يكن فيه معنى فانه حينئذ ليس بكلام. ولعل هذا القول اصوب استنادا الى مفهوم كلمة الكلام عند اهل اللغة. فان الكلام في اهل اللغة لا يسمى كلاما الا اذا كان له معنى. وقد ورد
9:44ده ابن مالك كلامنا لفظ مفيد فما لم يكن فيه معنى ولا افادة فلا يسمى عند اهل اللغة اه كلاما هذا اذا كان لغير مصلحتها اما اذا كان لمصلحتها فانه حينئذ لا يؤثر على صحة الصلاة. هذا فيما
10:06اذا كان الكلام عمدا اما اذا تكلم الانسان بكلام مفهوم قوله معنى سهوا او جهلا. فما الحكم في هذه الحال؟ هل تبطل الصلاة بذلك او لا تبطل؟ قال الامام احمد
10:23تبطل الصلاة بهذا لان البطلان حكم وضعي. والاحكام الوضعية لا تتأثر بالسهو والجهل وقال الامام مالك والامام الشافعي بانه لا تبطل الصلاة فيما اذا تكلم الانسان في اثناء كلامه سهوا
10:43او جهلا. ولعل هذا القول ارجح فان معاوية ابن الحكم قد تكلم في اثناء صلاته سهوا او جهلا وقال ما لكم تنظرون اليه ونحو ذلك ولم يبطل النبي صلى الله عليه وسلم صلاته ولم يأمره
11:03اعادتها. وهكذا اذا ورد في حديث ذي اليدين فانهم قد تكلموا بين سلام النبي صلى الله عليه وسلم واكماله لصلاته. فتكلم كما ذو اليدين وتكلم النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم ابو بكر وتكلم عمر
11:19ولم يحكم ببطلان صلاة احد آآ منهم اذا تكلم الانسان في الصلاة لمصلحتها كلاما يسيرا فان آآ الصلاة لا تبطل بهذا اه هذا يذكرني او ينبهني الى ان اتكلم عن بعظ المسائل المتعلقة بمسألة الكلام في اثناء الصلاة
11:45فمن المسائل المتعلقة بهذا مسألة السلام على المصلي السلام على المصلي ورد ان عددا من الصحابة سلموا على اناس في اثناء صلاتهم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عليهم السلام. قال سلم ابن مسعود فقال النبي صلى الله عليه وسلم
12:11ان الله يحدث ما يشاء من الاحكام. وقد احدث الا تتكلموا في اثناء صلاتكم ومن هنا لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم على ابن مسعود ونزل لذلك قوله تعالى وقوموا لله قانتين. ولذلك لا يحسن بالانسان ان
12:30يسلم على اه المصلي. وان سلم فلا حرج عليه في هذا وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم عليه ابن مسعود في اثناء الصلاة رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغ الصلاة. ولم يقل له بان السلام في اثناء الصلاة ممنوع منه
12:50انما بين له العذر الذي من اجله لم يرد السلام عليه في اثناء الصلاة. ومن هنا نقول رد المصلي على المسلم عليه بالكلام هذا لا يجوز. ولا يصح له ان يفعله في اثناء صلاته. ولو تعمده في اثناء الصلاة لكانت صلاته باطلة
13:10لهذا الحديث السابق والافضل في من سلم عليه وهو يصلي الا يرد السلام الا بعد الفراغ من الصلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن مسعود ورد في بعض الاحاديث الرد بالاشارة سواء اشارة باليد او اشارة بالاصبع
13:32ولذلك قال طائفة من الفقهاء بان من سلم عليه في اثناء الصلاة فانه يرد بالاشارة والاظهر ان هذا منسوخ وانه كان في اول الاسلام يرد بالاشارة باليد ثم يرد بالاشارة بالاصبع ثم ورد بعد ذلك عدم الرد على المسلم في اثناء الصلاة. وانه انما يرد عليه بعد
13:57الفراغ من الصلاة. ولذلك فان الاظهر ان المصلي اذا سلم عليه احد فانه لا يرد على المسلم اه المسلم عليه لا بكلام ولا باشارة بيد ولا باصبع ولا اه بغيرها
14:16وايضا اه ما يتعلق بحكم المصافحة لو قدر ان الانسان وهو يصلي مثلا كان جالسا في اثناء جلسته بين آآ السجدتين. فمد من بجواره يده اليه لمصافحته. فحينئذ نقول الافضل الا
14:36يصافحه وان يستمر في صلاته وان يرفع صوته بذكر الصلاة ليعذره من بجواره. لكن لو قدر انه سلم اليس ان هذا لا يؤثر على صحة الصلاة لانه من العمل القليل والعمل القليل لا يؤثر على صحة الصلاة
14:56اه كما اه سبق من الامور المتعلقة بهذا آآ ما يتعلق بالنفخ في اثناء الصلاة آآ ينفخ هواء لزفرة او لغيره. فهل هذه تؤثر على الصلاة؟ بعض الفقهاء يقول اذا بان منها
15:18طرفان فانها مؤثرة على صحة الصلاة والاظهر ان هذا لا يؤثر على صحة الصلاة لان النفخ ليس بكلام وانما هو حركة ومن ثم فلا يحسن بالانسان ان يفعلها في اثناء صلاته لكن اذا فعلها فانها لا تؤثر
15:37على صحة الصلاة انما الذي يعني اه يؤثر على صحة الصلاة الضحك. بعض الناس قد يقهقه في الصلاة مما يبين منه كلام. والقهقهة والضحك الذي تظهر منه الحروف نوع من انواع الكلام وحينئذ يمنع منه في اثناء آآ الصلاة
16:00من الامور التي تتعلق بهذا النحنحة فبعض المصلين اه ينحنح في اثناء صلاته لتنبيه من اه بحوله. من يكون حوله. والاولى في هذا الا ينحنح الانسان وان يقول سبحان الله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ناب احدكم احدكم
16:23شيء في صلاته فليقل سبحان الله لكن لو قدر انه نحنح فماذا آآ فما حكم ذلك؟ ورد في حديث علي رضي الله عنه في في السنن قال كان لي مدخلان من النبي صلى الله عليه وسلم
16:41فاذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح. ولذلك رأى طائفة من اهل العلم ان التنحنح في الصلاة جائز ومهما اه اخرج من الحروف وطائفة يقولون ان اظهر حرفان ان ظهر منه حرفان
17:01ان اظهر التنحنح حرفين فانه حينئذ تبطل صلاته بذلك لانه كلام وحديث علي قد اختلف الرواة في لفظة الحديث هل هي تنحنح او وردت بلفظ آآ لا يحضرني الان وجمهور اهل ووقع الاختلاف بين المحدثين في هذه اللفظة. فاجتناب الانسان النحنحة في
17:29او لا وان تنحنح فانه لا يؤثر على صلاته لانه ليس اه ليس من جمع الحروف على جهة لها معنى وفائدة في آآ الكلام. ومن ثم فانها لا تؤثر على صحة الصلاة
17:48من الامور المتعلقة بهذا ايضا الانتحاب والبكاء فان بكاء الانسان في صلاته آآ لا حرج عليه فيه بل قد يكون من اثار خشوعه واثار تدبره لمعاني القرآن. ومن ثم يكون آآ من من آآ
18:11طاهري الخشوع ومن دلالات كون الانسان قد آآ عرف ما يتلى عليه من ايات الذكر فمثل هذا لا يؤثر على آآ صلاة آآ العبد مثل هذا ايضا ما لو كان هناك آآ سعال او كان هناك عطاس فان هذا لا يؤثر على
18:36صلاة الانسان فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم آآ يعترض ولم يتكلم عمن سعى في صلاته او عطس. وقد ورد في حديث معاوية بن الحكم ان
18:52رجلا عطس في اثناء الصلاة ثم قال الحمدلله فقال معاوية يرحمكم الله فنظر اليه الصحابة قال فقال معاوية ما لكم تنظرون الي شجرا فضربوا له على افخاذهم. قال فلما رأيت القوم كانهم يسكتونني لكني سكت. فلما
19:16قضيت من الصلاة ما رأيت معلما اه حكيما مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نهرني ولا آآ شتمني ولا ولا وانما قال لي ان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام آآ
19:36الادميين. فدل هذا على ان العطاس لا يؤثر على صحة اه صلاة اه العبد اه هذا ما يتعلق الزيادة في اه الصلاة وهذه الزيادات اه شملت جميع زيادات سواء كانت زيادة قول
19:57او زيادة فعل سواء كانت زيادة لامر مشروع او زيادة لامر غير مشروع في الصلاة سواء كانت هذه الزيادة عمدا او كانت نسيانا او كانت خطأ او كانت آآ جهلا وآآ بذلك نكون قد آآ استكملنا ما
20:17يتعلق باحكام الزيادة في الصلاة. جميل. اه قبل ان نختصر هذه الكلمات قبل هذا يعترض سؤال آآ على من صلى فرضا ثم اراد ان يعني ان يقلبه الى نافلة فهل له نحن قلنا انه لو صلى ركعتين
20:37ثم سلم عامدا انهدبت صلاته اذا كانت رباعية صلى عامدا وبقي له ركعتان. اذا صلى في الصلاة الرباعية فرظ واراد ان يقلب الى نافلة. هل له ان يصلي ركعتين ويسلم
20:50نعم اذا يجوز للانسان ان يقلب نوع صلاته من النوع الاعلى الى ما هو اقل منه عند جماهير اهل العلم فلو قدر ان الانسان بدأ بصلاة ينوي انها فريضة كصلاة رباعية
21:07وفي اثناء صلاته وجد جماعة يصلون فاراد ان تكون صلاته الفريضة معهم ليحوز اجر الجماعة. فاراد ان لبصلاته التي صلاها صلاها وحده ليجعلها نافلة. فحينئذ آآ لا يعد ممن ممن زاد في الصلاة سلاما في غير موضعه
21:32بانه قد قلب الصلاة من كونها فرضا الى كونها نافلة. فاتى بسلام في محله. وبالتالي تصح صلاته ولا حرج عليه في ذلك ولا يكون ممن زاد سلاما في اثناء صلاته متعمدا الاتيان بالسلام في غير موطنه لانه لم
21:52يزد هذا السلام وانما اتى بسلام مشروع في محله فلا يكون من الزيادة في الصلاة. وليفضل ظل له ان يكمل هل الافضل له ان يكمل او الافضل ان يصلي مع الجماعة؟ هذا آآ خلاف اشار اليه او اختلف في طائفة من اهل العلم
22:14قديم لان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا اعمالكم. فقال طائفة يجب عليه اكمال هذا العمل ولا يصح له وان يقطعه وقال اخرون بانه هنا لم يكمل لم يقطع الواجب وانما حول الواجب الى نفل
22:33والنفل يجوز له قطعه. ففي مذهب احمد والشافعي ان الافضل له ان يقلب فريضته الى نافلة ويكملها او يقطعها بعد ذلك ثم يصلي مع الجماعة الاخرين ليدرك فظيلة الجماعة. خلافا لمذهب الامام ابي حنيفة
22:53امام مالك رحمهما الله تعالى. نعم. عفوا الاية يا شيخ ولا تبطلوا. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا ما لكم اه نكون بهذا قد انتهينا في هذه الحلقة في اخر سؤال مع فضيلة الشيخ على ما قدم نشكره ونسأله سبحانه
23:13ان يأجره على ما قدم وان يجعل ذلك في ميزان حسناته وان ينفع به الاسلام والمسلمين. كما نشكر لكم مشاهدينا الكرام على حسن انصاتكم واستماعكم. اسأله سبحانه ان يتقبل من
23:23ومنكم وان يجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع. انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل ان يستوي الذين يعلمون
23:45لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب