قواعد التفسير- معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-15
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فلا زلنا نتحدث عن قواعد تفسير القرآن المتعلقة بالادوات والحروف ومما نتحدث فيه هذا اليوم باذن الله عز وجل
0:31عن شيء من حروف العطف ومنها الواو والواو تجعل المعطوف والمعطوف عليه مشتركين في اللفظ والحكم. وقد تدخل على اسم تدخل على فعل وقد تدخل على اه جمل والواو لمطلق الجمع عند اكثر اهل العلم. فتجمع امرين وتعلق الاخر منهما بما
0:59يتعلق به الاول من اه الحكم. هذا هو الاصل في اه في الواو اه لا تقتضي اه لا تقتضي اه زمنا معينا بل قد يكون بين المعطوف والمعطوف عليه اه اشتراك في الزمن
1:20قد يكون بينهما تفاوت كثير. قال تعالى فخسفنا به وبداره الارظ. والخسف في وقت واحد. وقد يكون بينهما مدة طويلة كما في قوله تعالى انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين. فرده الله الى امه
1:40وهو رضيع وبعثه نبيا بعد ان كبر وقد تأتي الواو بمعنى المع وتسمى واو المعية وقد تأتي بمعنى او كما في قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثى ورباع اي او قال تعالى
2:03اه قولي باجنحة مثنى وثلاثى ورباع وقد تأتي الواو حالية وقد تأتي ايضا للاستئناف بذكر جملة جديدة لا علاقة لها بالجملة الاولى. قال تعالى هل تعلم له سم مية ويقول الانسان
2:23وقد تأتي حرف قسم فيكون حرف جر كما في قوله تعالى والفجر وليال عشر والشفع والوتر من الامثلة التطبيقية على الواو قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق
2:44فانه قد قيل ان الواو هنا للعطف وقيل بان الواو هنا للاستئناف وقيل بان الواو هنا حالية وان بنى على ذلك الاختلاف في حكم ذبيحة المسلم اذا ترك التسمية عمدا او نسيانا
3:06عند الشافعية ان التسمية ليست شرطا في الصيد والذبائح. فلو تركها عمدا او سهوا حلت ذبيحة والصيد قرأوا ان الواو في في الاية حالية للحال ومنعوا ان تكون للعطف القول الساني في هذه المسألة ان التسمية فرض
3:34وقالوا بان الواو للعطف وليست للحال فتكون آآ وانه لفسق كأنه قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه كانه قال آآ كانه نهى عن آآ الاكل حين آآ ترك آآ تسمية اسم الله عز وجل على الذبيحة
4:05وذهب الجمهور ومنهم الحنفية ومالك واحمد الى ان التسمية اه واجبة فتجب عند عند تذكرها واما اذا تركت سهوا فانها لا تظر وآآ قالوا بان قوله تعالى وانه آآ لفسق. آآ وانه لفسق. قالوا ولكن مما نسيت عليه التسمية
4:36بفسق ومن ثمة كان الواو هنا بمثابة الشرط لما سبق ما سبقها مثال اخر قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. الواو هنا وايديكم
4:58هل تقتضي الترتيب او لا تقتضي الترتيب؟ قال الحنفية الواو لا تقتضي الترتيب فيصح الوضوء بدون ترتيب وقال الجمهور الترتيب ركن في الوضوء واستدلوا على ذلك بان فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوظأ
5:20معنى هذه الاية الحرف الثاني الذي نتكلم عنه في هذا اليوم حرف الفاء وهي تجعل المعطوف يشترك مع المعطوف عليه في اللفظ والحكم وتكون للتعقيب بحيث ويأتي اه المعطوف عليه اولا ثم يأتي المعطوف بعده من غير مهلة ولا تراخ ومن امثلته قول
5:49تعالى فازلهم الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه. وقوله فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم ونادى نوح ربه فقال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وقد تكون اه الفاء للربط بين جواب الشرط
6:12آآ وبين فعل الشرط وجوابه ومن امثلة قوله عز وجل من يعمل مثقال ذرة من امثلته قوله عز وجل من امثلة هناك امثلة كثيرة من امثلته قول آآ آآ قولك من اكرمني فساكرمه
6:37وقد تأتي الفاء للسببية ومن امثلته قوله عز وجل فوكزه موسى فقضى عليه وقوله عز وجل فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه وقد تأتي الفاء لبيان آآ العلة اي لاظهار ان المذكور بعدها او قبلها علة وتسمى
7:01التعليل ومن الامثلة التي يمكن ان نمثل بها على الفاء قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام وليؤتم به فاذا كبر فكبروا. الفاء الاولى فاذا هذي تفريعية وقوله فكبروا هذه تعقيبية
7:25ومن ثم لابد ان يكون فعل المأموم لافعال الصلاة بعد فعل الامام من امثلة حروف العطف ثم وهي تقتضي اشتراك المعطوف مع المعطوف عليه في اللفظ والحكم وتفيد وجود الترتيب مع التراخي
7:44بان يكون المعطوف عليه يأتي اولا ثم يأتي المعطوف ومن امثلته قوله عز وجل فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة
8:03وآآ من اه الحروف التي اه تأتي في القرآن ايضا اه حرف او وهي موضوعة لتناول احد الشيئين المذكورين وقد تكون اه للشك وبذلك فسر قوله تعالى لبثنا يوما او بعض يوم. وقد تكون من اجل الابهام على السامع كما في
8:29قوله تعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين وقد تكون للتخيير كما في قوله تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك وقد تكون اه بمعنى الواو كما فسر قوله تعالى ولا تطع منهم اثما او كفورا وقد تكون لمطلق الجمع
8:55فتكون بمعنى الواو وهذا عند امن اللبس كما في قوله تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون على احد قولي المفسرين وقد تكون او للتقسيم كما في قوله تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا
9:17ومن الامثلة في الامثلة القرآنية على او التي وقع الاختلاف فيها قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلب او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض
9:37ففي مذهب في في مذهب مالك ان او للتخيير. ومن ثم قير الامام من العقوبات ما يتناسب مع احوال قطاع الطريق والقول الساني ان او للتفصيل والتنويع ومن ثم يكون لكل واحد من المحاربين العقوبة التي
10:03آآ تناسبه و من الامثلة من انواع حروف العطف لكن وهي تشرك بين المعطوف مع المعطوف عليه في اللفظ دون اه الحكم فان ان تكونوا لي الاستدراك ومن امثلتها آآ من امثلتها
10:33آآ قول آآ قول ان قول الشاعر ومن امثلتها مثلا لو قال انسان لاخر لفلان علي الف لكن آآ من امثلته ايضا لو قال انسان هذا المتاع لفلان فقال فلان ما كان
10:57ان لي قط لكنه لفلان اخر من الحروف ايضا بل وآآ اه تدل على اظراب للحكم الاول وتقدم معنا الكلام عن بل اه في لقاء سابق. وهكذا ايظا ام وحتى
11:20ننتقل الى الكلام عن حروف الجر من حروف الجر آآ حتى وتقدم الكلام معنا عنها من حروف الجر من وقد تكون لابتداء الغاية في المكان كما في قوله تعالى سبحان
11:36الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وقد تكون ايظا للزمان على قول بعظ المفسرين او بعظ اهل اللغة كما فسر به قوله تعالى لمسجد لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه
11:58وبذلك فسر قوله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد وقد تكون من للتبعيظ ومنه قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله ومنهم من يقول ائذن لي ولا تتلوا امنا بالله ومنهم من
12:18يقول ائذن لي ولا تفتني وقد تكون من لبيان الجنس. كما في قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقد تكون من التعليل. كما في قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق
12:38وقوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وقد تكون من البدلية كما في قوله تعالى رضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة وكما فسر به قوله تعالى ولو شاول جعلنا منكم ملائكة في الارظ يخلفون
12:59و قد تكون اه ايضا لها معاني اه اخرى اه من الامثلة التي يمكن ان يمثل بها على من قوله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. منكم هنا هل
13:19تبعيضية يكون تكون الدعوة الى الله من فروظ الكفايات او انها لبيان الجنس فتكون الدعوة الى الله من فروض الاعيان ومن امثلته قوله عز وجل فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فقد قيل ان قوله منه للتبعيض
13:41ولذلك يشترط ان يكون اه ان يكون التيمم بتراب له غبار يعلق اه باليد وقال اخرون بان منه الابتداء الغاية ومن ثم لم يشترطوا في المتيمم به ان يكون اه ان يكون
14:01ترابا له غبار من اه حروف المعاني ايضا حرف الى وقد تكلمنا عنه فيما مضى وذكرنا انه له معاني منها انتهاء الغاية زمانا او مكانا آآ من امثلة ذلك قوله عز وجل وارجلكم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم
14:30قم الى المرافق فقوله هنا الى المرافق هذا لانتهاء الغاية وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين آآ قد كانت اه قد وقع خلاف بين اهل العلم في كلمة الى هنا ما المراد
14:53بها ويترتب على ذلك هل يجب ادخال المرفقين في الغسل او لا ومن امثلة ذلك ايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين السرة الى الركبة عورة كما عند الحاكم في المستدرك
15:13باسناد لبعض اهل العلم فيه كلام. فهل تدخل الركبة في العورة او لا من حروف اه الشرط التي هي من حروف المعاني حرف على وقد تكون للاستعلاء كما في قوله تعالى واستوت على الجودي الرحمن على العرش استوى. وقد تكون بمعنى
15:35لايجاب والالزام كما في قوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وقد تكون آآ على معنى الظرفية بمعنى في كما في قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
15:53وقد تكون بمعنى الشرط كما في قوله تعالى اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج و آآ من حروف المعاني ايظا حرف في وقد يكون للظرف بان يشتمل المجرور بها على ما قبلها
16:17تقول زيد في البيت ومن امثلته وقد تكون في المكان وقد يكون في الزمان. ومن امثلته قوله عز وجل غلبت الروم في ادنى الارظ. هذا ظرف مكاني وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين هذا ظرف
16:38زماني وقد تكون في السببية ومنه قوله تعالى لمسكم فيما حفظتم فيه عذاب عظيم اي بسبب ما حفظتم فيه وقد تكون للتعليل كقوله تعالى فذلكن الذي لم تنني فيه وقد تكون في بمعنى على للاستعلاء كما في قوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل
17:06وقوله ام لهم سلم يستمعون فيه اي يستمعون عليه سيروا في الارض اي سيروا عليها وقد تكون للمصاحبة كما في قوله ادخلوا في امم قد خلت. وفي قوله فخرج على قومه في زينته
17:25وقد تكون بمعنى الى كما في قوله فردوا ايديهم في افواههم وقد تكون اه بمعنى الباء كما في قوله تعالى يذرأكم فيه ومن الامثلة وهناك امثلة كثيرة هذا الحرف في
17:47من حروف اه الجر حرف اللام وقد يراد به التعليل كما في قوله عز وجل لتحكم بين الناس بما اراك الله وقد تكون اللام للتمليك كما في قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض
18:07وقد تكون لي العاقبة ويسمونها لام الصيرورة ومن امثلته قوله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وقد تكون بمعنى الى كما في قوله تعالى سقناه لبلد ميت وقد تكون بمعنى على كما في قوله يخرون للاذقان وقد تكون بمعنى في كقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
18:38وقد تكون للتعدية وقد اه ذكر بعضهم ان مما يدخل في هذا قوله عز وجل فهب لي من لدنك وليا ومن امثلة آآ الايات القرآنية التي فيها اللام قوله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل
19:04لفرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين فالاولى الاولى المراد آآ بها اه المراد بها ما كان المؤمنون لينفروا هنا آآ بيان العاقبة وقوله عز وجل آآ ليتفقهوا اللام هنا للتعليل
19:29مما وقع الخلاف بينهم في قوله عز وجل انما الصدقات للفقراء فاللام هنا هل هي للاختصاص؟ او للتمليك فقال طائفة بان اللام للتمليك فلابد ان يملك الفقراء الصدقة والزكاة. وقال اخرون بل اللام هنا للاختصار
19:51ويترتب على ذلك مسألة هل يجوز ان ندفع الزكاة في سداد دين عن ميت او لا يجوز عليك من الحروف الباء وقد تقدم معنا انها تأتي للصاق وللاستعانة وللسببية وللتعليل والمصاحبة
20:12والمقابلة والعوظ والتبعيظ قد تكون للقسم وقد تكون من مثلنا لذلك بقوله عز وجل وامسحوا برؤوسكم. هل المراد به التبعير او المراد به اه الالصاق اه وقع الخلاف بين الفقهاء بناء على الاختلاف في معنى الباء
20:39من الحروف حرف عن وهو حرف جر قد يكون بمعنى بعد كما في قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق يعني بعد طبق وقد تكون بمعنى المجاوزة تقول رميت السهم عن القوس
20:57وآآ قال تعالى عما قليل ليصبحن نادمين. اي بعد قليل من الزمان كذلك من الحروف حرف الكاف وقد يأتي للتشبيه ليس كمثله شيء. وقد يأتي للتعليل كما في قوله تعالى واذكروه كما هداكم
21:23وقد تكون ايضا لمعان اخر ومن الحروف كي الجارة ولها معاني اه متعددة ايظا من انواع الادوات ادوات الشرط ادوات الشرط فان بعض ادوات الشرط يختلف معناها باختلاف باختلاف سياقها. ومن ثم لا بد ان يعرف المفسر معاني هذه الادوات
21:48حتى يكون تفسيره تفسيرا صحيحا ومما من اهم معاني اذا الظرفية ومن امثلته قوله عز وجل واذا مسكم الضر في البحر فاليه تجأرون واذا مسه الشر فيؤوس قنوط ومن معاني اذا المفاجأة كما في قوله تعالى فالقاها فاذا هي حية اه تسعى
22:20ومن الحروف ايضا اذ وقد تقدم الكلام عن اذ وقلنا بان اذ تأتي لمعان متعددة منها ان يكون ظرفية لما مظى من الزمان كما قال تعالى الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا
22:40وثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن وقد تكون مفعولا به اه في محل نصب لفعل محذوف كما في قوله واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وقد تكون للتعليل كما في قوله تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون
23:04ايظا من الحروف حرف لولا وقد يأتي لمعاني متعددة منها ان يكون للتحظيظ بمعنى هلا كما في قوله تعالى فلولا نفر من كل ثقة منهم طائفة وقوله لولا تستغفرون الله وقد تكون لولا للتوبيخ والتنديم كما في قوله تعالى فلولا كانت قرية
23:29امنت فنفعها ايمانها. وتلاحظون ان الفعل ان ما اتى بعدها فهو فعل ماضي. ومن امثلة قوله عز وجل لا جاؤوا عليه باربعة شهداء وقد تكون لولا للعرظ كما في قوله تعالى لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق
23:51وقد تكون اه لولا حرف امتناع لوجود ان يمتنع الشيء لوجود غيره او يمتنع الجواب لوجود الشرط كما في قوله كما في قولك لولا رامي لاكرمت عبد الفتاح لولا زيد موجود لاكرمتك
24:14ومن انواع الحروف لو وهي حرف وتأتي لمعان متعددة منها انها حرف اه شرط غير جازم وقد تكون اه للتمني كما في قوله تعالى فلو ان لنا كرة اي فليت لنا كرة وقد تكون
24:35اه مصدرية وبذلك فسر قوله تعالى يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من ان يعمر. هذا شيء مختصر عن ادوات عن شيء من الادوات المستعملة في القرآن ويختلف تفسير
24:55والقرآن باختلاف معنى هذه الادوات حيث ان هذه الادوات ترد لمعان مختلفة متعددة. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
25:15لعله وصحبه اجمعين