قواعد التفسير- معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-14
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فمرحبا بكم في لقاء جديد عن قواعد التفسير المتعلقة بالحروف والادوات تقدم معنا عدد من الحروف المستخدمة في القرآن
0:32وان الحرف الواحد قد يأتي بمعان متعددة ومن ثم يتوقف تفسير القرآن لذلك الحرف يتوقف تفسير المجتهد بذلك الحرف حينما يرد في القرآن على المراد به حيث انه يختلف المراد بالحرف من موطن الى اخر
0:57ومن امثلة ذلك مثلا لفظة الا فانها تأتي في القرآن على اوجه متعددة من تلك الاوجه ان تكون الا للتنبيه فتدل على تحقق ما بعدها ومن امثلة هذا قوله عز وجل
1:19الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقوله الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وقوله عز وجل الا ان نصر الله قريب. وقوله الا لله الدين الخالص
1:38وقولها الا انهم هم السفهاء وقد تكون الا واردة ويراد بها التوبيخ والانكار كما في قوله تعالى الا ساء ما يزرون؟ الا ساء ما يحكمون وقد تكون الا للتمني اه وقد فسر بذلك قوله تعالى واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون
2:09وقد تكون الا للاستفهام خصوصا اذا كانت استفهاما عن النفي كما في قوله تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هكذا ايضا من معاني الا ان تكون بمعنى العرظ والتحظيظ
2:32ومنه قوله عز وجل اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون وقال جل وعلا الا تحبون ان يغفر الله لكم وقال الا ترون اني اوفي الكيل وغالبا تكون وغالبا ما يكون بعدها اه جملة فعلية
2:56وكذلك من الادوات التي تستخدم في القرآن حرف ايلا وهو حرف جر ويأتي بمعان متعددة من تلك المعاني اولا انتهاء الغاية انتهاء الغاية كما في قوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل
3:17وقد تأتي قرينة فتدل على دخول ما بعد الغاية في حكمها وقد تأتي قرينة تدل على عكس ذلك فقوله ثم اتموا الصيام الى الليل لا يدخل الليل في الصيام وفي قوله
3:34وايديكم الى المرافق دل دليل على ان المرافق تدخل في الغسل ومما فسر به هذا قوله جل وعلا من استطاع اليه سبيلا النوع الثاني او المعنى الثاني من معاني الى ان تكون للمعية
3:57ومثلوا لذلك بقوله جل وعلا واذا خلا بعضهم الى بعض وكذلك قوله عز وجل ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم. وفسر به قوله تعالى متحيزا الى فئة وقد تكون
4:20الى بمعنى اللام. وبذلك فسر قوله تعالى والامر اليك يعني لك. وفسر قوله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير وقد تكون الى بمعنى في كما في قوله تعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم
4:47كذلك قد تأتي بمعان اخر ايظا من الادوات التي تستعمل في القرآن لمعاني متعددة لفظة اي فانها قد تكون شرطية وتكون استفهامية وقد تكون موصولة وقد تكون دالة على معنى الكمال وقد تكون اه وصلة لنداء ما فيه
5:17يا ايها يا ايها النبي ومثال اي الشرطية قوله عز وجل ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى وقوله سبحانه ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي ومثال اي الاستفهامية قوله سبحانه فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون
5:43وقوله عز وجل اي الحزبين ليعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا وقوله جل وعلا فبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون وقد تكون اي اسما موصولا بمعنى الذي كما في قوله تعالى وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون
6:10وقال تعالى في اي صورة ما شاء ركبه قال تعالى لتعلمن اينا اشد عذابا وابقى كذلك من الادوات التي اه يكثر ورودها في القرآن. حرف الباء فان حرف الباء وقع فيه خلاف شهير بين الفقهاء
6:35في مسألة فقهية نتيجة اختلافهم لتفسير اية قرآنية ورد فيها لفظ الباء وذلك في قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم الباء هنا هل هي تبعيضية؟ كما قال فقهاء الشافعية والحنفية ومن ثم يجزئ مسح بعض الرأس
6:58او ان الباء هنا للالصاق ومن ثم لابد من مسح جميع الرأس واهل اللغة يقولون ان الباء مفردة قد تكون لمعان متعددة منها الالصاق منها التعدية ومنها الاستعانة وهي الداخلة على الة الفعل ويمثلون لذلك بقوله تعالى يكتبون الكتاب
7:24بايديهم وقوله عز وجل الا من اغترف غرفة بيده. وقوله يقولون بافواههم وقد تكون الباء للمقابلة كما في قوله تعالى اشتروا الضلالة بالهدى وقد تكون الباء سببية كما في قوله تعالى ظلمتم كما قوى الله تعالى بما كانوا يفسقون. اي جازيناهم بهذا الجزاء بسبب فسقهم
7:55وقال تعالى تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون اي بسبب عملكم. وبذلك فسر قوله تعالى لا ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل وان كان بعظهم قد قال بان الباء هنا تفسيرية
8:14كذلك من الحروف التي وردت في القرآن ويختلف معناها باختلاف مواقعها حرف بل فان بل مرة تكون للاظراب بمعنى مسح ما سبقه والغاءه كما في قوله تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء
8:40وكما في قوله تعالى وقوله وقولهم وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم ومن امثلته قوله تعالى ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون وقد تكون بل بمعنى الانتقال من غرظ الى غرظ اخر
9:07كما في قوله تعالى انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون ومثل قوله تعالى بل نقذف بالحق على الباطل وقوله جل وعلا الحمدلله بل اكثرهم لا يعلمون
9:26وقال تعالى ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون ايظا من الحروف التي يكثر ذكرها في القرآن حرف بلى. وهو حرف جواب ويختص بالنفي فيبطله سواء كان مجردا ام مقرونا باستفهام حقيقي
9:48او استفهام او توبيخي او تقريري مثال آآ ما كان فيه حرف بلى جوابا لنفيه حرف بلى جوابا لنفيي امر مجرد قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثن
10:13وهكذا من امثلة استعمال حرف بلى للجواب عن الاستفهام الحقيقي قوله جل وعلا قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن فان قلبي وقال سبحانه ايظا قد يكون اه تأتي حرف بلى في الجواب عن استفهام ورد على جهة التوبيخ
10:41كما قال تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى وقال تعالى قال اليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا ومن امثلته ايضا قوله عز وجل ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلى قادرين على ان نسوي بنانه
11:07ومن الحروف التي في القرآن ويكثر استعمالها حرف ثم وهو حرف عطف يقتضي التشريك في الحكم مع وجود ترتيب ومهلة ومن امثلته قوله عز وجل من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم
11:32يصلاها مذموما مدحورا ومن الحروف التي ترد في القرآن حرف حتى ومن امثلته قوله عز وجل ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم فهنا وردت حتى الانتهاء الغاية وقد ومن امثلته قوله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
12:04وقوله جل وعلا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا عابري سبيل حتى لا تغتسلوا ووردت حتى في هذه الامثلة اه بمعنى انتهاء الغاية وقد تلد حتى ويراد بها التعليل
12:27فيكون ما بعدها علة لما قبلها ومن امثلة ذلك قوله عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ومن امثلته ايضا قوله عز وجل سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انهم
12:47والحق ومن امثلته قوله عز وجل واذا جاءتهماية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله اه هنا حتى اتت بمعنى ثالث وهو معنى الا الاستثنائية. اذا حتى قد ترد لانتهاء الغاية وقد ترد للتعليل وقد ترد بمعنى
13:15الا الاستثنائية كذلك من الحروف التي يكثر استعمالها في القرآن حرف حيث وحيث ظرف مكان وقد تأتي للزمان قد تأتي للزمان ومن امثلة ورودها ظرفا للمكان قوله عز وجل ومن حيث خرجت
13:42فولي وجهك شطر المسجد الحرام وقوله عز وجل ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم وقد تكون للزمان كما قيل في تفسير قوله تعالى ولا يفلح الساحر حيث آآ اتى هكذا ايظا من الحروف التي يكثر استعمالها في القرآن حرف السين المفرد. الذي اه يأتي مع
14:14الفعل المضارع ويجعله للاستقبال ومن امثلته قوله عز وجل وسنزيد المحسنين وقوله سندخلهم جنات وقوله وسيصلون سعيرا. وقوله جل وعلا ورحمتي وسعت كل شيء. فساكتبها للذين يتقون وقوله جل وعلا سيجعل الله بعد عسر يسرا. فان السين هنا دخلت على الفعل
14:47وجعلته آآ للزمان المستقبل ومثل هذا ايضا حرف سوف فان اه سوف تأتي بمعنى السين واه تكون للمستقبل ومن امثلتها قوله عز وجل ولسوف يعطيك ربك فترظى وحروف القرآن التي وردت في الايات القرآنية آآ كثيرة متعددة وقد آآ اعتنى
15:24اه بعظ اهل العلم بجمع هذه الحروف ومن اهم الكتب التي اعتنى مؤلفوها بجمع اه العلامة ابن هشام الانصاري اللغوي في كتابه مغن لبيب عن كتب الاعاريب قد اه اعتنى بجمع هذه اه الحروف وبيان معاني كل واحد منها. وهناك باب مستقل عند
15:54لاصوليين من علماء الحنفية يذكرون فيه هذه الحروف وفي عصرنا الحاضر آآ الف آآ احد اهل العلم آآ الف بعض اهل العلم كتابا في جمع الحروف التي وردت في القرآن الكريم اه حيث الف كل من الدكتور اسماعيل اه عمايرة والدكتور عبد الحميد
16:20الى السيد كتاب معجم الادوات والظمائر في القرآن الكريم وهو في مجلد جيد لاحظون اننا دائما هنا نقول مرة نقول الادوات ومرة نقول الحروف وآآ استعمال الادوات اه لان كلمة الحروف تأتي على معنيين. اولا حروف المباني وهي الحروف التي اه تتركب منها الكلمات
16:51اه سميت حروف المباني لان الكلمات تبنى عليها وتركب منها وبعضهم يسميها حروف التهجي والنوع الثاني بحروف المعاني وهي التي تدل على معان جزئية وضعت لها او استعملت فيها. فهي تربط بين اه
17:11جزئين وقد يكون لها معاني اه متعددة ونحن هنا في آآ هذا في هذا الموطن نعنا بالحروف التي وردت في القرآن الكريم ولها دلالات مختلفة يقع اختلاف بين المفسرين في معنى الاية بناء على الاختلاف في آآ
17:38معنى ذلك اللفظ ومن هنا قد يقع اختلاف ايضا في اه الاحكام الفقهية بسبب اه ذلك ومرات يقع الاختلاف بسبب حذف الحرف بحيث يختلف المعنى باختلاف الحرف المقدر. ومثلنا لذلك في لفظة في في قوله ومثلنا لذلك بقوله عز
18:07وترغبون ان تنكحوهن حيث ان هذه الاية فيها آآ حرف مقدر قد يقدر بقوله ترغبون في ان تنكحوهن فتكون آآ هنا للرغبة في الشيء وارادته وقد يكون المراد بهذه الاية وترغبون عنان تنكحوهن. اي تزهدون في ذلك. ولا ترغبون فيه
18:37اه هذا شيء مما يتعلق بهذه الحروف ومعانيها واختلاف تفسير القرآن فيها ولعلنا ان شاء الله تعالى نذكر عددا من حروف المعاني في لقائنا القادم ونذكر معنى كل واحد منها ومن تلك الحروف
19:00التي سنتكلم عنها حرف الواو وحرف الفاء وحرف ثم وحرف او وحرف اه لكن العاطفة وبل وام وحتى وسنشير ايضا الى آآ نماذج من الحروف الجارة ومن امثلة ذلك حتى
19:20الجارة ومن والى وفي واللام والباء عن وكاف وكي وادوات الشرط اذا واذ ولولا ولو ولعلنا ان شاء الله تعالى آآ نترك الحديث في ذلك للقاء القادم. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين
19:50دين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر