قواعد التفسير- معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-18
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم في لقائنا الثالث من لقاءات القواعد العامة في تفسير القرآن وقد اخذنا ما علق بتفسير بقواعد تفسير القرآن المتعلقة بالقراءات والمتعلقة آآ الالفاظ
0:39والمتعلقة بانواع الدلالات والمتعلقة بعدد من الامور التي اخذناها القاعدة الاولى التي نتكلم عنها في لقائنا هذا اليوم ان تفسير القرآن الموافق ان تفسير اية من الايات الموافق لاية اخرى مقدم على التفسير الذي يخالفه ويعارضه
1:06لان القرآن يصدق بعظه بعظا ومن هنا فانه حينئذ ينبغي بنا ان نفسر القرآن بالقرآن فعندما يأتينا للاية تفسيران احدهما يوافق اية اخرى والاخر لا يوافق قدمنا التفسير الذي يوافق الاية
1:28تلو الاخرى ومن امثلته مثلا قوله آآ جل وعلا من امثلة قوله جل وعلا ان الشرك لظلم آآ من امثلته من امثلته قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
1:48فقد اختلف الناس فيها فقيل المراد الشرك وقيل المراد الذنوب كما يقوله الخوارج والوعيدية. القول الاول مؤيد بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما هو الشرك الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه
2:08يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم من امثلة ذلك مثلا ما ورد آآ عن ابي ما ورد ان عمر ابن الخطاب مر برجل يقرأ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار حتى بلغ ورضوا عنه
2:32قال فاخذ عمر بيده قال من اقرأك هذه؟ قال ابي قال لا تفارقني حتى اذهب بك اليه فقال انت اقرأت هذه الاية هكذا قال نعم. قال سمعتها كذلك؟ قال نعم
2:49قال لقد كنت اظن ان نرفع رفعة لا يبلغنا احد بعدنا. يعني ان الصحابة وصلوا الى منزلة لا يصلهم من بعدهم فقال ابي بلى تصديق هذه الاية في اول سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم
3:13في سورة الحشر والذين جاؤوا من بعدهم وفي الانفال والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم من امثلة هذا مثلا تفسير قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
3:40وقع اضطراب في تفسير كلمة اولياء الله فقال طائفة هم اصحاب الخوارق الذين عندهم كرامات وقال اخرون باقوال اخرى منهم من قال بان المراد بهم اهل الايمان والتقوى القول الساني تأيد بالتفسير في قوله الذين امنوا وكانوا يتقون. فحينئذ نفسر آآ
4:07او نرجح التفسير الذي يوافق هذه اه الاية من امثلته ايظا قوله عز وجل فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي هل هذا في مقام المناظرة لان ابراهيم كان موقنا
4:32او ان المراد به ان ابراهيم في هذا الوقت كان ينظر ولا زال يستدل ولم يصل الى اليقين بعد. هذان قولان للعلماء ان هذه الاية مناظرة وان هذه الاية من باب اه النظر
4:49واذا نظرنا في الايات الاخرى وجدنا ان الايات تدل على ان ابراهيم كان من الموقنين. قال تعالى ثم اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من
5:09المشركين ونحو ذلك من الايات الدالة على هذا اه المعنى قاعدة اخرى من القواعد العامة التي يفسر بها القرآن ان تفسير القرآن يحمل فيه او ينبغي ان يلاحظ فيه مقام النبوة بحيث لا ينسب اليها ما لا يليق بها
5:37من هنا اذا وجد للاية تفسيران احدهما يطعن في الانبياء والاخر ليس كذلك قدم القول الذي يقول بعدم الطعن في القرآن فان الانبياء عليهم السلام لهم من المكانة والمنزلة ما
5:58يجعل المؤمن يحرص على سلامة اعراضهم. ثمان الشريعة تتطلع الى ان يبقى هذا هؤلاء الانبياء قدوات يقتدى بهم في الخير وفي العمل الصالح ومن امثلة هذه القاعدة قوله تعالى حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا
6:23جاءهم نصرنا رؤية او وردت هذه اللفظة بقراءتين وظنوا انهم قد كذبوا. جاءهم نصرنا فهذه لا اشكال فيها اما رواية قد كذبوا فهنا هذه آآ القراءة آآ اختلف اهل العلم فيها في تفسيرها على قولين. والقول الاول ان المراد ان الانبياء استيأسوا
6:53من ايماني اقوامهم بعد كذبهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم لما لحقهم من البلاء والامتحان وتأخر النصر والقول الثاني بان المراد بهذه الاية ان الرسل هم الذين بدأ يدب الى قلوبهم اليأس
7:17والتكذيب حتى اذا استيأس الرسل والقول الثالث ان المراد بهذه الاية ان الرسل استيأسوا من ايمان قومهم وايقنت الرسل ان قومهم قد كذبوهم فالقول القائل بان الانبياء قد ورد اه بان الانبياء قد ورد عليهم شكوك في وعد الله هذا لا يليق بمقام النبوة. ومن ثم يكون قولا مردودا وتفسيرا
7:51رسائ ويتعين تفسير الاية بالتفسيرات اه الاخرى ومن امثلة ذلك مثلا في قوله تعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب فهناك قصة يذكرها بعض المفسرين ان الشيطان اخذ خاتم سليمان وجلس على كرسيه وطرده عن ملكه
8:19وتسلط على نسائه في الحيض استمر على ذلك حتى وجد سليمان خاتمه في بطن سمكة الى اخره هذه القصة التي تتنافى مع مقام الانبياء عليهم السلام ومما قد يدخل في هذا تفسير قوله تعالى ولقد همت ولقد همت ولقد هم بها وهمت به
8:46تفسير قول الله جل وعلا عن آآ يوسف عليه السلام فان طائفة قالوا بان الهم بهذا لا يتناسب مع مقام الانبياء. ولذلك فسروها بتفسيرات اه اه اخرى بينما قال اخرون بان الهم مجرد اه واردات وردت الى نفس يوسف عليه السلام
9:13ومن ثم اه لا يؤاخذ بها. فان العبد لا يؤاخذ بالواردات التي ترد الى نفسه. بل ان آآ اه بل ان العبد عندما تدعوه الى نفسه الى سوء ثم يعصيها ويقدم امتثال امر الله يكون اجره
9:33حينئذ آآ اعظم قاعدة اخرى ان التفسير الذي لم يؤخذ من دلالة اللفظ ولا من دليل يدل عليه فانه يرد على قائله فلا بد ان يؤخذ تفسير آآ تفسير آآ القرآن من آآ معاني كتاب من آآ الفاظ آآ هذه الاية او من آآ سياقها
10:02وكل تفسير يخالف مدلول الاية ويخرج عن نوع دلالتها فهو مردود على قائله ولا يقبل ومن امثلة ذلك من امثلة اه ذلك في اه قوله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد
10:25حيث قال بعضهم المراد بذلك الاغتسال عند لقاء الامام فهذا يخالف ظاهر هذه الاية ولم يستنبط هذا التفسير من هذه الاية ومن ثم لا يكون تفسيرا اه مقبولة ومن امثلته ايظا
10:47تفسير قوله تعالى وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين بان المراد بقوله يسبحن اي يستخرجن ما فيهن من الكنوز والمعادن والحديد فهذا التفسير آآ لا يدل عليه اللفظ القرآني ومن ثم فيكون تفسيرا اه مردودا غير مقبول
11:19القاعدة الاخرى من قواعد تفسير القرآن العامة انه لا يصح تفسير القرآن بجميع المعاني اللغوية. بل هناك معاني لغوية لللفظ. القرآني لا يصح تفسير اللفظ القرآن به فهذه القاعدة بمثابة ضابط لتفسير القرآن بلغة العرب فاننا لا ننظر في تفسير القرآن بحسب اللغة
11:48الى ثبوت المعنى في اللغة فقط بل لا بد من مراعاة الدليل وملاحظة السياق آآ القرآني وكل من ترى القرآن بمجرد لفظه بدون ان يلتفت الى آآ سياقه ودليله فان تفسيره يكون مردودا غير
12:08قبول ومن امثلة ذلك مثلا في قوله تعالى فلما افل قال لا احب الافلين فان بعض اه بعضهم قال المراد بذلك الحركة والانتقال فنقول وبناء عليه اه نفوا صفات الله لاختيارية
12:29فنقول هذا التفسير لا يفهم ليس عليه دليل. ولا يصح ان نفسر اللفظ القرآني به الا آآ بدليل والافلين قد يراد بها فمن يغيب وليس المراد بها الحركة والانتقال ولذلك لما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية من فسر قوله ولا احب الافلين بانه المراد بها الحركة والانتقال
13:05ولذلك لما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية من فسر قوله ولا يحب الافلين بانه الحركة والانتقال قال هذا القول لم يقله احد من علماء السلف من اهل التفسير ولا من اهل اللغة بل هو من التفسيرات المبتدعة في الاسلام
13:24ومن المعلوم بالظرورة من لغة العرب انهم لا يسمون كل مخلوق موجود افلا ولا كل موجود بغيره افلا ولا ما كان من هذه المعاني التي يعنيها هؤلاء بلفظ الامكان الى اخر ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في هذه آآ القاعدة
13:53كذلك من اه القواعد المتعلقة او من الامثلة المتعلقة بهذه آآ الاية تفسير قوله تعالى لم ترى كيف فال ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا
14:13بابيل حيث قال بعضهم ان المراد بذلك المكروبات وجراثيم الامراض فهذا التفسير يخالف مدلول اللفظ ومن ثم لا يصح تفسير القرآن به بل هذا تفسير مردود غير مقبول القاعدة الاخرى من قواعد تفسير القرآن العامة انه لا بد من حمل لفظ القرآن على الحقيقة
14:41فلا يصح حملها على المجاز الا اه بدليل. ومن هنا اذا جاءنا لفظ قرآني فلا بد من حمله على حقيقته ومن امثلة ذلك مثلا في قوله تعالى والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون
15:02الحقيقة ان هناك ميزان حقيقي يوزن به العباد يوم القيامة وقال طائفة بان آآ هذا آآ الميزان ليس المراد به الميزان الحقيقي بل هذا آآ من الالفاظ المجازية فنقول جعلوا هذا اللفظ من الالفاظ المجازية دعوة بلا دليل فتكون مردودة على صاحبها غير مقبولة
15:31عند الله جل وعلا وغير آآ والتفسير بها لا يكون تفسيرا آآ صحيحا من القواعد العامة في تفسير القرآن ان الاولى ان نكتفي باللفظ القرآني والا نقول بان اللفظ القرآني يحتاج الى تقدير وتكميل
15:59فاذا اه كان اللفظ القرآني اه قد فسره مفسران احدهما يزعم ان اللفظ القرآني كامل وظاهر وليس منه شيء خفي والاخر يقول بل هناك محذوفات نحتاج الى تقديرها من اجل ان يكمل. ومن ثم فاننا نرجح التفسير الاول القائل بعدم حاجة القرآن لتقديم
16:27على التفسير الاخر ومن امثلة ذلك مثلا قوله عز وجل هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك قال طائفة يأتي الله حقيقة وقال الاخرون يأتي امر ربك وهنا
16:45التفسير الاول يقول بان اللفظ لا يحتاج الى تقدير واظمار. ولنكتفي بالعمل بظاهره التفسير الثاني يقول بانه لا بد من تقدير واغمار ومن امثلة ذلك مثلا في قوله جل وعلا
17:04يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة
17:22فهنا لا تقولوا ثلاثة مرفوعة فلذلك قال بعضهم بان هناك كلمة محذوفة تقديرها ولا تقولوا هم اه ثلاثة او هو ثلاثة بعضهم قدر الهتنا ثلاثة وبعضهم قال هو ثالث ثلاثة
17:52هناك من قال بان الاية لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. تفسر هذه الاية يفسر هذه الاية ومن ثم يكون المراد فيكون المراد بهذه الاية يكون المراد بهذه
18:20اه الاية لا تقولوا ثلاثة الهة يدل على رجحان هذا التفسير تفسير آآ قوله جل وعلا سبحانه ان يكون له ولد ايظا من الامثلة القرآنية او من القواعد القرآنية العامة التي يتم بها تفسير اه القرآن ان نقول
18:52ان نصوص القرآن اه العامة يجب حملها على العموم ولا يجوز لنا ان نخصصها بدون اه دليل الالفاظ العامة لابد ان نجعلها شاملة لجميع الافراد ولا نستثني شيئا من افرادها الا بدليل يدل اه عليها
19:24ومن امثلة هذه القاعدة مثلا في قوله تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وقوله مساجد الله اختلف فيها اهل العلم. فبعضهم قال المراد به المسجد الحرام. وبعضهم قالوا المساجد الثلاثة واخرون قالوا بان المراد
19:46كل جميع المساجد ولعل هذا القول الاخير هو ارجح الاقوال لانه هو الموافق للغة لانه الموافق للفظ العموم فنجري الحكم على جميع اه المؤمنين على جميع المساجد من امثلة اه ذلك ايضا
20:14من امثلة ذلك ايضا قوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قد قال الطائفة بان هذه الاية خاصة بالمطلقات وقال اخرون بل هي عامة تشمل المطلقات وتشمل المتوفى عنها زوجها
20:36والقول الساني ارجح لماذا؟ لانه الموافق لعموم الاية فلا يصح لنا ان نخصص عموم الاية بدون اه دليل قاعدة اخرى من القواعد العامة المتعلقة بتفسير القرآن ان الاصل حملوا الالفاظ المطلقة على الاطلاق
21:01بحيث نجعلها صادقة على كل فرد من افراد اه الجنس. فلما قال فتحرير رقبة الاصل ان نقول كل ذو رقبة صالحة لان يجوز ان تعتق ويكفر بها فلا نقيد هذا اللفظ الا بدليل
21:22يدل عليه ومن امثلة ذلك مثلا في قوله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وقع الخلاف هل يلزم التتابع في صيام القضاء؟ او لا يلزم
21:39فقال طائفة يجب التتابع وقال طائفة لا يجب التتابع بل ان شاء فرقها وان شاء تابعها وقوله فعدة من ايام اخر هذا لفظ مطلق والاصل في الالفاظ المطلقة انها تصدق على جميع الافراد ولا نخرج منها شيئا من الافراد الا بدليل ومن ثم يدل
22:02على رجحان مثل هذا القول ايظا من القواعد المتعلقة بهذا قواعد الظمائر قواعد الظمائر ولعلنا نذكر في قواعد الظمائر اه عددا من القواعد المهمة القاعدة الاولى حمل الظمائر على غير الشأن
22:30هناك ظمير الشأن تقديره هو تقديره هو اه ضمير الشأن ضمير الشأن او ضمير القصة هذا وارد في لغة العرب. فاذا تردد الظمير بين ان يفسر بانه ظمير شأن وبين اه ظمير عائد الى شخص بعينه فحينئذ نرجح اه التفسير اه الثاني
23:02ومن امثلة ذلك مثلا في قوله اه من امثلة ذلك بقوله عز وجل انه يراكم وقوله انه بعضهم قال ان التفسير ان الشأن رؤيتكم وهذا والقول الثاني في تفسير هذه الاية انه يراكم اي الشيطان
23:30انه يراكم هو وقبيله. ففسر جعل الهاء والظمير يعود الى آآ معين ومن امثلته ايظا في قوله تعالى انه لا يفلح الظالمون اه هنا المراد به الشأن فقط من امثلة قوله عز وجل وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم
23:56وهو الله بعضهم قال هو ضمير الشأن. وبعضهم قال هو ضمير يعود الى رب العزة والجلال والقول بهذا القول الثاني اولى لانه اذا امكن جعل الظمير لغير الشأن فهو اولى واحسن
24:18القاعدة الثانية من قواعد الضمائر ان الظمير يحسن ان يعود الى اسم مذكور ولو اختلف المفسرون في عود الظمير فقال طائفة يعود الى اسم مذكور وقال اخرون يعود الى اسم
24:35در فاننا نحمله على الاسم آآ الظاهر المذكور دون آآ المقدر ومن امثلة ذلك في قوله تعالى الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه قال طائفة ليستخفوا منه اي من الله عز وجل
24:56قال اخرون من النبي صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا مذكور فحينئذ آآ نعيد الظمير الى المذكور وهو اولى من اعادته على رب العزة والجلال وهو غير اه مذكور في هذه اه الايات
25:17آآ هناك ايضا عدد من القواعد المتعلقة بالضمائر. ولعلنا ان شاء الله تعالى نترك الكلام عنها و الكلام عن اه قواعد الترجيح عند المفسرين ليوم اخر. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير. وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين
25:43هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين