قواعد التفسير- معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-10
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فنرحب بكم في لقاء جديد من لقاءات قواعد التفسير المتعلقة بدلالات الالفاظ ونتحدث في هذا اليوم باذن الله عز وجل عن القواعد التي يسير عليها المفسر
0:37المتعلقة الاجمال والبيان والاشتراك ونحو ذلك من القواعد المراد بالاجمال هو عدم وضوح دلالة اللفظ المراد بالاجمال عدم وظوح دلالة اللفظ واللفظ المجمل قد يكون مجملا حقيقيا بحيث لا يعرف
1:08المراد منه بذات اللفظ ومن امثلة ذلك قوله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده فان لفظة حقه هذه لفظة مجملة. لا يمكن ان نعرف المراد بها بمجرد هذا اللفظ حتى جاءتنا النصوص الاخرى الدالة على مقدار الواجب من اه زكاة اه الخارج من
1:36ارض كما في قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بالنظح نصف آآ العشر اذا اه اللفظ قد يكون مجملا من ذات اللفظ وقد يكون الاجمال بسبب عائد الى المكلف
1:58بان يكون المكلف لم يعرف معنى لفظ من الفاظ القرآن. كما لو كان العالم او المجتهد او المكلف لا المراد لفظة قرآنية من مثل قوله جل وعلا اقول اعوذ برب الفلق قد يأتي مجتهد ويخفى عليه معنى الفلق او يخفى عليه معنى قوله الحمدلله
2:24السماوات او يخفى عليه معنى الاب في قوله جل وعلا وفاكهة وابا. فهذا اه اجمال نسبي بالنسبة لذلك المكلف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس
2:47القاعدة في الالفاظ المجملة انه يجب التوقف فيها حتى يأتي مبين يوظحها ويعرفنا المراد بها فلا يجوز لنا ان نفسر اللفظ المجمل بتفسير من عند انفسنا بدون ان يكون لذلك التفسير
3:10ليل شرعي وقد يحصل البيان بكلام الله جل وعلا كما في قوله تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة ثم بعد ذلك جاء تفسير هذه البقرة وتوظيح المراد بها كما في قوله آآ جل وعلا ان الله
3:31يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذون هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي؟ قال انه يقول انها بقرة لا فارغ ولا بكر عوان بين ذلك. الى ان قال لو صفراء فاقع لونها تسر الناظرين الى
3:51ان قال مسلمة لا شية فيها آآ الى غير ذلك من الصفات التي وضحت المراد بهذا آآ بهذا اللفظ وهنا حصل البيان لللفظ المجمل بواسطة كلام الله جل وعلا. وقد يحصل بيان المجمل من القرآن بواسطة
4:12السنة كما في قوله واتوا حقه يوم حصاده فسره الحديث النبوي فيما سقت السماء العشر. وقد يكون بفعل النبي صلى الله عليه وسلم كما فسر قوله واقيموا الصلاة بان المراد آآ بان آآ المراد به هذه الصلاة
4:32المعروفة باركانها وافعالها رتبوا وفسروا هذا اللفظ واقيموا الصلاة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد فسر لنا هذه الصلاة المأمور باقامتها وقد يحصل البيان باقرار النبي صلى الله عليه وسلم
4:58من الالفاظ التي وقع الخلاف فيها هل هي مجملة او لا اللفظ المشترك اللفظ المشترك والمراد باللفظ المشترك ان يكون هناك لفظ واحد دال على معنيين مختلفين باوظاع مستقلة لان لكل منهما وظع لغوي مخالف للوظع اللغوي الذي لللفظ الاخر
5:27ومن امثلة ذلك مثلا لفظة المشتري فانها تطلق في مقابلة البائع وكذلك تطلق لفظة المشتري ويراد بها الكوكب المشهور المعروف فحينئذ هذا لفظ مشترك ماذا نفعل في تفسيره؟ اذا جاءنا في القرآن لفظ مشترك ماذا نفعل به
5:51ومن امثلة ذلك مثلا لفظة العين لفظة العين فان لفظة العين لفظ مشترك. اذا هو يصدق على العين الباصرة ويصدق على العين الجارية عين الماء ويصدق ايضا على الجاسوس فانه يسمى عينا ويصدق على الذهب فانه يسمى عين
6:15ما ما الحكم في الالفاظ المشتركة الالفاظ المشتركة على نوعين. النوع الاول اللفظ المشترك الذي تتظاد معانيه وتتنافى ولا يمكن اجتماعهما فهذا اللفظ يجب التوقف فيه حتى يأتي دليل يوضح المراد به
6:37ومن امثلة ذلك قوله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فان القرء آآ يطلق في لغة العرب على الحيض. ويطلق ايضا القرء في لغة العرب على الطهر والطهر والحيض معنيان متنافيان. ولا يمكن ان يفسر اللفظ بهذين المعنيين. ومن ثم فاننا نتوقف في تفسير
7:02بهذا اللفظ حتى يأتي دليل يوضح لنا ما المراد من هذين المعنيين. ما المراد بهذا اللفظ من هذين المعنيين ومن امثلة ذلك مثلا لفظة قظاء لفظت قضى فانها تأتي مرة ويراد بها الامر
7:25الشرعي وتأتي ويراد بها الامر الكوني القدري فمثلا في قوله عز وجل فيمسك التي قضى عليها الموت هنا المراد الامر الكوني الامر الكوني. وقد تأتي بمعنى الامر الشرعي كما في قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
7:50فقوله قضى عليها الموت هذا لا يمكن ان يتخلف لان هذا امر كوني. بخلاف وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه قد يتخلف آآ هذا امر من بعض العباد فلا يعبدون الله عز وجل. لان قضى هنا بمعنى الامر اه الشرعي
8:08ومن هنا اذا جاءت هذه اللفظة وآآ في ايات من القرآن لفظة قظاء فهل تفسر بالامر الشرعي او الامر القدري هذا هذان المعنيان متظادان ولا يمكن تفسير اللفظ به به بهما معا. ومن ثم نتوقف حتى يأتي الدليل يوظح
8:32من هذا اللفظ اما الحال الثاني فهو ان تكون المعاني التي اه تراد باللفظ المشترك معان اه غير متنافية وغير متظادة فهل في هذه الحال يمكن ان نفسر اللفظ القرآني بهذه المعاني معا؟ او لا
8:58هذه المسألة من مواطن الخلاف والصواب انه يجوز تفسير اللفظ المشترك بجميع معانيه غير المتنافية ولا حرج في مثل هذا ومن امثلته قوله عز وجل والله حكيم عليم فان لفظة حكيم قد يكون المراد بها من الحكمة
9:21وهي وضع الامور فيما يناسب لها وضع الامور في المحال التي تناسب لها. وقد وقد يكون لفظ حكيم مأخوذ من الحكم بمعنى ان حكم الله نافذ وانه لا راد لقضائه
9:39فهنا هذه المعاني معنيان مختلفان للفظة حكيم. لكن هذه المعاني غير متنافية. ومن ثم لا بأس من تفسير احد اللفظ تصير هذا اللفظ بجميع هذه المعاني لعدم تنافيها ويدل على جواز تفسير اللفظ المشترك
10:04بجميع معانيه غير المتنافية ان الصحابة قد فسروا الايات القرآنية بمعانيها غير المتنافية ومن امثلة ذلك ما ورد عن عائشة رضي الله عنها في تفسير قوله تعالى يستفتونك بالنساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون
10:33ان تنكحوهن فقوله ترغبون ان تنكحوهن يحتمل ان يكون المراد بها ترغبون في ان تنكحوهن ويحتمل ان يكون المراد بهذه الاية ترغبون عن ان تنكحوهن فهنا لفظ آآ مشترك وجاء الاشتراك من حذف الحرف
10:57وبالتالي هل يصح لنا ان نفسر هذه الاية بجميع هذه المعاني المشتركة جاء في حديث عائشة انها قالت في قوله تعالى وترغبون ان تنكحوهن نزلت في الرجل تكون عنده اليتيمة
11:14ويرغب في نكاحها لمالها وجمالها يعطيها اقل من مهرها. ونزلت ايضا في الرجل عنده المرأة لا يرغب فيها لجمال او مال فيزوجها من غير كفؤها. فيزوجها من غير آآ كفئ
11:34بها فهنا فسرت عائشة رضي الله عنها هذا اللفظ المشترك بجميع معانيه. والقول بتفسير اللفظ المشترك بجميع معانيه غير المتنافية هو مذهب الامام الشافعي والامام احمد وطوائف من اهل اه العلم
11:56زهب بعض الحنفية آآ طائفة الى ان اللفظ المشترك آآ يكون من الالفاظ المجملة ولا يفسر بجميع معانيه لكن القول الاول هو الاظهر لما تقدم آآ معنا من آآ الامثلة التي
12:28من الامثلة التي اه من الامثلة التي يمكن ان يستدل بها من الامثلة التي يمكن ان يمثل بها قوله عز وجل ولا تنكحوا ما اباؤكم من النساء فان لفظة النكاح
12:47تصدق على العقد وتصدق على الوطء تصدق على العقد ولا تنكح ما عقد اباؤكم عليه من النساء. وكذلك يمكن ان تفسر بقوله ولا تنكحوا ما وطئ اباؤكم من آآ النساء
13:05ومن امثلته ايظا لقوله تعالى اذا هناك امثلة كثيرة اه متعلقة بهذا من امثلة ايضا قوله عز وجل اه فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. فنقول لابد من الامرين معا الوطء والعقد. لان تنكح لفظ
13:31مشترك يصدق على العقد ويصدق على الوطء فلا بد من وجودهما معا حتى تحل المطلقة ثلاثا لزوجها الاول من القواعد المتعلقة بهذا ان اللفظ القرآني يمكن ان يفسر بمعناه الحقيقي وبمعناه المجازي في وقت واحد
14:01ان يفسر اللفظ الحقيقي اللفظ القرآني بمعناه الحقيقي وبمعناه المجازي في لفظ في آآ لفظ واحد. مثال ذلك قول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
14:19فان قوله اولادكم يصدق على اولاد الصلب حقيقة. ويصدق ايضا على اولاد الابناء لكنه بطريق المجاز. ومن ثم لا مانع من اه تفسير هذه الاية يوصيكم والله في اولادكم فنقول المراد بها الاولاد الاولاد الصلب ايضا
14:48اه سيدخل في مدلول هذه الاية اولاد الابناء اولاد الابناء من القواعد المتعلقة بهذا ان اللفظ ان الفعل ان الفعل المنفي اذا حذفت بعض متعلقاته فانه يصدق على جميع المتعلقات
15:16مثال ذلك لما قال الله جل وعلا لا تقربوا الزنا لم يذكر المكان لم يذكر المكان فبالتالي يعم جميع الامكنة ولم يذكر الزمان فيعم جميع الازمنة ولم يذكر نوع المزني بها
15:34فيشمل آآ جميع مواطنه هكذا اذا اه هكذا ايظا اه لما قال جل وعلا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فهذا يشمل القريب والبعيد يشمل الابن ويشمل من بينك وبينه خصومة ويشمل الصديق
16:02كلها تدخل في هذا اه اللفظ. لماذا؟ لانه اه قال بانه فعل اه لانه فعل اه منفي لم يذكر معه مفعوله فحين اذ اه شمل جميع اه متعلقاته. من امثلته ايظا قوله عز وجل ولا تعتدوا انه لا يحب المعتدين
16:26لم يذكر نوع الاعتداء ولا الة الاعتداء ولا مكان الاعتداء ولا زمان الاعتداء فشمل جميع افراده من القواعد المتعلقة من القواعد المتعلقة بالاجمال والبيان ان انه عند تعارض البيان القولي مع البيان الفعلي فاننا نقدم البيان القولي. لان البيان الفعلي يحتمل ان يكون
17:04هنا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم فعندما تأتينا اية يفسرها النبي صلى الله عليه وسلم بفعله ويأتي من قوله ما آآ يكون مفسرا للاية فاننا نقدم التفسير القوي على التفسير
17:25آآ الفعلي ومن امثلة ذلك مثلا ان الله جل وعلا قال واقيموا الصلاة وقال اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل ثم جاءنا تفسير لهذا بانه آآ لا لا يدخل في هذه الاية اوقات النهي. اوقات النهي لا تدخل في
17:49بهذه الاية لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ثم جاءنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى نافلة بعد العصر وهنا صلاته بيان فعلي
18:07وقوله لا صلاة بعد العصر هذا بيان قولي فاذا لم يمكن ان نجمع بين هذين الدليلين فحينئذ نقدم البيان القولي على البيان الفعلي فنقول ان صلاته للركعتين بعد العصر يحتمل ان تكون خاصة به صلى الله عليه وسلم
18:30من القواعد المتعلقة بالبيان والاجمال ان البيان يمكن ان يؤخر عن وقت فتنزل اية تنزل اية وتكون تحتاج الى بيان وتوظيح ثم بعد ذلك بعد مدة تنزل اية اية اخرى توضح المراد بالاية الاولى
18:56فهذا من الامور الجائزة لان هذا من تأخير البيان عن وقت الخطاب اذا لم يكن هناك حاجة للبيان اما اذا كان هناك حاجة في الناس الى بيان الحكم فانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت
19:15الحاجة الا لفائدة اه شرعية لان الشريعة قد وردت اه الشريعة قد وردت بيان احكام الناس وتوضيح المراد بها. وحينئذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة من القواعد من قواعد التفسير المتعلقة بهذا الباب قواعد الاطلاق
19:46والتقييد قواعد الاطلاق والتقييد والمراد الاطلاق ذكر الشيء باسمه بدون ان يقترن به ما يعرف به من صفة او شرط او زمان او عدد او نحو اه ذلك يعرفه الاصوليون بان المطلق ما تناول فردا واحدا غير معين باعتبار حقيقة شامة
20:20لجنسه. مثال ذلك. اذا قال الشارع اعتق رقبة. رقبة هنا لفظ يتناول فردا واحدا بدون ان يكون هناك تعيين لهذا الفرد وهو يدل على آآ حقيقة شاملة لجميع جنس الرقاب
20:41او قال بعضهم في تعريف المطلق بانه هو اللفظ الدال على مدلول شائع في جنسه ومن امثلته قوله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فقوله عدة من ايام اخر هذا مطلق. لم تقيد بشهر ولم تقيد
21:02اه اي قيد اخر ومن ثم هذا يقال له مطلق واما اللفظ المقيد فالمراد به اللفظ المتناول لمعين مثل زيد هذا مقيد او انه لفظ يتناول غير معين لكنه موصوف بصفة زائدة عن حقيقة جنسه
21:30مثال ذلك قوله فعتق رقبة مؤمنة وهنا قيدت بالايمان. ويلاحظ ان هذا النوع الثاني يكون مقيدا من جهة لكنه يكون مطلقا من جهات اخرى نأتي الاحكام او القواعد المتعلقة بالمطلق والمقيد
21:57هناك قواعد لتفسير القرآن تتعلق بالمطلق والمقيد اول هذه القواعد ان المطلق ان المطلق يصدق على اقل آآ ما يصدق عليه اسمه فاذا كان اللفظ المطلق يدل على اه فرد واحد فحين اذ لا يصح لنا ان نقول بعمومه لجميع افراد اه الجنس
22:24فمن امثلة اه ذلك مثلا اه قول الله جل وعلا فعدة من ايام اخر. هنا اطلق لم يذكر شهرا بعينه فمن جاءنا وقال يجب ان يكون الصيام في شهر شوال قلنا هذا يخالف آآ مدلول الاية
22:44يخالف مدلول الاية كذلك من اه القواعد او من الامور المتعلقة بهذا ان المقيد لابد من اعتبار القيد فيه ولا يصح لنا ان ان نترك اعتبار القيد. من امثلة ذلك قوله عز وجل فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
23:09من قبل ان يتماسى فقيده بثلاثة قيود هذا فيه كفارة الظهار ان يكون الصيام شهرين فلو صام شهرا واحدا او صام شهرا ونصف لم يجزئه والشرط الثاني انه لا بد ان يكون الصيام متتابعا
23:28فلو صام وقطع بين صيامه لم يجزئه. والشرط الثالث القيد الثالث ان يكون آآ الصيام قبل آآ المسيس آآ اذا ورد مطلقا ومقيد فماذا نفعل نقول اذا ورد مطلق ومقيد
23:50فلابد من مراعاة الحكم هل حكم واحد او الحكم مختلف؟ ولابد من ملاحظة السبب هل هو سبب واحد او شباب مختلف. فاذا اتحد المطلق والمقيد في الحكم والسبب فانه يحمل عليه
24:09اما اذا اتحد في الحكم دون السبب فحينئذ لا اه حينئذ يحمل المطلق على المقيم عند الجمهور خلافا للحنفية اما اذا اختلف آآ اذا اختلف الحكم فانه لا يحمل المطلق على المقيد ولعل
24:33باذن الله عز وجل نشير الى قواعد الاطلاق وحمل المطلق على المقيد في لقاء اخر. اسأل الله جل وعلا ان واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين