قواعد التفسير- معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-16
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فنتحدث في يومنا هذا عن قواعد عامة في تفسير القرآن القاعدة الاولى التي نتكلم عنها في هذا اليوم ان
0:33النفي ان نفي بعظ الامور في القرآن قد يكون لنفي فائدتها وليس لنفي ذاتها فان الله كثيرا ما ينفي فان الله كثيرا ما ينفي الشيء في القرآن لعدم فائدة ذلك الشيء
0:53وعدم حصول ثمرته المقصودة منه وان كان موجودا بذاته وان كانت صورته موجودة فان الله عز وجل خلق الانسان وركب منه الاعضاء سمعا وبصرا وفؤادا ليعرف بها ربه ويقوم حقه وواجبه
1:16فاذا لم يكن بذلك مع وجود هذه الاعضاء فيه فان هذا يدل على قيام الحجة عليه فتكون قارة به ومن امثلة ذلك قوله عز وجل واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا
1:40او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم لا اعقلون ومن امثلته عز وجل قوله جل وعلا
2:04ومن امثلته قوله عز وجل لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون و قال الله جل وعلا
2:26في كتابه العزيز ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يعني ان الايمان الذي عندهم واقروا به ليس ايمانا نافعا. لانه لم ينفع عنهم الشكوك والشبهات فهم امنوا بالاية الكونية
2:48لكنهم لم يعرفوا كونها دالة على وجوب افراد الله بالعبادة ولم يثمر لهم ذلك ان الله بالعبادة من امثلة آآ ذلك قول الله جل وعلا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. فان
3:17فقد العمل بالعلم يعتبر جهلا قد يكون عند الانسان علم لكنه لم يعمل به فاذا كان عنده علم وهو لم يعمل به فهو اه جاهل من القواعد القرآنية التي آآ
3:35يتمكن بها المرء من تفسير القرآن ان العبد يكتب له عمله الذي باشره ويكمل له ما ابتدأ فيه وعجز عن تكميله بسبب خارج عن ارادته ويكتب له ايضا الاثار الناشئة عن عمله
3:58قال تعالى تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. كتب له عمله الذي باشره. لي عملي ولكم عملكم وهكذا ايضا يكتب للانسان اجر وثواب العمل الذي ابتدأ فيه وعجز عن اكماله. كما في قوله تعالى ومن يخرج من بيته
4:19مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وقال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وهكذا ايضا يكتب للعبد اثار عمله. كما في قوله سبحانه انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما
4:42قدموا واثارهم فالاثار هي الاثار المترتبة على اعمالهم من خير وشر في الدنيا والاخرة ولهذا قال الله جل وعلا ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصبوا ولا مخمصة في سبيل الله. ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو
5:07وانا الى الا كتب لهم به عمل صالح وغيظ الكفار ما ينال من العدو هذا من اثار عمل الانسان واثار عمل الانسان قد تكون بغير قصد منه كما لو اقتدى الاخرون بعملك وانت لا تشعر
5:29و قد يكون بقصد الانسان كمن دعا الى علم نافع فاقتدي به وسار الناس على توجيهه ها من القواعد القرآنية التي يتمكن بها المرء من تفسير القرآن ان القرآن يأتي باعظم الادلة واكملها التي تذعن لها العقول. وليس القرآن مجرد خطاب
6:02نقلي ليس فيه دلالة عقلية ومن هنا دعا الله جل وعلا عباده في هذا الكتاب الى التفكير في المخلوقات العظيمة واثناء على المتفكرين فيها قال تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس
6:21بايات آآ كثيرة اه تدلنا وترغبنا في التفكر بخلق الله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب من قواعد تفسير القرآن ان القرآن قد يأتي امر الكمال وبما يقابله ويظاده من اجل ان نتبين هذا الكمال كما قال الشاعر وبظدها
6:56فتتميز الاشياء ولهذا لما اراد الله اظهار شرف يوسف في سعة العلم والتعبير ارى الله عز وجل ذلك الملك تلك الرؤيا وعرضها على من عنده فلم يكن عندهم علم. فلما فلما قام يوسف بتعبيرها
7:18ظهر فظله وشرفه. وهكذا في قصة موسى والسحرة سحرة فرعون فان فرعون لما عرض الايات على فرعون لم يكن لها لم يكن لها ذلك التأثير. فلما جمع السحرة من جميع
7:36انحاء مملكته واجتمع الناس في يوم عيدهم والقى السحرة عصيهم وحبالهم في ذلك المجمع العظيم اظهر الله عز وجل قدرة ايات موسى. سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر فحينئذ القى القى موسى عصاه فاذا هي تلقف وتبتلع
8:03جميع حبالهم وعصيهم بمرأى من الناس. وكان السحرة هم اهل الصنعة وهكذا لما نكس اهل الارض عن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة. وتمالى عليه اعداءه ومكروا مكرتهم الكبرى للايقاع به صلى الله
8:26عليه وسلم نصره رب العزة والجلال ذلك النصر العجيب فان نصر المنفرد الذي احاط به عدوه الشديد غضبه وغيظه القوي في مكره الذي جمع انواع الكيد من اعظم الايات ومن اعظم انواع النصر
8:50قال الله تعالى الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة
9:10الله هي العليا. والله عزيز حكيم و امثلة هذا في القرآن كثيرة. وكذلك قد اه يذكر الله عز وجل نعمه ثم يجعلهم يتفكرون في هذه النعم بالاشارة الى الاحوال المضادة لها. قال تعالى قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم
9:36على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به وقال تعالى قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة؟ من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه؟ افلا
10:02تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فظله ولعلكم تشكرون و مما يماثل هذا ان الله عز وجل يذكر العبد المصاب بان الله قد انعم عليه بنعم اكثر مما اصابه من المصائب. كما في قوله تعالى اولما اصابتكم
10:30مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم فانظر الى قوله قد اصبتم مثليها فان كي اذا قابلت بين المصائب وبين النعم فان المصائب تخف عليك ويهون عليك حملها
10:49من امثلة هذا ايضا انه عند المضائق الشديدة يبشر الله عز وجل البشارات العظيمة كما في قصة يوسف لما اراد اخوته ان يلقوه في غيابة الجب. واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا
11:11وهم لا يشعرون من اه امثلته ايظا قول الله عز وجل لام موسى ان ارظعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين
11:32واعظم من هذا ان الله عز وجل وعد رسله والمؤمنين من عباده بالنصر وبتمام الامر وحسن العاقبة مما ما يهون على العباد المشاق التي تصيبهم ويسهل عليهم الامور الكريهة التي يلقونها. ومن ثم يتلقون المصائب
11:52قلوب مطمئنة وصدور منشرحة والطاف من الباري فوق ما يخطر بالبال او يدور في الخيال من قواعد التفسير ايضا ما ذكره الله عز وجل بقوله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
12:18ومعنى اقوم اي اكمل استقامة واعظم قياما وصلاحا للامور واذا تأمل الانسان ذلك وجده في القرآن واضحا جليا. فجميع العقائد التي اشتمل عليها القرآن وجميع الاخلاق التي اشتمل عليها القرآن وجميع الاعمال والاقوال التي اشتمل عليها هذا الكتاب وامر بها هي مما
12:45يحصل به الصلاح وكمال الحياة تمتلئ القلوب به عزة وكرامة وآآ تكون متخلقة بكل خلق جميل صبرا وحلما وعفوا وادبا وحسن خلق وقياما بحقوق الله وحقوق العباد. ومن هنا فان سياسة الدول
13:14وعمال الافراد وطريقة المجتمعات وهدي الاسر متى سار على هذا القرآن فانه بذلك تكمل مصالحه ويكون من اسباب سعادته في الدنيا والاخرة. اسباب سعادته في الدنيا والاخرة. ولذلك يحسن بمفسر القرآن
13:40ان يستثمر هذا الكتاب في تقويم احوال الناس وتوجيهها الى ما يحصل به سعادتهم في الدنيا والاخرة من قواعد التفسير العامة ايضا ان القرآن قد احتوى على قصص كثيرة يختلف معناها باختلاف سياقها
14:07فمثال ذلك مثلا في سورة البقرة اورد الله قصصا كثيرة من اجل ان يثبت قدرته جل وعلا لخلق الاحياء واعادتهم بعد موتهم بينما مثلا في قصة بينما مثلا في قصة الانبياء يذكر الله عز وجل ان الانبياء دعوا فاستجيبوا
14:32لهم دعواتهم وفي سورة اخرى يذكر الله عز وجل كيف انتقم من اعدائه الذين كذبوا رسله بينما في سورة اخرى يذكر الله قصص الانبياء ليبين للناس كيف نصر انبياءه ونصر اولياءه
14:53ولذلك كان قصص القرآن على اكمل انواع القصص. وليس تكرار آآ قصص الانبياء اي في القرآن لمجرد التكرار او بدون فائدة ولا ثمرة. بل كل موطن فيه قصص للقرآن فيه فوائد وعبر ومن اجلها اوردت هذه القصة. ولذلك يركز في ذكر تلك القصة على
15:23المعنى الكلي الذي اريد آآ اريد آآ الذي من اجله اوردت هذه القصص ولذلك كان الله عز وجل ولذلك فان ايراد الله عز وجل لهذا القصص من اجل اخذ العظة والعبرة كما في قوله تعالى لقد كان في قصصهم
15:47عبرة لاولي الالباب. قال تعالى لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. وقال نحن نقص عليك احسن القصاص وقال ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا وقال نحن نقص عليك نبأهم بالحق. وقال نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون. الى
16:17يحذرون و هكذا ايظا قد يورد الله عز وجل قصصهم للحذر من طريقة اه الكافرين الذين ابتعدوا عن شرع الله او عصوا رسل الله آآ قال تعالى كذلك من من اسباب ايراد هذا القصص التذكير بان الانبياء السابقين بشر كما هو الحال في هذا النبي
16:49الكريم اسأل الله عليه وسلم من القواعد التي جاءت الايات القرآنية بالتذكير بها والحث عليها معرفة الاوقات. وظبط هذه الاوقات وربط والاعمال بها وذلك ان الله رتب كثيرا من الاحكام العامة والخاصة على مدد وازمنة تتوقف الاحكام عليها
17:12قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. وقال تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. الى لذلك من الايات التي تذكر بهذا. قال تعالى
17:36هو الذي قال تعالى ولتعلموا عدد السنين والحساب من الامور التي اكدت عليها الايات القرآنية الحرص على تعويد النفوس على الصبر فان الصبر عبادة عظيمة وقد اوردت كثير من ايات القرآن من اجل تعويد النفوس على الصبر. قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة
18:08كثير من اه قصص القرآن يحث على هذا. وانها لكبيرة الا على الخاشعين قصة موسى مع الخضر قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي
18:27وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا والى غير ذلك من الايات الواردة في الصبر من قواعد تفسير القرآن العامة التعريف بحقائق الاشياء وليس ولفت الانظار بحيث لا تغتر بالمظاهر وتترك المخابر وحقائق الامور
18:57قال الله تعالى وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
19:17فانظروا الى تذكير القرآن في مواطن عديدة بقيمة هذا المال الذي يغتر به كثير من الخلق. فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. قال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب
19:39والله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من منتصرين كذلك ينبه القرآن على انه لابد
19:59من الاتيان بادلة على جميع الدعاوى التي يدعيها اصحابها. قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى اه تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به
20:22وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمة ربك من القواعد التي ينبغي لمفسر القرآن ان يلاحظها حيث وردت في مواطن عديدة من كتاب الله عز وجل
20:44ان الشبهات والعوارض والمزعجات التي يوردها اعداء الله انما هي امور وقتية وآآ قد يوردها الاخرون على الحق لكنها سرعان ما يتبين بطلانها. وسرعان ما تظمحل تزول اذا رجعنا الى الحق واليقين الصريح وتقابل الحق والباطل فانه لا بد ان يزهق الباطل
21:22من امثلة ذلك قوله عز وجل حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. يعني الشبهات التي يعارض بها اه
21:44اليقين ومن امثلة ذلك قوله عز وجل ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. سواء كان هذا للطائف من الشبهات او من الشهوات من اه القواعد التي
22:10اتى بها القرآن ولابد ان يلاحظها مفسر القرآن ان الشريعة قد جاءت منع وسائل الفساد وسد الطرق المفظية الى المحرمات. قال تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يسبوا الله عدوا بغير علم. وقال سبحانه ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. وقال
22:38فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. الى غير ذلك مما يدل على هذه القاعدة من الامور التي ينبغي ان تلاحظ ان الشريعة قد جاءت بتعويد النفوس على الانتصار لدين الله لا الانتصار
22:58طري الى النفوس ولا الانتصار الى العصبيات بل ينتصر الناس لله عز وجل ومن هنا اه يتخلق الانسان بالخلق الفاضل. وينوي التقرب لله عز وجل. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله. فسوف نؤتي
23:20فيه اجرا عظيما كذلك مما جاء به القرآن ان الشريعة قد جاءت بالامر بالرجوع الى الادلة والبراهين المحققة من اجل الا تؤثر الشبهات والتوهمات في نفس المؤمن. قال تعالى لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا
23:49وقال جل وعلا فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فان اه تصرفون كذلك قد آآ يعرف الانسان من اسلوب القرآن انه يذكر اوصافا متقابلة آآ ما يغني
24:11مرأى ايراد المفاضلة بين هذين الوصفين المتقابلين. قال تعالى االله خير عما يشركون ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصيرة والسميع هل يستويان مثلا؟ الى غير ذلك من الايات القرآنية الواردة في هذا
24:39من طرائق القرآن انها تعود نفوس المؤمنين على ان من ترك شيئا لله فان الله يعوضه خيرا منه كما اه في حال اهل الكهف لما اعتزلوا قومهم نشر الله لهم من رحمته وهيأ لهم من اسباب الراحة وجعلهم
24:59سببا لهداية آآ الظالين اه كذلك من القواعد التي ينبغي للمفسر ان يلم بها ان يعرف ان القرآن كفيل بمقاومة جميع المفسدين ولا يعصم من جميع الشرور الا التمسك بالقرآن. والتمسك بما فيه من احكام وشرائع والعمل بها
25:26فهذا هو الذي اه يرد على المبطلين. قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن اه تفسيرا طيب كذلك من القواعد التي لا بد ان يلاحظها مفسر القرآن ان القرآن اشتمل على الفاظ
25:46آآ دالة على جوامع المعاني من امثلة ذلك من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها هل جزاء الاحسان الا الاحسان وتعاونوا وعلى البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. في ايات كثيرة آآ بامكان الانسان ان يرجع
26:11الى كتاب القواعد الحسان في تفسير اي القرآن للشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي الذي اه اه تطرق لهذه القاعدة الاخيرة في اخر كتابه وشرح هاتف شرحا واورد عليها امثلة كثيرة عديدة. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة
26:41هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين