قواعد التفسير- معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-11
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد نتكلم فيه عن قواعد تفسير القرآن حديثنا في هذا اليوم باذن الله عز وجل سيكون عن القواعد المتعلقة بالاوامر والنواهي
0:38الامر يراد به استدعاء الفعل في القول على جهة الاستعلاء وله صيغ متعددة منها صيغة افعل كما في قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل قوله اتقوا الله حق تقاته
1:03وقوله اقيموا الصلاة وقد يكون آآ ومن صيغ الامر ان يأتي فعل مضارع مسبوق بلام الامر ومن امثلة ذلك قوله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقوله سبحانه لينفق ذو سعة من سعته
1:28وقوله جل وعلا وليوفوا نزورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ومن صيغ الامر ايضا الاوامر الصريحة ان الله يأمر بالعدل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ومن صيغ الامور ايضا
1:51المصدر مصدر الامر كقول حذاري ومن امثلته ايظا الاخبار التي قد يتخلف الخبر فان الخبر القرآني اذا جاءنا باثبات امر يمكن ان يتخلف فيه فان المراد به الطلب وليس المراد به الخبر
2:21ومن امثلته مثلا قوله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فان هذه الجملة جملة خبرية لكن بعض النساء قد لا تتربص وخبر الله لا يمكن ان يتخلف فدلنا هذا على ان المقصود من هذا الخبر هو الامر
2:42كأنه قال تربصي يا ايها المطلقة هذه المدة من امثلته قوله عز وجل ومن دخله كان امنا كأنه قال امنوا من دخل هذا البيت ومثله قوله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين
3:03لانه قال يا ايها الوالدات ارضعن اولادكن و الامر صيغ هذه الصيغ صيغة الامر تدل على الامر بنفسها ولا تحتاج الى قرينة على الصحيح من اقوال اهل العلم ولكن قد اه يوجد مع الامر او مع هذه الصيغة قرينة تصرفه عن اه كونه
3:36به للامر المقصود ان الاصل في هذه الصيغ ان تكون دالة على الامر. ولا وتدل على الامر بنفسها اه ولا تدل على غيره الا بدليل من قواعد القرآن المتعلقة بالاوامر من قواعد تفسير
4:03القرآن المتعلقة بالاوامر ان نقول ان الاوامر المجردة عن القرائن في الاصل تدل على ايجاد الفعل الذي اه امر به ومن امثلة ذلك مثلا قوله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
4:25فان هذه الاوامر تدل على الوجوب تدل على الوجوب ومن امثلته والاوامر القرآنية كثيرة يا ايها الناس اتقوا ربكم ونحو ذلك القاعدة الثانية ان الامر المجرد عن القدينة يدل على الفور
4:53فمثلا قوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاصل انه يدل على الفورية بحيث يجب على المأمور ان يبادر الى امتثال هذا الامر ولا يجوز له ان يؤخر آآ الامتثال
5:17ايضا من القواعد المتعلقة بالاوامر ان الامر يصدق امتثاله بفعله مرة واحدة فالامر لا يدل على التكرار وانما اذا فعل مرة واحدة فانه يجزئ الا ان يكون معه قرينة تدل على ان المراد
5:42هذا الامر فعله تكرارا ومن امثلة القرائن تعليق الامر بمعنى متكرر مثال ذلك قوله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني زوال الشمس وزوال الشمس يجب في كل يوم ومن ثم
6:05كلما زالت الشمس وجبت صلاة اه الظهر وجبت صلاة الظهر فهنا قيل بالتكرار لا لذات الامر وانما لوجود قرينة هي اه تعليق الامر بمعنى متكرر ومن امثلة ذلك قوله عز وجل
6:31وان كنتم جنبا فاطهروه وهنا الاصل في فطهروا اي فاغتسلوا الاصل ان يدل على مرة واحدة لكنه ربط بمعنى يتكرر وهو الجنابة وكلما تكررت الجنابة تكرر الامر بالاغتسال من من امثلة ذلك ايضا لو كان الامر قد علق حال او
7:09او بوصف او بشرط فان الامتثال يتكرر بتكرر اه هذه المعلقات التي اه علق عليها الامر تقدم معنا ان الاصل في الاوامر ان تدل على الفورية كما هو مذهب جماهير العلماء الا ان يوجد هناك قرينة تدل على ان الامر ليس
7:41اه للفور ومما يدل على هذه القاعدة قوله عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم وقوله فاستبقوا الخيرات ونحو ذلك من النصوص الشرعية من قواعد تفسير القرآن المتعلقة الاوامر ان
8:07الامر اذا ورد بعد منع وتحريم فانه يعيد الحكم على ما كان قبل المنع والتحريم مثال ذلك لقوله عز وجل واذا حللتم فاصطادوا. اصطادوا فعل امر قد ورد بعد منع وهو قوله عز وجل في الاية التي قبل هذه يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام غير محل
8:38بالصيد وانتم حرم هذه منعت من الصيد وقت الاحرام ثم قال واذا حللتم فاصطادوا الصيد كان قبل الاحرام مباحا فحرم من اجل الاحرام ثم امر به. فدل ذلك على ان الامر يعيد الحكم على ما كان سابقا
8:59وهو الاباحة من امثلة ذلك ايضا قوله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله فانتشروا فعل امر ورد بعد نهي في قوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
9:23وزروا البيع والانتشار في الارظ قبل النهي كان مباحا فالامر بعد الحظر يعيد الحكم على ما كان عليه قبل ذلك وهو الاباحة ومن امثلة ذلك مثلا قوله عز وجل يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث
9:53امركم الله وهنا فاتوهن امر ورد بعد حظر وتحريم فيعيد الحكم على ما كان عليه سابقا من كونه مثلا مباحا على قول او مندوبا على اه قول اخر من امثلة اه ذلك ايضا
10:16قوله عز وجل من امثلته قوله عز وجل فاذا طعمتم فانتشروا جاء المنع في قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اليه. ولكن اذا دعيتم فادخلوا
10:36فاذا طعمتم فانتشروا انتشروا فعل امر كان الامر اه ممنوعا منه كان دخولهم لبيت النبي صلى الله عليه وسلم ممنوعا منه ثم امروا به عند وجود الاذن ثم اه بعد ذلك منعوا ثم اذن لهم. فالانتشار في هذه الاية وهو الخروج من بيت النبي صلى الله عليه
11:02وسلم بعد الطعام من الفروض لكونه كان قبل النهي واجبا. ومن امثلته قوله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فهنا امر فاقتلوا المشركين. ورد بعد نهي آآ بعدم آآ التعرظ لهم في الاشهر الاربعة
11:28فيعيء الامر هذا يعيد الحكم على ما كان عليه قبل آآ النهي اه هذا القول القائل بان الامر بعد الحظر والتحريم يعيد الحكم على ما كان عليه سابقا يجتمع به اه النصوص الشرعية
11:59من القواعد المتعلقة بهذا الباب ان الامر بالشيء نهي عن آآ ضده ان الامر بالشيء نهي عن ضده عندما يقول الله عز وجل يا ايها الذين اقم الصلاة لدلوك الشمس
12:17فهذا نهي عن استغلال وقت صلاة الظهر كله في امر مغاير لصلاة الظهر آآ كله في امر مغاير لصلاة اه الظهر آآ بعد ذلك ننتقل الى القسم الثاني وهو آآ النهي
12:49وهو النهي النهي قول يطل قول يدل على طلب ترك فعل على جهة الاستعلاء وصيغته في الغالب صيغة لا تفعل من امثلة ذلك قوله عز وجل ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
13:13وقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده وقد يأتي النهي بصيغة النهي الصريحة كما في قوله وينهى عن الفحشاء والمنكر الاصل في هذه الصيغ ان تدل على التحريم
13:34الاصل في هذه الصيغ ان تدل على التحريم اذا لم يكن معها قرينة تصرف النهي الى غير التحريم ومن امثلة ذلك مثلا قوله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا
13:51فان النهي عن النكاح هنا يدل على تحريم هذا النكاح ومن امثلته قوله عز وجل لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. فيدل على تحريم اكل مال الاخرين بغير وجه حق قائد
14:11علماء اللغة يرون ان النهي يدل على التحريم القاعدة ومن امثلته ايضا القاعدة الثانية المتعلقة بالنهي ان النهي المجرد عن القرينة يدل على فساد المنهي عنه ما معنى فساد المنهي عنه؟ انه لا تتراءى المعنى بذلك والمقصود بذلك انه لا تترتب على الفعل المنهي عنه اثار الفعل
14:49الصحيح ومن امثلة ذلك عقد النكاح يترتب عليه اثار منها جواز الوطئ ومنها وجوب النفقة ومنها ثبوت النسب الى غير ذلك فعندما ينهى عن نكاح فانه يدل على فساد النكاح. ومن ثم لا تترتب عليه هذه الاثار
15:10من امثلة ذلك قوله عز وجل ولا تنكحوا المشركات هذا نهي فيدل على فساد نكاح المشركات ومن ثم لا تترتب عليه اثار عقد النكاح الصحيح ومن امثلته ايضا قوله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من آآ النساء
15:36وآآ من امثلته ايظا في البيوع قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر لا هو زر البيع هذا فيه نهي عن البيع في بعد النداء الثاني للجمعة
15:54فيدل ذلك على فساد هذا العقد وعدم الاعتداد به وعدم ترتب اثار الفعل الصحيح عليه ويدل على ان النهي يقتضي الفساد قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو آآ رد
16:17من القواعد المتعلقة بالنهي ان النهي المجرد يدل على الفور والدوام ومثلا قوله عز وجل ولا تنكحوا المشركات يدل على الفور مباشرة بمجرد نزول اه هذا النهي يدل على انه يجب الامتنان
16:47عن هزا الفعل وهكذا ايضا يدل على الدوام بحيث ان هذا الفعل ينهى عنه على جهة الدوام والتكرار. فقوله ولا انكحوا المشركات هذا التحريم ثبت بمجرد نزوله. ويستمر ولا يصح ان ان نجعله معلقا
17:13ده معينة بل يدل على الدوام مباحث الامر والنهي مباحث مهمة يترتب عليها معرفة الكثير من دلالات النصوص ومن اه يتمكن الانسان بذلك من الوصول الى العديد من الاحكام الشرعية من خلال
17:38تفسير القرآن وفهم آآ معانيه من اه الامور التي تتعلق بالاوامر والنواهي ان الامر بفعل اه ان الامر بفعل مع عدم ذكر شيء من متعلقات هذا الامر يدل على انه مطلق بحيث يفعل في
18:02مكان وفي اي زمان وباي حال اه مثال ذلك مثلا لما جاءت الاوامر اه الشرعية القضاء فعدة من ايام لم يذكر وقت هذا هذا القضاء ولا زمانه ولا مكانه ولا آآ صفته وبالتالي آآ نجعله
18:29مطلقا يصدق على جميع ما يسمى صياما الا ما ورد دليل بتخصيصه وعدم ادخاله في هذه هذا اللفظ في هذا الامر اما النهي فاذا حذف متعلقه فانه يفيد العموم. بحيث يكون ناهيا شاملا لجميع الافراد بلا اه
18:54استثناء ومن امثلته مثلا قوله آآ جل وعلا آآ ولا تعتدوا انه لا يحب المعتدين. هنا نهي لم يذكر الة الاعتداء ولا محل الاعتداء ولا زمانه فيكون عاما شاملا لهذه آآ الجهات لهذه آآ المتعلقات جميعا
19:21كذلك من القواعد المتعلقة بالاوامر ان امر النبي صلى الله عليه وسلم او ان امر القرآن لواحد من الامة يشمل الامة بلا استثناء لان هذه الشريعة المباركة شريعة عامة كما قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم
19:41جميعا ومن هنا اذا جاء امر قرآني لفرد من الافراد فالاصل ان هذا الحكم يعم جميع الافراد من القواعد المتعلقة بالاوامر ايضا ان الامر القرآني في اه ان الامر القرآني الذي لا يعتاد الناس عليه
20:07اه ان الامر القرآني الذي لم يعتد الناس عليه فالاصل والغالب انه يمهد له بممهدات تجعل له القبول في نفوس الناس ومن امثلة ذلك مثلا الامر باستقبال الكعبة في الصلاة وترك استقبال بيت المقدس. فان هذا شأن
20:30طيب وليس بالسهل ولذلك وردت العديد من الايات التي اه تمهد لهذا الحكم اه ورد قبلها قوله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها وقوله ولله المشرق والمغرب
20:50فاينما تولوا فثم وجه الله وقوله عز وجل آآ ومن اظلموا ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها وآآ نحو ذلك من النصوص التي مهدت لهذا الحكم العظيم وهو انتقال القبلة من بيت المقدس الى آآ بيت
21:14الى الكعبة المشرفة من القواعد المتعلقة بهذا ان الاوامر القاعدة المتعلقة بالاوامر القرآنية الموجهة لواحد من الامة او للنبي صلى الله عليه وسلم مثال ذلك قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق
21:39قل اعوذ برب الناس قل هو الله احد لفظت قل هنا لمن المخاطب بها ومثل ذلك قوله عز وجل هل اتاك حديث الغاشية؟ اتاك من المخاطب بهذا اللفظ اختلف اهل العلم في مثل هذا اللفظ على قولين. القول الاول ان المخاطب بهذه الالفاظ هو النبي صلى الله عليه وسلم اصالة
22:07ولكن امته تدخل في ذلك تبعا والقول الثاني ان المخاطب بهذه الاوامر هو قارئ القرآن. هو قارئ القرآن فيشمل كل قارئ للقرآن الى قيام الساعة كل من القولين له وجاهته
22:31اه ومؤداهما الى شيء واحد. وان كان القول الثاني اقرب من جهة النظر. لان هذا القرآن عام وليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثمان هذا القرآن يخاطب يخاطب الله به جميع الناس الى قيام الساعة
22:51ليس المخاطب بهذا القرآن هو النبي صلى الله عليه وسلم وحده وفين قال قائل ان الله عز وجل يقول قل يا ايها الناس ولا يعقل ان ان يقال للناس قولوا لانفسكم
23:08فنقول المخاطب بهذه الاوامر هو قارئ القرآن فيخاطب بان يقول للناس ويخاطبهم آآ الاصل في الالفاظ آآ اه في الالفاظ القرآنية اه التي ظاهرها انها للتذكير ان تشمل الذكور والاناث تشملهما اصالة
23:30بمثل قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا ونحو ذلك من النصوص المتعلقة بالمؤمنين ومثله ايضا ما فيه واو الجماعة الاصل انها كما تشمل الرجال تشمل ايضا النساء. ولذلك فان هذه
23:50الالفاظ الفاظ عامة تشمل الجنسين آآ مع اخذنا في لقائنا هذا اليوم عددا من قواعد التفسير التي يتمكن بها العالم من فهم مراد الله عز وجل بالقرآن وكان نصيب درسنا هذا اليوم
24:10في قواعد تفسير القرآن المتعلقة بالاوامر والنواهي هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين