تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة 73
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين
0:57ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه. صلى الله عليه وعلى اله ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان. عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم في برنامجكم تيسير الفقه
1:16الذي نستعرض فيه مسائل الفقه بشكل ميسر مبسط. انطلاقا من قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يسرنا في هذا البرنامج ان نستضيف معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين
1:36الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجزل لنا الاجر والثواب جميعا نحن ومن يستمع ويشاهد هذا برنامج مشاهدينا الكرام قد انهينا معكم في الحلقات الماضية ما يخص بعض صفة الصلاة وما بعدها من مكروهات او مبطلات. وباذن الله سنبدأ في هذه الحلقة في باب عظيم مهم
2:06يهم المسلم والمسلمة في ان يفقه في دينه في باب سجود السهو تعلم بادئ ذي بدء عل الشيخ ان يضفي حول هذا الموضوع من اهميته ومن اه مدى اهميته في
2:21الصلاة تفضل يا شيخ الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الصلاة خطاب وصلة بين المؤمن وربه المؤمن يخاطب ربه جل وعلا في صلاته ويناجيه ويسأله ويعرض عليه حوائجه
2:44ولذلك حسن به ان يهتم بشأن الصلاة وان يجعل باله كله لهذه الصلاة العظيمة المنزلة ولما علم الشيطان هذه المكانة العظيمة للصلاة اه بدأ يخطر بين المرء وقلبه ويذكره بما لم يكن يذكره في بقية اوقاته. كما ورد
3:10عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا قد يحصل للمسلم في اثناء صلاته سهو او آآ نسيان لبعض امور الصلاة. ومن هنا شرع للعبد ان يجبر هذا النقصان الذي حصل في صلاته بسبب سهوه
3:30بجبران يعوض عليه ما فاته من الاجر ويبعد عنه اثر آآ خطأه ولذلك ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من شك في صلاته فلم يدري هل صلى ثنتين او ثلاثة فليبني على اليقين
3:50فليسجد للسهو ان كانت ان كانت صلاته تماما كانت ركعتاه ترغيما للشيطان وان لم تكون آآ كانت يعني وان صلى زيادة كانت تلك تلك السجدتان آآ شفعا لصلاة ولاهمية هذا الموضوع
4:14جعل الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم يسهو في بعض الصلوات لنقتدي به فيما يتعلق باحكام السهو لان الصلاة يشرع للعبد المؤمن ان يكون مقتديا في جميع جزئياتها بنبينا صلى الله عليه وسلم. كما قال صلى الله عليه
4:34وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وقد ورد انه صلى الله عليه وسلم سهى في صلاته في مواطن كثيرة كما جاء في الحديث سهى النبي صلى الله عليه وسلم فسجد فمن هنا فان هذا الباب باب سجود السهو يجبر صلاة العبد التي حصل فيها سهو او نقصان او زيادة
5:02وهو كذلك يرغم الشيطان ويزيل اثاره عن العبد وهو كذلك آآ يكون سببا من اسباب بيان كيفية تصرف المؤمن عند حصول اه هذا هذه الزيادة او هذا النقص فهذا باب مهم. جاء في الموطأ
5:25ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه انما سهى في صلاته ليسن لهم احكاما الصلاة على وجود آآ السهو اه وبذلك يتبين لنا اهمية هذا الباب. كم من انسان صلى اماما فسهى فكان ذلك سببا لعدم اتقان
5:48عن الامام وعدم اتقان من خلفه لهذه الصلاة بسبب عدم معرفتهم بالاحكام الشرعية المتعلقة السهو وبالتالي حصل لغط وحصل كلام كثير بسبب عدم اتقان الامام لهذا الباب ولذلك على المسلمين عموما وخصوصا ائمة المساجد ان يعرفوا احكام سجود السهو ليظبطوا صلواتهم
6:18وليبعد ذلك عنهم اللغط والكلام الكثير الذي قد يحصل في المساجد بسبب ذلك احسن الله اليك يا شيخ الله يجزاك خير. طيب بالنسبة بعضهم قد يسأل عن متى يشرع سجود السهو؟ او ما الاحوال التي يشرع فيها سجود
6:38السهو بعض الناس يشكل عليه قضية يعني مثلا الاحوال التي يشرع فيها وكذلك متى تكون قبل السلام او بعد السلام سجود السهو سجدتان يسجدهما المرء اخر صلاته بسبب حصول سهو في صلاته
6:59والسهو اما ان يكون بزيادة بزيادة او بنقصان او بورود الشك على المصلي وسجود السهو من الامور المشروعة وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في عدد من المواطن التي سهى فيها في صلاته
7:21وامر بسجود السهو في مواطن اخرى ولذلك فان سجود السهو مشروع باتفاق اهل العلم وقد اختلف اهل العلم في حكم سجود السهو هل هو واجب او هو سنة ومستحب فالامام الشافعي رحمه الله تعالى يرى ان سجود السهو مستحب
7:45في جميع احواله ولا يجب منه شيء وذهب الامام ابو حنيفة والامام مالك بانه يجب في حالة النقصان ولا يجب في حالة الزيادة وذهب الامام احمد الى ان سجود السهو واجب
8:05سواء كان في الزيادة او في النقصان ونحن نرى ان هذا القول الاخير هو ارجح الاقوال. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه سجد للسهو في الزيادة
8:20وثبت عنه انه سجد للسهو في النقصان. وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سهى احدكم في صلاته فليسجد
8:38وفي اه صحيح مسلم ان من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا زاد الرجل في صلاته او نقص فليسجد سجدتين ومن هنا نعلم ان سجود السهو
8:58في حال وجود سببه سواء كان نقصان او زيادة او شك فانه يجب الا في احوال مخصوصة سيأتي الكلام عنها سجود السهو انما يشرع في تلك الصلوات التي فيها ركوع وفيها سجود
9:17سواء كانت فريضة او كانت صلاة نافلة اما الصلوات التي ليس فيها سجود فانه لا يشرع للعبد ان يسجد فيها للسهو. ومن امثلة ذلك صلاة جنازة. فان صلاة الجنازة لو لو قدر انه حصل سهو فيها فانه لا يشرع فيها السجود آآ السهو. وهكذا
9:42ابتدأ ايضا سجود الشكر وسجود التلاوة لا يشرع فيها سجود آآ السهو. ومثل ذلك ايضا لو حصل السهو في سجود السهو فانه لا يشرع للانسان ان يسجد للسهو فيه ومن الامور التي ننبه عليها وقد اه اه يحصل فيها خطأ كثير ان الوساوس التي ترد على القلوب
10:10فانه لا يسجد للسهو بسببها. الوساوس وامال القلوب التي ترد على الانسان في اثناء صلاته لا يشرع سجود السهو فيها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لعن امتي ما حدثت به
10:30سهى ما لم تعمل به آآ او تتكلم وهذه الوساوس على نوعين. النوع الاول ما يكون مشغلا عن تدبر ما يتلى في الصلاة. وعن قولي معاني الصلاة فمثل هذا ينقص من من اجر صلاة العبد. والنوع الاخر ما يرد من الوساوس الى القلوب
10:54لكن العبد لا يلتفت اليه ويكون العبد ماضيا في التفكر في صلاته والتعقل لها تدبر ما يتلى فيها من ايات قرآنية وذكر ونحو ذلك. فمثل هذا لا اه ينقص به اجر
11:14صلي فالمقصود ان هذه الوساوس ان كانت ان كانت تبعد التدبر عن الانسان في صلاته فانها حينئذ قسوا اجر المصلي لكنه لا يشرع لها سجود سهو. واما ان كانت لا آآ تشغل الانسان عن عن تعقل
11:34فانها لا تنقص اه من اجره اه نعود الى المسألة التي ذكرتها وهي اسباب سجود السهو سجود السهو عند الفقهاء له ثلاثة اسباب. السبب الاول الزيادة فمن زاد في صلاته شرع له ان يسجد للسهو على تفاصيل ستأتي ان شاء الله تعالى
11:59الثاني النقصان فان من انقص من صلاته شيئا شرع له ان يسجد سجود آآ السهو اه الثالث ان اه يكون هناك شك من اه المصلي في اثناء صلاته هل صلى ثنتين
12:19او ثلاثة او نحو ذلك من انواع الشك فان العبد اذا شك شرع له ان يسجد لسجود ان يسجد سجود السهو. هذه اسباب السجود على آآ الاجمال وآآ ان رأيت ان
12:39بدأ في البحث عن الزيادة قبل النقصان والشك فقد يكون انسب طيب ما في بأس لكن قبل ذلك هل يشرع في العمد؟ سجود السهو نعم اه الكلام الان عن الزيادة اذا كانت في الصلاة
12:59فهذه الزيادة التي تكون في اه اه الصلوات على انواع النوع الاول زيادة تعمدها صاحبها زيادة زاد بها على الصلاة متعمدا بها. فحينئذ هذه الزيادة حرام ولا يجوز للعبد ان يزيد في
13:21ما ليس منها لان الله جل وعلا قد امر باداء الصلاة على هذه الكيفية. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى على كيفية معينة وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. فالزيادة التي تكون في الصلاة عمدا
13:41يخالف بها الانسان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فان صلاته باطلة. فان صلاته باطلة. هذه الزيادة حرام وزيادة الحرام في الصلاة عمدا آآ يبطلها. اذا عندنا زيادة العمد في الصلاة تبطل آآ الصلاة
14:01لكن لو كانت آآ هذه الزيادة سهوا وليست عمدا فالزيادة التي تكون سهو وعلى انواع النوع الاول زيادة فعل من جنس الصلاة في غير محله مثال ذلك لما قام من السجدة الاولى في الركعة الاولى وقف
14:26ونسي الجلسة بين السجدتين. هذا القيام زيادة في الصلاة من جنسها سهوا. فحينئذ نطالبه بالعود ليأتي الجلسة بين اه اه السجدتين اذا لم يطل اه الفصل. فعندنا الان زيادة اه قيام. في هذه الحال يشرع للعبد ان
14:51اسجدا للسهو وهذه هذا السجود واجب على الصحيح من اقوال اهل العلم لما ورد في حديث ابن مسعود اذا فزاد احدكم في صلاته او نقص فليسجد للسهو من امثلة او مما قد يشكل على بعض الناس في هذا الباب المسافر الذي نوى
15:18قصر الصلاة في اول صلاته ثم لما فرغ من الركعتين ومن التشهد الاول قام لاداء ركعة ثالثة ناسيا انه مسافر فاتم صلاته واتى بها باربع ركعة باربع ركعات. فصلاته حينئذ صحيحة لانه قد
15:42الصلاة على وجه من وجوهها ومن ثم تصح صلاته. هل يطالب بسجود السهو او لا يطالب؟ قال جمهور اهل العلم بانه لا يطالب بسجود آآ السهو. ولا يجب عليه. وفي مذهب الامام احمد ان
16:02السهو في هذه الحال مستحب لانه زاد من جنس آآ زاد فعلا من جنس الصلاة سهوا فشرع له سجود السهو. ولعل القول الاظهر في هذا انه لا يشرع سجود السهو في هذه الحال. لان الزيادة التي
16:22ابها الانسان زيادة مشروعة جائزة والشرع لم يمنع منها. لان الشارع يجيز للمسافر ان يصلي صلاته تماما غير قصر فمن ثم فان هذه الزيادة ليست من اسباب آآ السجود ايضا من المسائل التي قد اه تكون في باب الزيادة ان بعض الناس قد يفعل فعلا لقصد
16:51اخر يعني يقوم في حال وقت القيام لا لاجل كون القيام جزءا من اجزاء الصلاة وانما اراد اكراما لقادم او اراد تقدير من هو قائم على رأسه او نحو ذلك
17:09فحينئذ ما نقول بان من قام او جلس اكراما لانسان فان صلاته تبطل لانه قد زاد في صلاته فعلا ليس من جنسها متعمدا وحينئذ تبطل اه صلاته. نعم احسن الله اليك يا شيخ وبارك فيك. اه كذلك من الامثلة
17:35اه على الزيادة ان زاد ركعة ولم يعلم حتى فرغ منها ما العمل في هذه الحالة نعم اذا زاد المصلي ركعة كما لو كان المرء يصلي صلاة الفجر وصلاة الفجر ركعتان
17:54فقام للثالثة فحينئذ هذه الزيادة ليست زيادة صحيحة ولو تعمدها الانسان فان صلاته تبطل في هذه الحال لانه قد زاد في صلاته عمدا وبطلت صلاته لكن لو قدر انه قام للثالثة
18:18ليس على جهة العمد وانما على جهة السهو والنسيان فان لم يعلم الا بعد فراغه لم يعلم بان هذه الركعة زائدة الا بعد ان جلس للتشهد في اخر هذه الركعة الثالثة
18:36فحينئذ نقول له يسجد للسهو هذا السجود للسهو الصواب انه يكون قبل السلام. الصواب انه يكون قبل السلام وذلك لان الاصل في سجود السهو ان يكون قبل السلام لانه لجبر الصلاة فكان آآ
18:59جود السهو في اثنائها وذهب طائفة من اهل العلم وهو قول المالكية اختاره طائفة من اهل العلم بانه يسجد في هذه الحال بعد السلام واستدلوا على ذلك بما ورد في حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قام لخامسة فصلاها
19:22فلما انفتل منها وفرغ من صلاته والتفت الى المأمومين اخبروه بانه قد زاد صلاة قد زاد ركعة في هذه الصلاة فاتجه جهة القبلة وثنى رجليه وسجد للسهو ثم سلم. قالوا فسجد للسهو في هذا الحديث بعد السلام
19:43مع انه قد زاد ركعة ولذلك نقول بان من زاد ركعة شرع له ان يسجد للسهو بعد السلام والاظهر ان هذا الحديث ليس من هذا الباب وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بالزيادة الا بعد السلام فشرع له حينئذ ان يسجد بعد السلام
20:08وذلك ان من اسباب كون آآ سجود السهو بعد السلام الا ان ينسى الانسان سجود السهو قبل السلام فليشرع له ان يسجد للسهو بعد السلام حينئذ فهذا الحديث حديث ابن مسعود ليس فيه دلالة على ان من زاد ركعة فانه يسجد للسهو بعد السلام
20:32وانما نبقى على الاصل من كون سجود السهو قبل السلام لا بعده هذا اذا لم يعلم بزيادة هذه الركعة الا بعد بعد الفراغ منها اما اذا علم بانه قد زاد هذه الركعة في اثنائها فانه حينئذ يجلس بدون ان يكبر
20:57مثال ذلك. لما سجد لما ركع مثال ذلك لما ركع لهذه لهذا الركوع في الركعة الثالثة تذكر انها ركعة ثالثة وانها زائدة. فحينئذ نقول له اجلس في الحال. اجلس في الحال بدون
21:17ان تكبر فان كان لم يتشهد قبل ذلك تشهد وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم سلم اما اذا كان قد تشهد قبل هذا ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فانه ينتقل من ركوعه الى
21:37الجلوس ثم بعد ذلك يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لانه سبق ان تشهد فيكتفي بالتشهد الاول الذي قال له ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسجد للسهو ثم يسلم آآ بعد ذلك
21:56آآ من آآ مسائل هذا ما لو صلى نافلة وهي النافلة معلوم انها على ركعتين فزاد ده ركعة ثالثة فالصواب انه ايضا يرجع كما في صلاة الفريضة وهو مذهب احمد هو احد القولين في مذهب الامام ابي حنيفة. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة
22:23ليلي مثنى مثنى. فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة فدل هذا على انه لا يجوز للانسان ان يزيد على ركعة في صلاة النافلة بالليل. وهذا هو قول آآ خلافا لمذهب خلافا لمذهب مالك. والشافعي رحمهما الله تعالى
22:43وحينئذ اذا قام للركعة الثالثة في صلاة التراويح فانه يجب عليه ان يجلس في الحال بدون آآ ان يكبر اه هذا ما يتعلق بهذه المسألة. وننبه الى انه يجب على المأمومين ان ينبهوا
23:06الى انه قام الى ركعة ثالثة وهذا التنبيه له احكام كثيرة آآ ان اردتم ان نأخذها في هذا او نرجيها للقاء الاخر. الذي بعده باذن الله جل وعلا. طيب. انه يبدو انه آآ انتهى الوقت. وعلى انه استكمل كذلك صلاة النهار اذا كان
23:26يعني قام الى الثالثة لصلاة النهار نكون بهذا قد انهينا هذا اللقاء بهذا السؤال الاخير. شكر الله للشيخ على ما قدم وجعل ذلك في ميزان حسناته. شكرا لكم مشاهدينا الكرام على حسن انصاتكم واستماعكم. اسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا ممن فقه في الدين. وممن عمل بما علم. وان يجعلنا من يستمعوا القول فيتبعوا احسنه
23:46انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل ان يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب