قواعد التفسير- معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-17
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد ارحب بكم في لقاء جديد من لقاءات قواعد التفسير نتحدث باذن الله عز وجل في هذا اليوم عن قواعد عامة في تفسير القرآن
0:33القاعدة الاولى ان كل تفسير للقرآن يعارض الكتاب او السنة فانه يرد ولا يقبل من امثلة ذلك ما ورد عن مقاتل في تفسير قصة ادم عليه السلام ان الله عز وجل انما امر الملائكة بالسجود لادم قبل ان يخلق ادم
0:58وهذا القول يعارض قوله جل وعلا. واذ قال ربك للملائكة اني اني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ومن امثلة مخالفة التفسير سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد عن محمد بن كعب القرظي في
1:27تفسير قوله تعالى عن مريم عليه السلام يا اخت هارون قال هي اخت هارون لابيه وامه وهي اخت موسى وهي اخت موسى فان هذا القول في تفسير القرآن مخالف لما ورد من الحديث ان اهل
1:49نجران لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم سألوه فقالوا انكم تقرأون قالوا للمغيرة ابن شعبة انكم تقرؤون يا اخت هارون. وموسى قبل عيسى بكذا وكذا قال المغيرة فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك
2:13فقال انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم ولذلك ورد في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اولى الناس بابن مريم الانبياء اولاد علات وليس بيني وبينه نبي كما في الصحيحين
2:38القاعدة الثانية التي نتكلم عنها اليوم قاعدة ان قاعدة تنازع القواعد للتفسير الواحد فانه قد يأتي في قاعدة واحدة قواعد قد يأتي في تفسير الاية الواحدة قواعد متعددة بحيث اذا الحقنا هذه الاية وفسرناها بناء على على احدى القواعد كان تفسيرها يدل على شيء
3:13بينما اذا فسرناها بناء على قاعدة اخرى فانه حينئذ آآ يكون التفسير مغايرا للتفسير الاول من امثلة آآ ذلك مثلا في قوله جل وعلا يسبح لله ما في السماوات وما في الارض
3:41هنا قد آآ يكون المراد بقوله ما في السماوات المراد بها ما الموصولة وقد اعترظ بعظهم على هذا بان ما في الاصل لغير العاقل وهنا كون ما لغير العاقل يقتضي
4:03ان ما ليست الموصولة وانما هي المصدرية كما قال ذلك طائفة اعترض على هذا بان ما الموصولة قد تأتي للعاقل. كما في قوله تعالى اني نذرت لك ما في بطني محررا
4:26ومن امثلة ذلك مثلا مثال اخر قد يكون اوظح من من هذا في اه آآ مثال ذلك مثلا في قوله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء فان المفسرين قد اختلفوا في لفظة ما في هذه الاية
4:50هل هي موصولة فيكون معناها لا تنكحوا النساء اللاتي نكحهن اباؤكم او ان يكون المراد بماء هنا ماء المصدرية فكأنه قال لا تنكحوا نكاحا يماثل نكاح ابائكم في الجاهلية و
5:16احد هذين التفسيرين قد تأيدا بسبب نزول الاية. فقد جاء في سبب نزول هذه الاية انه لما توفي ابو قيس بن الاسلت خطب ابنه قيس امرأة ابيه فقالت امرأة ابيه اني اعدك ولدا. ولكني اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم استأمره. فاتته
5:42فاخبرته فانزل الله تعالى هذه الاية فهذا النوع من النكاح الجاهلي كان موجودا معروفا عند العرب في الجاهلية فهنا هذه الاية ما هذه الاية لا تنكحوا ما نكح اباؤكم قد فسرت بتفسيرين وتنازعتها قاعدتان القاعدة
6:10اولى تفسير الاية بحسب سبب النزول وقاعدة الثانية ان الاصل في ماء الموصولة ان تكون لغير العاقل. ومن ثم اه يتعين حملها على غير الموصولة فتكون مصدرية وذلك لان اكثر استعمال لفظة ماء في لسان العرب لغير بني ادم
6:38فهنا رجحنا احدى القاعدتين الدالة على تفسير هذه الاية ومن تنازع القواعد تنازع اهل العلم في قوله تعالى وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فانه قد فسر الشاهد هنا تفسيرات مختلفة
7:06فقال طائفة بان هذه الاية يخاطب بها مشركوا اه قريش وذلك ان اهل الكتاب قد شهدوا على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخرون هذه الاية تخاطب اليهود والمراد بالشاهد عبدالله بن سلام
7:30وهذا القول الثاني هو الذي عليه الاظهر فهل المراد شهد شاهد من بني اسرائيل على مثله يعني على مثل القرآن وهو التوراة وذلك ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد وجد مكتوبا في التوراة انه نبي
7:51الم فاليهود يجدونه فهنا تعارض في هذه الاية قاعدتان من قواعد آآ التفسير وآآ القاعدة الاولى ان تفسير جمهور السلف مقدم على غيره والقاعدة الثانية اه ان اه نصوص الوحي يجب حملها على العموم
8:22القاعدة الثالثة التي نتكلم عنها في هذا اليوم باذن الله عز وجل ان الاصل في ايات القرآن انها محكمة غير منسوخة ولا يصح جعل اية من ايات كتاب الله منسوخة الا بدليل شرعي
8:42فالاصل ان الاية اه محكمة وليست بمنسوخة ومن ادعى نسخ اية فانه حينئذ لا تقبل منه هذه الدعوة ومن امثلة ذلك قوله جل وعلا فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها
9:08اي ان الاسرى يخير المسلمون فيهم بين المن عليهم واطلاقهم بدون مقابل وبين اخذ الفداء عليهم مع خيارات اخرى وقد اختلف اهل العلم في هذه الاية فقال بعضهم هذه الاية منسوخة بقوله تعالى فاقتلوا المشركين وقوله فاما
9:32لتثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم وقال اه فلا يجوز عند اصحاب هذا القول المن على الاسير او الفداء به والقول الثاني ان الاية محكمة وليست بمنسوخة و بالتالي يجوز المن على الاسير والفداء كما يجوز الاسترقاق والقتل على حسب ما يراه الامام من الاصل
10:00فحينئذ نقول هذا القول الثاني ارجح لماذا؟ لانه هو الموافق لقاعدة الاصل في الايات القرآن انها محكمة ولا يحكم عليها بالنسخ الا اه بناء على دليل القاعدة الرابعة التي نأخذها في هذا اليوم ان القراءات يجب العمل بها ويجب الاخذ
10:28وبها ولا يجوز ردها ولا ويحرم رد معناها. والقراءة بمنزلة الاية المستقلة بنفسها لانها قد ثبتت آآ عن الشارع ومن ثم لا يصح لنا ان نرد قراءة من القراءات بمجرد عدم موافقتها لاهوائنا او لما نقرره من احكام فقهية او لغوية
10:58ومن امثلة ذلك مثلا لفي قوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام هكذا قرأ الجمهور بنصب الارحام بينما قرأ حمزة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام بالجر كمايل تقول يقول الانسان لصاحبه اسألك بما بيني وبينك من الرحم ان آآ الا تخذلني وان تقوم معي
11:29ونحو ذلك وقد انكر بعض اهل اللغة هذه القراءة والارحام. قالوا لانها تخالف اه لغة العرب التي لا تجيز ان يعطف الاسم الظاهر الارحام على اه الظمير في قوله به على الظمير المخفوظ
11:51ولكن بما ان هذه قراءة متواترة فحينئذ لا يصح لنا ان نرد القراءة المتواترة بناء على اه بعظ الاراء الفقهية من اه القواعد العامة القاعدة الرابعة التي نأخذها في هذا اليوم
12:16ان معنى القراءة المتواترة اولى انه يجب الاخذ بمعنى القراءة التي نأخذها في هذا اليوم ان معنى القراءة المتواترة او لا انه يجب الاخذ بمعنى القراءة المتواترة ومن امثلة ذلك مثلا
12:42في قوله عز وجل ومن عنده علم الكتاب فهذه آآ قراءة متواترة بينما ورد في قراءة شاذة ومن عنده علم الكتاب الاية الاولى ومن عنده علم الكتاب المراد آآ يكون المراد بها ان اليهود والنصارى آآ عندهم علم الكتاب فهم يشهدون لهذا
13:13وعلى القراءة الثانية ومن عنده علم الكتاب يراد بذلك رب العزة والجلال. لان الله هو الذي من عنده علم الكتاب. ومن عنده علم الكتاب كذلك من القواعد التي اه نتناولها في درسنا هذا اليوم باذن الله جل وعلا قاعدة
13:43وجوب تفسير القرآن بظاهره وتحريم صرف القرآن عن ظاهره الا بدليل يجب الرجوع اليه وذلك ان الله عز وجل قد خاطب العرب بلغتها والظاهر من المعنى الظاهر هو المتبادر الى الذهن
14:08من المعاني ومن ثم لا يجوز صرفه الى معنى باطل من صرفه لمعنى باطل فقد خالف مقتضى بيان القرآن ومقتضى كون القرآن عربيا. قال تعالى وكذلك اوحينا قرآنا عربيا كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون
14:33وبين الله عز وجل ان علماء الشريعة يعرفون هذا الكتاب من طريق الوحي مما يدل على ان ظواهر القرآن مقصودة مرادة و من من الادلة على ذلك قوله عز وجل واوحي الي هذا القرآن لينذركم به ومن بلغ. فالانذار بظاهر
15:02القرآن وآآ هناك تفسيرات لبعض اهل البدع فسروا بها الايات القرآنية صرفوها عن ظواهرها ومن ذلك مثلا في قوله تعالى جنات تجري من تحتها الانهار. قال بعظ الباطنية المراد بالانهار السعادة
15:26واللذة فهذا تفسير مردود لانه يخالف ظاهر القرآن ولو فتحنا هذا الباب لردت الشريعة بالكلية ومن هنا فما يفعله بعض الحداثيين وبعض من يسمون انفسهم الادباء العصرانيين من الالفاظ تدل على غير ظاهرها ومرادها هذا مذهب باطني مردود مذموم لا يقبل من اه
16:00صاحبه وليس هذا شيئا جديدا وانما هذا مذهب باطل من قديم ومن امثلة ذلك مثلا اه تفسير بعضهم قوله عز وجل رب المشرقين ورب المغربين بان المراد بالمشرقين النبي صلى الله عليه وسلم وعلي
16:21وان المراد بالمغربين الحسن والحسين. ومن امثلتها هذا يخالف ظاهر القرآن ومن امثلة هذا مثلا اه تفسير بعضهم قوله عز وجل ظرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط
16:38فهذا المراد به امرأة نوح وامرأة لوط. فقول بعضهم ان المراد به عائشة وحفصة هذا قول يخالف ظاهر القرآن تفسير باطني فلا يلتفت اليه ولا يعول اه عليه ومن امثلة ذلك ايضا ما يسمونه بالتفسير الاشاري فانه غير مقبول ومردود لانه يخالف ظاهر القرآن. مثال
17:08مثلا لما قال اذهب الى فرعون قالوا المراد به القلب وقال والذين معه قال تذبحوا بقرة قالوا هي النفس فهذا تفسير يخالف ظاهر القرآن ومن ثم لا يلتفت اليه ولا آآ يعول
17:28عليه ومن امثلة هذا ايضا ما يفعله كثير من نفاة الصفات الذين يفسرون ايات الصفات بخلاف ظاهرها ومن امثلته قوله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة فلا يفسرونه بالنظر الى رب العزة والجلال. وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة يقولون المراد
17:57بيد الله نعمته او ارادة الانعام. فهذا ايضا من مخالفة ظاهر القرآن فيكون مردودا على صاحب غير مقبول عند الله عز وجل ومن امثلته ايضا قوله عز وجل تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وان من شيء الا يسبح بحمده
18:21ولكن لا تفقهون تسبيحهم حيث قال طائفة بان المراد بالتسبيح شهادة هذه المخلوقات بوجود الله. وهذا يخالف ظاهر بل هذا تسبيح حقيقي لكننا لا نعرف كيفيته كما كان آآ الحصى يسبح بين كما كان
18:44ان الحصى يسبح بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك من القواعد التي آآ ينبغي لمفسر القرآن ان يلتفت اليها انه لا يصح تفسير القرآن ولا لا يصح تفسير القرآن على تفصيلات لامور مغيبة لا دليل عليها
19:18لا يصح تفسير القرآن بامور مغيبة لا اه دليل اه عليها فان ظاهر القرآن هو المراد فتفسير القرآن بتفصيلات اه لم ترد في شيء من الادلة هذا مردود على صاحبه
19:37ومن امثلة ذلك مثلا في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال بعض المفسرين المراد بهذا ان يقعده معه يوم القيامة على العرش. فهذه تفاصيل لم ترد في الاية
19:54ليس فيها ليس عليها دليل من كتاب ولا سنة ولا اجماع ومن ثم فيكون هذا التفسير مردودا غير اه اه مقبول لانه اعتمد على تفصيلات ليست في اه القرآن ايضا من القواعد التي يفسر بها القرآن
20:18ان تفسير القرآن لا بد ان يلاحظ فيه وقت نزول الاية فلا يصح ان تفسر الاية القرآنية المكية بناء على سبب او حادثة وقعت في اه العهد المدني ومن امثلته
20:39قوله عز وجل ومن عنده علم الكتاب قال ابو بشر جعفر ابن ابي وحشية قلت لسعيد بن جبير ومن عنده علم الكتاب اهو عبد الله بن سلام؟ قال هذه السورة مكية
20:56فكيف يكون عبد الله ابن سلام ومن امثلته مثلا قوله تعالى وشهد شاهد من بني اسرائيل على نفسه قال مسروق والله ما نزلت الا في عبد الله ابن سلام. والله ما نزلت في عبد الله بن سلام. ينفي
21:17ما نزلت الا بمكة وما اسلم عبد الله الا بالمدينة. ولكنها خصومة خاصم محمد بها خاصم بها محمد صلى الله عليه وسلم بها قومه فنزلت قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرت
21:35تنبيه وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. فامن واستكبرتم. فالتوراة مثل القرآن. وموسى مثل محمد ومن امثلته ايضا بتفسير قوله الى غير ذلك من الامثلة مثلا في قال القرطبي في قوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي بين لكم. والمراد به سورة
22:04ما ورد في سورة المائدة وهذا القول فيه نظر فان سورة الانعام مكية. فلا يصح ان تقع الاشارة فيها الى شيء انما نزل في المدينة فان سورة المائدة سورة مدنية
22:25من اه الامثلة ايضا على او من القواعد المتعلقة بهذا انه لا يجوز لنا ان نحدث تفسيرا لاية في القرآن مخالفة لاقوال السلف. مخالفة آآ مخالفة تظاد ليست مخالفة تنوع
22:49ومن امثلته مثلا فسر السلف قوله ثم استوى على العرش بالاستيلاء والعلو والارتفاع فسر السلف قوله ثم استوى على العرش بالعلو والارتفاع ومن هنا لا يصح لنا ان نحدث تفسيرا جديدا بان نقول ان المراد بقوله استوى استولى. فان هذا تفسير حادث لم يحدث الا
23:19بعد عصر اه السلف ومن ثم لا ينبغي ان يلتفت اليه ومن امثلته مثلا قوله جل وعلا ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين قالوا فالسلف يرون ان المسخ هذا المذكور في هذه الاية كان مسخا حقيقيا
23:47انا والصورة حيث مسخت قلوبهم ومسخت صورهم قردة بينما رأى بعض المتأخرين من المفسرين ان المراد المسخ المعنوي فنسخت قلوبهم دون صورهم طاهرة ولم يمسخوا قردة وهذا يخالف هذا قول متأخر انما نشأ في القول في القرن الثالث يخالف ما عليه اصحاب القرن الاول
24:17القرن الساني ومن ثم لا ينبغي ان يعول عليه ولا ان يلتفت اليه ايظا من القواعد المتعلقة بهذا ان التفسير المؤيد باية قرآنية اخرى يقدم على التفسير الذي لم يتأيد باية قرآنية ولعلنا ان شاء الله تعالى نفصل في هذا
24:45يذكر احكامه في لقائنا القادم. واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. وان يجعلنا واياكم من الهداة هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين