تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة 74
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه
0:57وخليله وخيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الشرفاء وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم المعاد. وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناتكم قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه بشكل ميسر مبسط
1:17انطلاقا من قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثر فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا لنا ولهم
1:37التوفيق لخيري الدنيا والاخرة مشاهدينا الكرام قد بدأنا في الحلقة الماضية في باب سجود السهو ولا زلنا نستكمله في هذه الحلقة اه شيخنا حفظك الله من آآ صلى ركعتين في نهار ثم قام الى ثالثة سهوا. تطوع. تطوع. ما العمل
1:57الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد اختلف اهل العلم في صلاة الليل هل يجوز الزيادة فيها على ركعتين او لا يجوز ذلك ففي مذهب الامام احمد
2:15انه لا تجوز هذه الزيادة استدلالا بما ورد في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى قالوا فدل ذلك على انه لا يجوز للانسان ان يزيد على ركعتين في صلاة الليل
2:37قال الامام مالك والامام الشافعي بانه يجوز للانسان في صلاة الليل ان يصلي اربع ركعات بتسليم واحد واستدلوا على ذلك بما ورد في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها
2:55ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالليل اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم صلى اربعة فلا تسأل عن حسنهن وطولهن قالوا فدل هذا على ان صلاة الليل يجوز ان تؤدى باربع ركعات بتسليم واحد
3:17وحديث عائشة هذا ليس صريحا في هذه المسألة وذلك انه يمكن ان يراد به ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين فسلم ثم صلى ركعتين فسلم ثم بعد ذلك توقف عن الصلاة مدة ثم عاد فصلى اربع ركعات بتسليمتين
3:41وحينئذ يصدق عليه انه صلى اربعا ثم صلى اربعا. بينما حديث ابن عمر صريح في الباب في قوله صلاة الليل ماتنى مثنى والغالب في نقل من نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاته بالليل انه انما كان يصلي ركعتين
4:03ركعتين وانه لا يجمع بين اربع ركعات في تسليم واحد. ومن ثم فان الارجح في هذه المسألة ان العبد لا يزيد على ركعتين في صلاة الليل. وهذا هو الاظهر من اقوال اهل العلم والارجح
4:22وحينئذ من قام الى ركعة ثالثة في صلاة الليل فاننا نقول له يرجع في الحال الى التشهد وان كان لم يسبق له تشهد جلس للتشهد ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم سلم. ولا يحتاج في
4:41بانتقاله من آآ حال القيام الى حال الجلوس ان آآ آآ يكبر آآ اما اذا لم يذكر الا بعد الفراغ من الركعة فانه يتشهد ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسجد للسهو
5:01ثم اه يسجد وفي كلا الحالتين يسجد للسهو واذا ذكر في اثناء ركعته وكان لم يتشهد قبل ذلك جاء بالتشهد ثم بالصلاة الابراهيمية ثم سجد للسهو ثم ثم سلم هذا بالنسبة لصلاة الليل وهذا منشأ الخلاف فيه
5:25اما بالنسبة لصلاة النهار ها اذا قام لركعة ثالثة في صلاة نهارية نافلة. كما لو كان يصلي صلاة الظحى او يصلي سنة راتبة. او يصلي تحية المسجد فقام للركعة الثالثة فما الحكم في هذه الحال
5:47هذا مبني على مسألة اخرى وهي مسألة هل يجوز للعبد ان يزيد على ركعتين في صلاة النافلة بالنهار او لا يجوز له آآ ذلك. هذا موطن خلاف بين اهل العلم
6:03ومنشأ الخلاف ما ورد في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى سناء فزيادة والنهار هذه زيادة واردة في الحديث. لكن اكثر اهل الحديث يقولون هذه الزيادة
6:23زيادة شاذة فانه قد زادها بعظ الرواة واكثر الرواة على عدم ذكرها. فدل ذلك على ان هذه الزيادة خطأ من اه الراوي ولعل القول بعدم اه تصحيح هذه الزيادة ارجح. ومن ثم اذا قام الانسان الى ركعة ثالثة
6:48في صلات نافلة بالنهار فانه مخير بين الرجوع اه للتشهد لانه انما قصد بصلاته هذه وبين الاستمرار والاتيان باربع ركعات هذا ما يتعلق بالقيام من الثانية للركعة الثالثة في صلاة النفل سواء كان بالليل او كان بالنهار. نعم
7:17لكن يقول الشيخ لما بدأ هو بركعتين اصلا الا يخالف نيته في بداية صلاته؟ هو نواصل الركعتين فلما زاد الثالثة هل يعكس النية فيصلي اربعا؟ نعم النية هنا تتبع المشروع لانه نوى نوع الصلاة
7:32واذا كان من المشروع او من الجائز شرعا زيادة ركعة ثالثة ورابعة فحين اذ يصح له ذلك ولذلك قد يأتي الانسان وهو مسافر فيقوم للركعة الثالثة سهوا. فحينئذ يجوز له الاستمرار فيها والاتيان باربع ركعات ولا حرج له
7:57في لا حرج عليه في ذلك لان هذه الزيادة واردة ومشروعة ومن ثم لا حرج على الانسان في فعلها. يعني لو كان المسافر في صلاة الفريضة يكون مخير بين ان يقتصر على ركعتين ويرجع بعد الزيادة او انه يكمل؟ نعم
8:15اه لكن معذرة يا شيخ نحن ضعفنا الان هذه الزيادة. زيادة والنهار ضعيفة الاسناد. ضعيفة الاسناد. نعم. وهم من بعض الرواة. نعم آآ لكن آآ تكملة الصلاة. وبالتالي اذا كانت الزيادة هذه ضعيفة فحينئذ نقول صلاة الليل لا بد ان
8:36فيها على ركعتين. واما صلاة النهار فلم يرد دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان صلاة النهار يجب الاقتصار فيها على ركعتين. هم. لكن اذا رجع يسجد للسهو؟ نعم اذا رجع يسجد للسهو
8:56وذلك لانه قد زاد في الصلاة فعلا من جنسها في غير محله فحينئذ نقول الصواب انه يشرع له ان يسجد للسهو. بعد السلام. ويكون الصواب ان سجوده للسهو في هذه الحال يكون قبل السلام
9:16نعم جميل اه بقي معنا يا شيخ اه نحن اخذنا بعظ الامثلة يعني هذي على سبيل الامثلة ولكن آآ يعني ان ان نبه آآ على على زيادته او نقصانه اذا نبه الامام بالنسبة للمأموم
9:33اه ماذا يعمل؟ اذا نبه مثلا اه اكثر من واحد اه نتكلم في بهذا السؤال جوابا على هذا السؤال عن احكام التنبيه على الامام عند زيادته او نقصانه او اتيانه
9:48بفعل من افعال الصلاة في غير محله فنقول اذا لاحظ المأمومون ان الامام قد اتى بفعل في غير محله بزيادة ركعة او زيادة وجب على المأمومين ان ينبهوا الامام. وحرم عليهم ان يسكتوا في ذلك
10:10وذلك لقوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته فليسبح. وفي لفظ فليسبح وليصفح او ليصفق آآ النساء. فالتنبيه للصلاة في هذه الحال من الواجبات وكيفية التنبيه يكون على ما ورد في الحديث. الرجال بالتسبيح فيقولون سبحان الله والنساء بالتصفيح وذلك
10:40بضرب باطن الكف اليمنى بظهر الكف اليسرى. وبذلك يحصل التنبيه في الصلاة هذه كيفية التنبيه. اذا نبه اثنان الامام على خطأ في صلاته وكان هذان هذان الاثنان عدلين وجب على الامام الرجوع الى تنبيههما. وحرم عليه الاستمرار
11:09على ما يظنه من ذلك وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين لما نبهه ذو اليدين رجع الى ابي بكر وعمر فلما اخبراه بانه قد سلم في اثناء صلاته اخذ بتنبيههما وعمل
11:29بقولهما وهذا متى ظن صوابهما او ظن خطأهما ما لم يجزم بالخطأ اما اذا جزم بالخطأ فانه يستمر على صلاته اذا اصر واستمر في الصلاة وهو لا يجزم بصواب نفسه فحينئذ تبطل صلاته. لانه قد زاد في الصلاة
11:57افعالا متعمدة فمن ثم تبطل صلاته بذلك اما من كان تابعا له فان الواجب عليهم في هذه الحال الا يتابعوه. لانهم قد علموا ان زيادته ليست من جنسي الصلاة وبالتالي يتوقفون عن متابعته. واذا توقفوا عن متابعته فالاحسن والاولى بهم الا
12:24ايسلموا حتى يسلم امامهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. ثم قال اذا سلم فسلموا. هذا هو الاحسن في حقهم. وبعض اهل العلم قال اذا نووا الانفراد فانهم ليسوا مأمومين
12:44ايش متابعين للامام في هذه الحال ومن ثم لا حرج عليهم في ان آآ يسلموا قبل آآ الامام القول الاول احوط لصلاة الانسان وفيه احتياط للعبادة وخروج من الخلاف فهو اولى آآ بالانسان
13:07اما اذا كان من خلفه جاهلا لا يعلم ان الزيادة في الصلاة ممنوع منها ويظن انه يجب متابعة الامام على كل حال او كان ناسيا لا يدري كم صلي من الركعات. فحينئذ تابع الامام. فنقول لا تبطلوا صلاة المأموم في هذه
13:28الحال على الصحيح من اقوال اهل العلم. لانه قد ادى ما يغلب على ظنه انه هو المطلوب الشرعي. ومن ثم كان مجزئا في اه حقه اما هذا اذا لم يجزم الامام بصواب نفسه
13:46اما اذا كان الامام يجزم بصواب نفسه فانه لا يلزمه الرجوع الى اقوال من نبهه. وحينئذ يفارقونه بوهم ولا يصلون معه الصلاة الخامسة. ومن صلى من فارق الامام فان صلاته في
14:06هذه الحال صحيحة لانه لم يزد في آآ الصلاة شيئا اه من المسائل المتعلقة بهذا وقد تحصل ان المأمومين قد يتفاوتون في التنبيه فمثلا اذا قام الامام نبهه جماعة يريدون منه الجلوس
14:28فاذا جلس نبهه اخرون يريدون منه القيام فاذا اختلفت الجماعة وتساووا عند الامام بطلت اقوالهم جميعا وعاد الى العمل بغالب ظنه هو. وسار عليه ومن وراءه يعمل بما يجزم به. فمن ظن صواب الامام وجزم به قام معه. ومن ظن
14:53خطأ الامام او جزم بخطأ الامام فانه حينئذ يفارقه. هذا اذا اختلفوا في التنبيه آآ آآ على التنبيه على الامام من المسائل المتعلقة بهذا بالنسبة للمأموم المسبوق المأموم المسبوق. لو قدر ان الامام قام للركعة الخامسة. نعم
15:16قلنا لا يقوم معه المأمومون. لكن لو كان هناك مأموم مسبوق نقول ايضا لا يجوز له متابعته متى علم انها خامسة. لانه يعلم ان هذه الركعة غير مشروعة ومن ثم
15:31لا يجوز له متابعته في آآ زيادة باطلة ليست مشروعة وليست آآ من من الزيادات التي يجوز ثانيا يفعلها فهذا اذا علم وحينئذ يجلس وينتظر الامام حتى يسلم فيقوم لما سبقه به الامام. وان نوى مفارقته ونوى
15:56ان يصلي وحده ركعة مستقلة ليست تبعا للامام صحت هذه الركعة على الصحيح من اقوال اهل العلم اما اذا كان المأموم المسبوق جاهلا لا او ناسيا وقام للركعة الخامسة وقام للركعة الخامسة بحسب ركعات الامام
16:20فحينئذ هل اذا علم بانها زيادة وانها ركعة زائدة فهل يعتد بها او لا يعتد؟ هذه المسألة اختلف فيها يا اهل العلم على قولين مشهورين المذهب انه لا يعتد بها
16:35ولا يحتسبها في صلاته. وهناك قول اخر في المذهب بانه يعتد بها. ولعل هذا القول اظهر وذلك لانه قام فادى ركعة يظن انها او يغلب على ظنه مشروعيتها والقاعدة الشرعية ان من
16:53ادى واجبا شرعيا فانه لا يطالب به مرة اخرى وهذا قد ادى هذه الركعة ويظن انها مطلوبة شرعا. وهي مطلوبة منه. ويظن ان صلاة امامه صحيحة. وحينئذ فتصح هذه الركعة من المأموم. ويدل على ذلك ان الامام اذا صلى محدثا يظن انه متطهر
17:23لما فرغ من صلاته تبين انه على حدث فان المأمومين لا يطالبون باعادة صلاتهم. هكذا بالنسبة لهذا المأموم المسبوق لا نطالبه هذه الركعة فالمقصود انه اه اذا تابعه ناسيا او جاهلا او يظن انها ركعة من جنس الصلاة فحينئذ لا يطالب
17:50وباعادة هذه الركعة وتكفيه هذه الركعة ويجوز له ان يعتد بها على الصحيح من اقوال اهل العلم خلافا من مذهب الامام احمد. نعم. جميل. احسن الله اليك يا شيخ. اه ماذا رجحت يا شيخ اه حول مفارقة الامام لما يفارق الانسان الامام؟ هل يسلم
18:10او اه ينتظر اهله يسلم او او انه ينتظر حتى يسلم. اذا فارق الامام. نعم ناويا المفارقة فلا حرج عليه ان يسلم وذلك لان صلاته قد تمت وقد ادى اركانها وقد نوى مفارقة الامام فحين اذ هو يصلي في اخر صلاته منفردا
18:30وذلك لوجود داع شرعي لهذه المفارقة. فهو بمثابة ذلك الرجل الذي صلى مع معاذ رضي الله عنه ولما طال معاذ صلاته نوى الانفراد فصح له ذلك ولم يطالبه النبي صلى الله عليه وسلم باعادة آآ الصلاة
18:50ومن هنا فان من آآ فمن آآ فان من قام امامه لاداء الركعة الخامسة ونوى مفارقة الامام جاز له ان يسلم، وان كان الاولى والاحوط والافضل ان ينتظر حتى يسلم امامه فيسلم خلف امامه
19:10كما هو قول طائفة من اهل العلم خروجا من الخلاف من جهة هو احتياطا لهذه العبادة العظيمة عبادة الصلاة تكون صلاته على اكمل الوجوه بيقين والامام مهما آآ ذهب في صلاته فلن يأخذ وقتا كثيرا انما
19:30هي ثوان معدودة او دقائق قليلة جدا. ولذلك في اشتغال الانسان بالتشهد الصلاة الابراهيمية ثم الاكثار من انواع الدعاء لعل الله ان يستجيب له فهذا لا شك انه اولى واحوط للعبادة واحسن
19:50انسان نعم جميل يا شيخ لكن استدلالهم بحديثنا ما جعل الامام لاتم به اه في قضية انه يعني يوافقها في السلام اه لكن هو فارقه اصلا في بقية الافعال فكيف يعني نقول بالسلام فقط وبقية الافعال ها اصلا فارقه وخالفه. نعم تقدم معنا بيان نظائر لهذه المسألة ومن ثم فان
20:12اه الكلام فيها قد استكمل بما ذكرنا قبل قليل. جميل. طيب اذا اشكل على الامام في قضية الركوع والسجود. هو لا يعلم هو نسي ركعة او سجدة او كذا. كيف
20:22يتم تنبيه المأمومين بذلك هو لا يعلم ماذا نسي اصلا هو ركوع او سجود او قيام. نعم. اذا لم يفهم الامام تنبيها وجه تنبيه المأمومين. فما هو الحال في هذه؟ وما هو الحكم في هذه الحال
20:41اهل العلم في ذلك يقولون بقولين. القول الاول انهم يسبحون به حتى يصيب وجه الصواب وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نابه شيء في صلاته فليسبح فاذا ركع ولم وسبحوا به ولم يدري ما الحال
21:04آآ انتقل من حال الى حال حتى يصل الى المشروع في ذلك واما اذا والقول الثاني في هذه المسألة القول الثاني بانهم يأتون باية قرآنية تناسب الحال التي يجب عليه الانتقال اليه اليها
21:24فاذا ارادوا منه ان ينتقل الى الركوع قالوا اركعوا اخذا من الاية التي في سورة الحج يا ايها الذين امنوا اركعوا واذا ارادوا له السجود قالوا واسجدوا ونحو ذلك واذا ارادوا منه القيام قالوا وقوموا لله قانتين ونحو ذلك
21:48ولكن هذا القول ضعيف لان الاحكام الشرعية انما تبنى على الادلة والنبي صلى الله عليه وسلم قد نبه من نابه في صلاته شيء ان يرجع الى التسبيح. ولم ولم يرشده
22:05الى قول اخر والاصل في الالفاظ العامة ان تجرى على عمومها. والا يترك حكمها في بعض لافرادها الا بدليل مخصص. ولا يوجد دليل مخصص في هذه المسألة. ومن ثم فان الاظهر ان المأمومين
22:25نبهونه بالتسبيح فاذا انتقل من حال الى حال آآ غير مطلوب فانهم ينبهونه بالتسبيح مرة اخرى حتى يصلا الى الحال المطلوبة شرعا لانه هو الموافق عموم كلام النبي صلى الله عليه وسلم
22:45فان قال قائل بان هذا سيؤدي الى عمل كثير في اثناء الصلاة قيل هذا العمل انما هو من مصلحة الصلاة ومن جنسها ثم هي افعال قليلة فان افعال الصلاة ثلاثة او اربعة افعال اما قيام او ركوع او سجود
23:05او جلوس فالتنقل بينها ليس عملا كثيرا ثم هو من مصلحة الصلاة ومن ذاتها وبالتالي لا يلحق العبد في لا حرج خصوصا اذا علمنا ان هذه الانتقالات ليس فيها تكبير انما هي انتقال آآ مجرد فاذا تقرر
23:25فان الصواب والراجح من اقوال اهل العلم انهم يكررون التسبيح عليه حتى يصل الى ما هو آآ مطلوب منه شرعا فاذا قدر ان الامام آآ لم يعرف سبحوا به فلم يعرف ما المطلوب منه
23:44انتقل الى ما يغلب ظنه انه يطالب به هو الان قائم فسبحوا به فلم يدري هل يريدون منه السجود او يريدون منه ركوع او يريدون منه جلوس او ماذا يريدون
24:00فانه يعمل بغالب ظنه. فان غلب على ظنه انهم ينبهونه الى ترك السجود عاد فسجد. وان غلب فعلى ظنه انهم ينبهونه لانه ترك الجلسة بين السجدتين عاد اليها. او غلب على ظنه انهم ينبهون
24:20انه الى ترك الجلوس للتشهد الاول ففي هذه الحال لا يعود. لان من ترك التشهد الاول فانه لا يجب عليه العودة اليه لان التشهد الاول ليس من اركان الصلاة. ومن تركه فانه آآ يجبره بسجود السهو
24:40ولا يلزمه الرجوع اليه من اجل الاتيان به. نعم مشاهدينا الكرام نكون بهذا السؤال قد ختمنا هذه الحلقة. شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم وجعل ذلك في ميزان حسناته شكرا لكم. مشاهدينا الكرام في كل مكان على حسن
24:56واستماعكم اسأله سبحانه يتقبل منا ومنكم وان يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه وان يجعلنا واياكم ممن فقه في الدين وعمل بما علم انه ولي ذلك هو القادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
25:15قل ان يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب